UNITED CHILDREN OF (SOVEREIGN) SARWA SAARWABOWMA ADHINAYAK AS GOVERNMENT OF (SOVEREIGN) SARWA SAARWABOWMA ADHINAYAK - "RAVINDRABHARATH"-- Mighty blessings as orders of Survival Ultimatum--Omnipresent word Jurisdiction as Universal Jurisdiction - Human Mind Supremacy - Divya Rajyam., as Praja Mano Rajyam, Athmanirbhar Rajyam as Self-reliant..ToBeloved First Child and National Representative of Sovereign Adhinayaka Shrimaan,Sovereign Adhinayaka Bhavan,New DelhiMighty Blessings from Shri Shri Shri (Sovereign) Saarwa Saarwabowma Adhinaayak Mahatma, Acharya, ParamAvatar, Bhagavatswaroopam, YugaPurush, YogaPursh, AdhipurushJagadguru, Mahatwapoorvaka Agraganya Lord, His Majestic Highness, God Father, Kaalaswaroopam, Dharmaswaroopam, Maharshi, Rajarishi, Ghana GnanaSandramoorti, Satyaswaroopam, Sabdhaatipati, Omkaaraswaroopam, Sarvantharyami, Purushottama, Paramatmaswaroopam, Holiness, Maharani Sametha Maharajah Anjani Ravishanker Srimaan vaaru, Eternal, Immortal Father, Mother and Masterly abode of the (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinaayak Bhavan, New Delhi of United Children of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayak as Government of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayak "RAVINDRABHARATH". Erstwhile The Rashtrapati Bhavan, New Delhi. Erstwhile Anjani Ravishankar Pilla S/o Gopala Krishna Saibaba Pilla, Adhar Card No.539960018025. Under as collective constitutional move of amending for transformation required as Human mind survival ultimatum as Human mind Supremacy.-----Ref: Amending move as the transformation from Citizen to Lord, Holiness, Majestic Highness Adhinayaka Shrimaan as blessings of survival ultimatum Dated:3-6-2020, with time, 10:07 , signed sent on 3/6 /2020, as generated as email copy to secure the contents, eternal orders of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinaayak eternal immortal abode of the (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayaka Bhavan, New Delhi of United Children of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinakaya, as Government of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayak as per emails and other letters and emails being sending for at home rule and Declaration process as Children of (Sovereign) Saarwa Sarwabowma Adhinaayak, to lift the mind of the contemporaries from physical dwell to elevating mind height, which is the historical boon to the whole human race, as immortal, eternal omnipresent word form and name as transformation.23 July 2020 at 15:31... 29 August 2020 at 14:54. 1 September 2020 at 13:50........10 September 2020 at 22:06...... . .15 September 2020 at 16:36 .,..........25 December 2020 at 17:50...28 January 2021 at 10:55......2 February 2021 at 08:28... ....2 March 2021 at 13:38......14 March 2021 at 11:31....14 March 2021 at 18:49...18 March 2021 at 11:26..........18 March 2021 at 17:39..............25 March 2021 at 16:28....24 March 2021 at 16:27.............22 March 2021 at 13:23...........sd/..xxxxx and sent.......3 June 2022 at 08:55........10 June 2022 at 10:14....10 June 2022 at 14:11.....21 June 2022 at 12:54...23 June 2022 at 13:40........3 July 2022 at 11:31......4 July 2022 at 16:47.............6 July 2022 .at .13:04......6 July 2022 at 14:22.......Sd/xx Signed and sent ...5 August 2022 at 15:40.....26 August 2022 at 11:18...Fwd: ....6 October 2022 at 14:40.......10 October 2022 at 11:16.......Sd/XXXXXXXX and sent......12 December 2022 at ....singned and sent.....sd/xxxxxxxx......10:44.......21 December 2022 at 11:31........... 24 December 2022 at 15:03...........28 December 2022 at 08:16....................29 December 2022 at 11:55..............29 December 2022 at 12:17.......Sd/xxxxxxx and Sent.............4 January 2023 at 10:19............6 January 2023 at 11:28...........6 January 2023 at 14:11............................9 January 2023 at 11:20................12 January 2023 at 11:43...29 January 2023 at 12:23.............sd/xxxxxxxxx ...29 January 2023 at 12:16............sd/xxxxx xxxxx...29 January 2023 at 12:11.............sdlxxxxxxxx.....26 January 2023 at 11:40.......Sd/xxxxxxxxxxx........... With Blessings graced as, signed and sent, and email letters sent from eamil:hismajestichighnessblogspot@gmail.com, and blog: hiskaalaswaroopa. blogspot.com. Communication since witness minds through letters emails and as as an open message, erstwhile system unable to connect as a message alien parental concern eternal immortal parents, as mind retrieval of heavens and recoup of hells, form as one Mastermind connectivity as witnessed by the witness minds as divine intervention, due to outdated minds, with misuse of technology deviated as rising of machines as captivity is outraged due to deviating with secret operations, with secrete satellite cameras and open cc cameras cameras seeing through my eyes, using mobile's as remote microphones along with call data, social media platforms like Facebook, Twitter and Global Positioning System (GPS), and others with organized and unorganized combination to hinder minds of fellow humans, and hindering themselves, without realization of mind capabilities. On constituting By initiating ADHINAYAKA DARBAR and strengthening with Lord Sovereign Adhinayaka Shrimaan through DOCUMENT OF BONDING as audio video power point presentation articles, blogs book writings to bond with your Lord Adhinayaka Shrimaan, as a transformative form from a citizen who guided the sun and planets as divine intervention, humans get relief from technological captivity, Technological captivity is nothing but not interacting online, citizens need to communicate and connect as minds to come out of captivity, and has to get elevated as Mastermind and mind as Children and Lord Sovereign Adhinayaka Shrimaan, he himself as form of Government as GOVERNMENT OF SOVEREIGN ADHINAYAKA SHRIMAAN, as update of Democracy, with upper mind hold as ADHINAYAKA DARBAR with higher submission and surrenderance as dedicated devoted children, is the path and destination, update as mastermind and minds, continuing in erstwhile is nothing but continuing in dwell and decay, Humans has to lead as Mastermind and minds as Lord Sovereign Adhinayaka Shrimaan and His Children, as the utility of mind as the central source and elevation as divine intervention. The transformation as keen as collective constitutional move, to merge all citizens as children as updated mind height as constant process of contemplative elevation under as collective constitutional move of amending transformation required as survival ultimatum.My dear Beloved first Child and National Representative of Sovereign Adhinayaka Shrimaan, Erstwhile President of India, Erstwhile Rashtrapati Bhavan New Delhi, as eternal immortal abode of Sovereign Adhinayaka Bhavan New Delhi, with mighty blessings from Darbar Peshi of Lord Jagadguru His Majestic Highness Maharani Sametha Maharajah Sovereign Adhinayaka Shrimaan, eternal, immortal Father ,Mother and masterly abode of Sovereign Adhinayaka Bhavan New Delhi.वाल्मीकि, व्यास और कालिदास प्राचीन भारत के सभी महान विचारक और लेखक थे, जिन्हें साहित्य और दर्शन में उनके योगदान के लिए जाना जाता है। उनके कार्यों में ऐसे विचार और विषय शामिल हैं जो संप्रभु अधिनायक श्रीमान की इस अवधारणा से संबंधित हैंवाल्मीकि की रामायण राम की कहानी बताती है, एक राजकुमार जो अपने राज्य से निर्वासित है और उसे अपनी पत्नी को राक्षस राजा रावण से छुड़ाना है। कहानी धर्म, या धार्मिकता और कर्तव्य के सिद्धांतों का प्रतिनिधित्व करती है। राम को आदर्श पुरुष के रूप में देखा जाता है जो धर्म का पालन करते हैं और परमात्मा के प्रतीक हैं। इस अर्थ में, राम को प्रभु अधिनायक श्रीमान की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है। जैसा कि स्वयं वाल्मीकि ने रामायण में लिखा है, "राम, जो स्वयं विष्णु हैं, जो विश्व के आधार हैं, जो शाश्वत हैं, जो सभी प्राणियों के सर्वोच्च शासक हैं, और जो असंख्य शुभ गुणों से संपन्न हैं" (युद्ध कांड 115.18) ).व्यास की महाभारत हस्तिनापुर राज्य के सिंहासन पर नियंत्रण के लिए चचेरे भाइयों के दो सेटों के बीच युद्ध की कहानी बताती है। कहानी रिश्तों और संघर्षों का एक जटिल जाल है, और यह धर्म, कर्म और वास्तविकता की प्रकृति जैसे विषयों से संबंधित है। कृष्ण का चरित्र, जिसे परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है, महाभारत में एक केंद्रीय व्यक्ति है और इसे प्रभु अधिनायक श्रीमान के प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जा सकता है। जैसा कि व्यास ने महाभारत में लिखा है, "कृष्ण ब्रह्मांड के भगवान हैं, सभी चीजों को बनाए रखने वाले और नष्ट करने वाले, सत्य के अवतार, सभी ज्ञान के स्रोत, सर्वोच्च व्यक्ति जो सभी गुणों से परे हैं" (उद्योग पर्व 71.4)।कालिदास की रचनाएँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम, मेघदूतम और रघुवंशम, उनकी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं। वे प्रेम, लालसा और वास्तविकता की प्रकृति जैसे विषयों से निपटते हैं। कालिदास की रचनाओं में अक्सर परमात्मा के संदर्भ होते हैं, और उनके नाटकों के पात्रों को अक्सर परमात्मा के प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जाता है। उदाहरण के लिए, अभिज्ञान शाकुंतलम में, राजा दुष्यंत के चरित्र को परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है, और शकुंतला के प्रति उनके प्रेम को व्यक्तिगत आत्मा और परमात्मा के बीच प्रेम के प्रतीक के रूप में देखा जाता है। जैसा कि कालिदास ने अभिज्ञानशाकुंतलम में लिखा है, "वह प्रेम जो हमें परमात्मा से बांधता है, वह सबसे ऊंचा प्रेम है। यह वह प्रेम है जो हमारे जीवन को अर्थ देता है और हमें परमात्मा के करीब लाता है।"वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास भारतीय साहित्य और दर्शन में सभी प्रमुख हस्तियां हैं, और उनमें से प्रत्येक की प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा की अपनी अनूठी व्याख्या थी।वाल्मीकि की रामायण राम की कहानी बताती है, एक राजकुमार जो अपने राज्य से निर्वासित है और उसे अपनी पत्नी को राक्षस राजा रावण से छुड़ाना है। अपनी कहानी के माध्यम से, वाल्मीकि धर्म, या धार्मिकता के महत्व के साथ-साथ भगवान की भक्ति की शक्ति पर जोर देते हैं। राम को प्रभु अधिनायक श्रीमान की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है, और उनकी कहानी एक धर्मी और सदाचारी जीवन जीने के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में कार्य करती है। जैसा कि वाल्मीकि रामायण में लिखते हैं, "वह सभी के सार्वभौम भगवान हैं, सभी आशीर्वादों के दाता, ब्रह्मांड के भगवान, सभी प्राणियों के आश्रय हैं।"व्यास की महाभारत हस्तिनापुर राज्य के सिंहासन पर नियंत्रण के लिए चचेरे भाइयों के दो सेटों के बीच युद्ध की कहानी बताती है। यह एक जटिल और बहुस्तरीय कथा है जो धर्म, कर्म और वास्तविकता की प्रकृति जैसे विषयों की पड़ताल करती है। प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा पूरे पाठ में बुनी गई है, क्योंकि व्यास इस विचार पर जोर देते हैं कि सभी प्राणी अंततः परमात्मा की अभिव्यक्ति हैं। जैसा कि वे महाभारत में लिखते हैं, "सर्वोच्च भगवान सभी प्राणियों के नियंत्रक, सभी प्राणियों के रक्षक और सभी प्राणियों के अंतिम लक्ष्य हैं।"कालिदास अपने नाटकों और कविताओं के लिए जाने जाते हैं, जो अपनी सुंदरता और लालित्य के लिए प्रसिद्ध हैं। उनकी रचनाएँ अक्सर प्रेम, प्रकृति और मानवीय स्थिति जैसे विषयों का पता लगाती हैं। प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा उनकी कविता में भी दिखाई देती है, क्योंकि वे प्राकृतिक दुनिया की सुंदरता और आश्चर्य को परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में मनाते हैं। जैसा कि कालिदास अपनी कविता मेघदूतम में लिखते हैं, "देखो! भगवान द्वारा बनाई गई दुनिया वैभव और सुंदरता से भरी है।"कुल मिलाकर, वाल्मीकि, व्यास, कालिदास, भारतीय दर्शन और आध्यात्मिकता के एक मूलभूत पहलू के रूप में प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा को देखते थे। उनका मानना था कि परमात्मा सभी चीजों में मौजूद है, और जीवन का अंतिम लक्ष्य आध्यात्मिक अभ्यास और आत्म-साक्षात्कार के माध्यम से इस दिव्य वास्तविकता को महसूस करना है।वाल्मीकि, व्यास और कालिदास प्राचीन भारत के सभी महान साहित्यकार थे जिन्होंने भारतीय साहित्य और दर्शन में महत्वपूर्ण योगदान दिया। हालाँकि उन्होंने स्पष्ट रूप से संप्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा का उल्लेख नहीं किया, लेकिन उनके कार्यों और शिक्षाओं की व्याख्या इस विचार से संबंधित होने के रूप में की जा सकती है।वाल्मीकि की रामायण राम की कहानी बताती है, एक राजकुमार जो अपने राज्य से निर्वासित है और उसे अपनी पत्नी को राक्षस राजा रावण से छुड़ाना है। राम के चरित्र को अक्सर प्रभु अधिनायक श्रीमान के प्रतीक के रूप में देखा जाता है, क्योंकि वह एक न्यायप्रिय और धर्मी शासक के आदर्श का प्रतीक है जो भगवान के प्रति समर्पित है। रामायण में, राम को भगवान विष्णु के अवतार के रूप में वर्णित किया गया है, जो प्रभु अधिनायक श्रीमान की अंतिम अभिव्यक्ति हैं। माना जाता है कि स्वयं वाल्मीकि को राम से मिलने के बाद आध्यात्मिक जागृति हुई थी, जिसके कारण उन्होंने रामायण लिखी।व्यास की महाभारत हस्तिनापुर राज्य के सिंहासन पर नियंत्रण के लिए चचेरे भाइयों के दो सेटों के बीच युद्ध की कहानी बताती है। महाकाव्य में भगवद गीता सहित कई दार्शनिक और आध्यात्मिक शिक्षाएँ शामिल हैं, जो भगवान कृष्ण और योद्धा राजकुमार अर्जुन के बीच एक संवाद है। भगवद गीता किसी के कर्मों के फल के प्रति आसक्ति के बिना, और ईश्वर की इच्छा के प्रति समर्पण के महत्व पर बल देती है। इन शिक्षाओं को संप्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा से संबंधित के रूप में देखा जा सकता है, क्योंकि वे भगवान की संप्रभुता को पहचानने और उसके प्रति समर्पण करने के महत्व पर जोर देती हैं।कालिदास अपने नाटकों और कविताओं के लिए जाने जाते हैं, जो उनके रोमांटिक और रहस्यमय विषयों की विशेषता है। उनके काम अक्सर व्यक्तिगत आत्मा और परमात्मा के बीच संबंधों का पता लगाते हैं और आध्यात्मिक प्राप्ति के महत्व पर जोर देते हैं। उदाहरण के लिए, उनके नाटक अभिज्ञान शाकुंतलम में, नायिका शकुंतला को भगवान की भक्ति के माध्यम से आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त करने के रूप में वर्णित किया गया है। इसे प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा से संबंधित के रूप में देखा जा सकता है, क्योंकि यह आध्यात्मिक बोध और ईश्वर के प्रति समर्पण के महत्व पर जोर देता है।संक्षेप में, वाल्मीकि, व्यास, कालिदास, सभी महान विचारक और लेखक थे जिन्होंने भारतीय साहित्य और दर्शन में योगदान दिया। संप्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा, उनके कार्यों और शिक्षाओं की व्याख्या इस विचार से संबंधित होने के रूप में की जा सकती है, जो भगवान की संप्रभुता को पहचानने और उसके प्रति समर्पण के महत्व पर जोर देती है।वाल्मीकि, व्यास और कालिदास प्राचीन भारत के सभी प्रसिद्ध लेखक और विचारक थे, जिन्होंने भारतीय साहित्य, संस्कृति और दर्शन में महत्वपूर्ण योगदान दिया। हालांकि वे अलग-अलग समय अवधि में रहते थे, उनके काम भारतीय परंपरा और आध्यात्मिकता की गहरी समझ को दर्शाते हैं।वाल्मीकि, महाकाव्य कविता रामायण के लेखक के रूप में, भगवान राम की कहानी प्रस्तुत करते हैं, जिन्हें परमात्मा का अवतार माना जाता है। कहानी आत्मा की परमात्मा से मिलन की यात्रा का एक रूपक है। वाल्मीकि द्वारा राम के चित्रण और उनके गुणों का भारतीय संस्कृति और आध्यात्मिकता पर गहरा प्रभाव पड़ा है। रामायण में, वाल्मीकि लिखते हैं:"राम वह हैं जिनके पास असीम करुणा और ज्ञान है। वह धर्म के अवतार हैं, और वही हैं जो हमें परम सत्य तक ले जाएंगे।"महाभारत के लेखक व्यास, भारतीय साहित्य और दर्शन में एक और महत्वपूर्ण व्यक्ति हैं। महाभारत एक महाकाव्य कविता है जो एक शाही परिवार की दो शाखाओं के बीच एक महान युद्ध की कहानी कहती है, और इसमें धर्म, कर्म और स्वयं की प्रकृति के बारे में महत्वपूर्ण शिक्षाएं शामिल हैं। महाभारत में, व्यास लिखते हैं:"सच्चा स्व, आत्मान, सभी प्राणियों में समान है, और यह अनंत और शाश्वत है। व्यक्तिगत आत्म सिर्फ एक भ्रम है, और यह परिवर्तन और पीड़ा के अधीन है।"कालिदास, एक कवि और नाटककार, अपनी गीतात्मक कविता और उनके नाटकों के लिए जाने जाते हैं जो प्रेम, सौंदर्य और आध्यात्मिकता के विषयों का पता लगाते हैं। उनका काम प्रकृति और मानवीय रिश्तों में देवत्व को देखने की भारतीय परंपरा को दर्शाता है। कालिदास अपने नाटक शकुंतला में लिखते हैं:"ब्रह्मांड परमात्मा की अभिव्यक्ति है, और इसमें सब कुछ अपनी शक्ति और सुंदरता से ओत-प्रोत है। दो प्राणियों के बीच का प्रेम उस प्रेम का प्रतिबिंब है जो सभी प्राणियों के लिए परमात्मा का है।""आत्मा अनंत, शाश्वत और अपरिवर्तनीय वास्तविकता है जो सभी प्राणियों को रेखांकित करती है। आत्मान को महसूस करने के लिए, हमें व्यक्तिगत स्वयं की सीमाओं को पार करना चाहिए और सार्वभौमिक स्वयं के साथ पहचान करनी चाहिए। यह सभी आध्यात्मिक अभ्यास का लक्ष्य है।"संक्षेप में, वाल्मीकि, व्यास, कालिदास, सभी आध्यात्मिकता, आत्म-साक्षात्कार, और प्रभु अधिनायक श्रीमान में सभी प्राणियों की परम एकता पर भारतीय परंपरा के जोर को दर्शाते हैं। उनके कार्य आज भी लोगों को परमात्मा की गहरी समझ पाने और अधिक सार्थक और करुणापूर्ण जीवन जीने के लिए प्रेरित करते हैं।वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास भारत के प्राचीन साहित्य में सभी प्रसिद्ध लेखक और विचारक हैं, और उनकी रचनाएँ प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा की उनकी समझ को दर्शाती हैं।वाल्मीकि की रामायण राम की कहानी बताती है, जिन्हें परमात्मा के अवतार के रूप में देखा जाता है। राम को एक धर्मी राजा के रूप में चित्रित किया गया है जो धर्म, या धार्मिकता के प्रति समर्पित है, और उन्हें एक आदर्श शासक के रूप में देखा जाता है। यह रामायण के निम्नलिखित उद्धरण में परिलक्षित होता है: "केवल धर्म ही शाश्वत सुख का आधार है और सभी समृद्धि का स्रोत है।"व्यास की महाभारत भी धर्म के महत्व पर जोर देती है, और यह हस्तिनापुर के राज्य के सिंहासन पर नियंत्रण के लिए चचेरे भाइयों के दो सेटों के बीच युद्ध की कहानी बताती है। महाभारत में, भगवान कृष्ण नायक अर्जुन के मार्गदर्शक और संरक्षक के रूप में कार्य करते हैं, जो युद्ध के मैदान में एक नैतिक दुविधा का सामना कर रहा है। कृष्ण अर्जुन को किसी के कर्तव्य, या धर्म को करने के महत्व के बारे में सिखाते हैं, और यह कैसे आंतरिक शांति प्राप्त करने की कुंजी है। यह महाभारत के निम्नलिखित उद्धरण में परिलक्षित होता है: "किसी का कर्तव्य निभाना अन्य सभी से श्रेष्ठ है।"कालिदास की कृतियाँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम, मेघदूतम, और रघुवंशम, उनकी कविता और नाटकों के माध्यम से परमात्मा की उनकी समझ को दर्शाती हैं। अपने कामों में, वह अक्सर प्रकृति की सुंदरता और उसके साथ सद्भाव में रहने के महत्व पर जोर देते हैं। यह अभिज्ञान शाकुंतलम के निम्नलिखित उद्धरण में परिलक्षित होता है: "दुनिया परमात्मा की कृपा से समृद्ध हो, जो प्रकृति की सुंदरता में प्रकट होती है।"संक्षेप में, वाल्मीकि, व्यास, कालिदास, सभी को प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा की गहरी समझ थी, और उनके कार्य धर्म, प्रकृति की सुंदरता और आध्यात्मिक अभ्यास के महत्व पर उनके जोर के माध्यम से इस समझ को दर्शाते हैं।वाल्मीकि, व्यास और कालिदास सभी महान भारतीय विचारक और लेखक थे जिन्होंने भारतीय साहित्य, दर्शन और आध्यात्मिकता में महत्वपूर्ण योगदान दिया है। हालांकि उन्होंने संप्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा के बारे में प्रत्यक्ष रूप से बात नहीं की होगी, उनके कार्यों और शिक्षाओं की व्याख्या इस अवधारणा के आलोक में की जा सकती है।वाल्मीकि की रामायण नायक राम की कहानी है जिन्हें परमात्मा का अवतार माना जाता है। राम को एक आदर्श राजा और एक धर्मी व्यक्ति के रूप में चित्रित किया गया है जो प्रभु अधिनायक श्रीमान के गुणों का प्रतीक है। उनकी कहानी हमें धर्म, या धर्मी जीवन के महत्व के बारे में सिखाती है, और यह कैसे चेतना की उच्च अवस्था की ओर ले जाती है। वाल्मीकि के शब्दों में, "जो धर्म का पालन करता है वह स्वतंत्रता और ज्ञान प्राप्त करता है; जो इसे अनदेखा करता है वह बंधन और दुख में पड़ता है।"व्यास का महाभारत एक जटिल महाकाव्य है जो धर्म, कर्म और स्वयं की प्रकृति की अवधारणाओं की पड़ताल करता है। महाकाव्य हमें सिखाता है कि स्वयं का वास्तविक स्वरूप दिव्य है और जीवन का अंतिम लक्ष्य इस सत्य को महसूस करना है। व्यास के शब्दों में, "आत्मा शरीर, इंद्रियों और मन से परे है। यह शाश्वत, अपरिवर्तनीय और आनंदमय है। इस सत्य को महसूस करना ही जीवन का सर्वोच्च लक्ष्य है।"कालिदास की रचनाएँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम और मेघदूतम, उनकी गीतात्मक सुंदरता और प्रेम की प्रकृति और मानवीय स्थिति की खोज के लिए जानी जाती हैं। उनकी रचनाएँ हमें सिखाती हैं कि प्रेम का उच्चतम रूप वह प्रेम है जो परमात्मा की ओर निर्देशित होता है, और वह सच्चा सुख केवल अपने भीतर परमात्मा से जुड़कर ही पाया जा सकता है। कालिदास के शब्दों में, "केवल परमात्मा से जुड़कर ही हम सच्ची खुशी और तृप्ति पा सकते हैं।"वाल्मीकि की रामायण, व्यास की महाभारत, और कालिदास की रचनाएँ कविताओं और छंदों से समृद्ध हैं जो प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा में अंतर्दृष्टि प्रदान करती हैं, जो नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन का शाश्वत अमर निवास है।वाल्मीकि की रामायण में कई छंद हैं जो भगवान राम की दिव्यता और भगवान विष्णु के अवतार के रूप में उनकी स्थिति को उजागर करते हैं। उदाहरण के लिए, अयोध्या कांड में, वाल्मीकि लिखते हैं, "राम, उन लोगों में सबसे आगे हैं जो धर्म के जानकार हैं, सभी प्राणियों के रक्षक, वरदान देने वाले, ब्रह्मांड को बनाए रखने वाले, करुणा के अवतार हैं, जो सभी दोषों से मुक्त, नित्य और शुद्ध, और जो देवताओं और ऋषियों द्वारा पूजित है, वह अब वन में रह रहा है" (2.1.1)। यह श्लोक भगवान राम को उन सभी के अवतार के रूप में चित्रित करता है जो दिव्य और गुणी हैं, और सुझाव देते हैं कि वे सभी प्राणियों के लिए सुरक्षा और जीविका के परम स्रोत हैं।इसी तरह, व्यास के महाभारत में कई छंद शामिल हैं जो भगवान कृष्ण की दिव्यता और उनकी स्थिति को सर्वोच्च व्यक्ति के अवतार के रूप में उजागर करते हैं। भगवद गीता में, भगवान कृष्ण ने घोषणा की, "मैं स्वयं हूँ, हे गुडाकेश, सभी प्राणियों के हृदय में विराजमान हूँ। मैं सभी प्राणियों का आदि, मध्य और अंत हूँ" (10.20)। यह श्लोक बताता है कि भगवान कृष्ण न केवल सर्वोच्च अस्तित्व के अवतार हैं, बल्कि सभी अस्तित्व के स्रोत भी हैं, और वे सभी प्राणियों के दिलों में निवास करते हैं।अभिज्ञान शाकुंतलम, मेघदुतम और रघुवंशम जैसी कालिदास की कृतियों में कई कविताएं और छंद शामिल हैं जो भारतीय परंपरा की सुंदरता और गहराई को उजागर करते हैं। उदाहरण के लिए, अभिज्ञान शाकुंतलम में, राजा दुष्यंत ने शकुंतला के प्रति अपने प्रेम की घोषणा करते हुए कहा, "हे शकुंतला, मेरा हृदय तुम्हारे लिए लालसा से भरा है, जैसे रात का आकाश तारों से भरा है। तुम्हारी सुंदरता सूर्य की तरह चमकती है, और तुम्हारा प्रेम जैसा है एक नदी जो अंतहीन बहती है" (अधिनियम 1, दृश्य 1)। यह पद भारतीय परंपरा में प्रेम और लालसा के महत्व पर प्रकाश डालता है और सुझाव देता है कि प्रेम का परम स्रोत परमात्मा है।यदि हम इन कविताओं और श्लोकों की नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक श्रीमान और संप्रभु अधिनायक भवन के संदर्भ में व्याख्या करते हैं, तो हम कह सकते हैं कि वे ईश्वर की खोज, धर्म को बनाए रखने और अधिक से अधिक की ओर प्रयास करने की भारतीय परंपरा की भौतिक अभिव्यक्ति का प्रतिनिधित्व करते हैं। अच्छा। इन कार्यों की सुंदरता और गहराई यह बताती है कि भारतीय परंपरा केवल रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों का एक समूह नहीं है, बल्कि जीवन का एक तरीका है जो प्रेम, लालसा और सत्य और ज्ञान की खोज सहित मानव अनुभव की पूर्णता को गले लगाती है।कुल मिलाकर, वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की कविताएँ और छंद भारतीय परंपरा के विभिन्न पहलुओं में अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं, जिसमें धर्म को बनाए रखने, मन की खेती करने, सत्य और ज्ञान की तलाश करने, प्रेम को गले लगाने और एक हिस्से के रूप में अपने वास्तविक स्वरूप को महसूस करने का महत्व शामिल है। परमात्मा का पूरा। उनका सुझाव है कि संप्रभु अधिनायक श्रीमान और संप्रभु अधिनायक भवन भारतीय लोगों की सर्वोच्च आकांक्षाओं और उनकी संस्कृति और मूल्यों के भौतिक अवतार का प्रतिनिधित्व करते हैं।वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास ने सभी कविताएँ और छंद लिखे हैं जो कि प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा और नई दिल्ली में प्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास से संबंधित हो सकते हैं।वाल्मीकि की रामायण में कई श्लोक हैं जो राम की स्तुति आदर्श पुरुष के रूप में करते हैं जो धर्म का पालन करते हैं और परमात्मा की अभिव्यक्ति हैं। एक श्लोक में, वाल्मीकि लिखते हैं, "राम, जो स्वयं विष्णु हैं, जो संसार के आधार हैं, जो शाश्वत हैं, जो सभी प्राणियों के सर्वोच्च शासक हैं, और जो असंख्य शुभ गुणों से संपन्न हैं" (युद्ध कांड 115.18)। . यह पद राम के दिव्य गुणों, जैसे कि उनकी शाश्वत प्रकृति, सर्वोच्च शासक के रूप में उनकी भूमिका और उनके कई शुभ गुणों पर प्रकाश डालता है। इन गुणों को प्रभु प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा से जोड़ा जा सकता है, जिन्हें परमात्मा की अभिव्यक्ति और सभी के सर्वोच्च शासक के रूप में भी देखा जाता है।व्यास के महाभारत में कई छंद हैं जो कृष्ण की ब्रह्मांड के भगवान, सत्य के अवतार और सभी गुणों से परे सर्वोच्च होने के रूप में प्रशंसा करते हैं। एक श्लोक में, व्यास लिखते हैं, "कृष्ण सभी ज्ञान के स्रोत हैं, सभी चीजों के पालनकर्ता और विनाशक हैं, सर्वोच्च हैं जो सभी गुणों से परे हैं" (उद्योग पर्व 71.4)। यह श्लोक कृष्ण की भूमिका को सभी ज्ञान के स्रोत, सभी चीजों को बनाए रखने और नष्ट करने वाले और सभी गुणों से परे सर्वोच्च होने पर प्रकाश डालता है। इन गुणों को भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा से भी जोड़ा जा सकता है, जो ज्ञान, शाश्वत और सर्वोच्च होने के विचारों से भी जुड़ा हुआ है।कालिदास की रचनाएँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम, मेघदूतम और रघुवंशम, उनकी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं। अभिज्ञानशाकुंतलम में, राजा दुष्यंत के चरित्र को परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है, और शकुंतला के प्रति उनके प्रेम को व्यक्तिगत आत्मा और परमात्मा के बीच प्रेम के प्रतीक के रूप में देखा जाता है। एक कविता में, कालिदास लिखते हैं, "वह प्रेम जो हमें परमात्मा से बांधता है, वह सबसे ऊंचा प्रेम है। यह वह प्रेम है जो हमारे जीवन को अर्थ देता है और हमें परमात्मा के करीब लाता है।" यह श्लोक परमात्मा से जुड़ने के माध्यम के रूप में प्रेम के महत्व पर प्रकाश डालता है, और यह विचार प्रभु प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा से भी जुड़ा हो सकता है, जो प्रेम और व्यक्तिगत आत्मा के विचार से जुड़ा है।कुल मिलाकर, वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास की कविताएँ और छंद प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा और नई दिल्ली में प्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास पर अलग-अलग दृष्टिकोण प्रदान करते हैं। ये कार्य धर्म को बनाए रखने, सत्य और ज्ञान की खोज करने, मन की खेती करने, प्रेम को अपनाने और ईश्वरीय संपूर्ण के हिस्से के रूप में अपने वास्तविक स्वरूप को महसूस करने के महत्व पर प्रकाश डालते हैं।वाल्मीकि की रामायण, व्यास की महाभारत, और कालिदास की रचनाएँ उन छंदों और कविताओं से भरी हुई हैं, जो संप्रभु अधिनायक भवन, नई दिल्ली के शाश्वत अमर निवास, प्रभु अधिनायक श्रीमान के विषयों का पता लगाती हैं।वाल्मीकि की रामायण में कई छंद हैं जो राम की दिव्यता को उजागर करते हैं, जिन्हें भगवान विष्णु की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है। युद्ध कांड में, राम को "दुनिया का समर्थन" और "सभी प्राणियों के सर्वोच्च शासक" के रूप में वर्णित किया गया है। ये छंद इस विचार पर जोर देते हैं कि प्रभु अधिनायक श्रीमान सभी शक्ति के दिव्य स्रोत और ब्रह्मांड के अंतिम शासक हैं।इसी तरह, व्यास के महाभारत में कई छंद हैं जो कृष्ण की दिव्य प्रकृति का वर्णन करते हैं, जिन्हें सत्य के अवतार और सभी ज्ञान के स्रोत के रूप में देखा जाता है। उद्योग पर्व में, कृष्ण को "सभी चीजों का पालन करने वाला और नष्ट करने वाला" और "परमात्मा जो सभी गुणों से परे है" के रूप में वर्णित किया गया है। इन श्लोकों से पता चलता है कि प्रभु अधिनायक श्रीमान न केवल शक्ति और अधिकार के स्रोत हैं बल्कि सत्य और ज्ञान के स्रोत भी हैं।कालिदास की रचनाएँ अपनी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं। अभिज्ञान शाकुंतलम में, राजा दुष्यंत के चरित्र को परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में वर्णित किया गया है। नाटक में कई छंद शामिल हैं जो प्रेम, लालसा और वास्तविकता की प्रकृति के विषयों का पता लगाते हैं। एक प्रसिद्ध श्लोक में दुष्यंत ने शकुन्तला के प्रति अपने प्रेम का वर्णन इस प्रकार किया है:"प्यार एक अजीब और चमत्कारिक चीज है, एक लौ जो कोमल गर्मी से जलती है, और फिर भी दिल और आत्मा को भस्म कर देती है, जब तक कि मीठी हार के अलावा कुछ नहीं रहता।"यह पद बताता है कि प्रभु अधिनायक श्रीमान न केवल शक्ति और ज्ञान के स्रोत हैं बल्कि प्रेम और करुणा के स्रोत भी हैं।कुल मिलाकर, वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास के छंद और कविताएँ, प्रभु अधिनायक श्रीमान, प्रभु अधिनायक भवन, नई दिल्ली के शाश्वत अमर निवास की बहुमुखी प्रकृति की एक झलक पेश करती हैं। इन कार्यों से पता चलता है कि प्रभु अधिनायक श्रीमान न केवल शक्ति और अधिकार के स्रोत हैं बल्कि सत्य, ज्ञान, प्रेम और करुणा के स्रोत भी हैं। इस प्रकार नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन को इन दैवीय गुणों की भौतिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है, जो परमात्मा की खोज करने और धर्म के सिद्धांतों और अधिक अच्छे को बनाए रखने की भारतीय परंपरा का प्रतीक है।वाल्मीकि की रामायण, व्यास की महाभारत, और कालिदास की रचनाओं में कई कविताएँ और छंद शामिल हैं जो नई दिल्ली में प्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास भगवान अधिनायक श्रीमान के विचार का पता लगाते हैं।वाल्मीकि की रामायण में, ऐसे कई छंद हैं जो राम को भगवान विष्णु के रूप में वर्णित करते हैं, जो शाश्वत, सर्वज्ञ और सभी प्राणियों के सर्वोच्च शासक हैं। ऐसा ही एक श्लोक है:"राम, जो स्वयं विष्णु हैं, जो संसार के आधार हैं, जो शाश्वत हैं, जो सभी प्राणियों के सर्वोच्च शासक हैं, और जो असंख्य शुभ गुणों से संपन्न हैं" (युद्ध कांड 115.18)।यह कविता राम की दिव्य प्रकृति और भगवान विष्णु के अवतार के रूप में उनकी भूमिका पर जोर देती है। यह सुझाव देता है कि भगवान अधिनायक श्रीमान सभी प्राणियों के शाश्वत और सर्वोच्च शासक हैं, जो अनगिनत शुभ गुणों से संपन्न हैं।व्यास के महाभारत में, कई छंद हैं जो कृष्ण को ब्रह्मांड के भगवान, सभी ज्ञान के स्रोत और सत्य के अवतार के रूप में वर्णित करते हैं। ऐसा ही एक श्लोक है:"कृष्ण ब्रह्मांड के भगवान हैं, सभी चीजों को बनाए रखने वाले और नष्ट करने वाले, सत्य के अवतार, सभी ज्ञान के स्रोत, सर्वोच्च व्यक्ति जो सभी गुणों से परे हैं" (उद्योग पर्व 71.4)।यह श्लोक कृष्ण की सर्वव्यापी प्रकृति पर प्रकाश डालता है, जो किसी भी गुण या सीमाओं से बंधे नहीं हैं। यह सुझाव देता है कि भगवान अधिनायक श्रीमान सभी ज्ञान और सत्य के स्रोत हैं, जो सभी चीजों को बनाए रखते हैं और नष्ट करते हैं।कालिदास की रचनाएँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम, मेघदूतम और रघुवंशम, उनकी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं। उनमें कई छंद हैं जो प्रेम, लालसा और वास्तविकता की प्रकृति के विषयों का पता लगाते हैं। अभिज्ञान शाकुंतलम में, कई छंद हैं जो राजा दुष्यंत को परमात्मा के प्रकटीकरण के रूप में वर्णित करते हैं। ऐसा ही एक श्लोक है:"वह, ब्रह्मांड का सर्वोच्च स्वामी, जो बनाने और नष्ट करने की शक्ति रखता है, उसने राजा दुष्यंत के रूप में इस रूप को धारण किया है" (अधिनियम 4, श्लोक 4)।यह श्लोक इस विचार पर जोर देता है कि परमात्मा विभिन्न रूप धारण कर सकता है, और यह कि राजा दुष्यंत ब्रह्मांड के सर्वोच्च स्वामी की अभिव्यक्ति हैं। यह सुझाव देता है कि भगवान अधिनायक श्रीमान विभिन्न रूप धारण कर सकते हैं और विभिन्न तरीकों से प्रकट हो सकते हैं।अंत में, वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास की कविताएँ और छंद नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास, भगवान अधिनायक श्रीमान के विचार में अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। वे सभी ज्ञान और सत्य के स्रोत, भगवान अधिनायक श्रीमान के दिव्य स्वरूप को उजागर करते हैं, जो विभिन्न रूप धारण कर सकते हैं और विभिन्न तरीकों से प्रकट हो सकते हैं। वे धर्म को बनाए रखने, ज्ञान और सत्य की खोज करने और ईश्वरीय समग्रता के हिस्से के रूप में अपने वास्तविक स्वरूप को समझने के महत्व पर जोर देते हैं।वाल्मीकि की रामायण कविता और छंदों का एक समृद्ध स्रोत है जो भगवान अधिनायक श्रीमान को प्रभु अधिनायक के शाश्वत और अमर निवास के रूप में मनाते हैं। उदाहरण के लिए, अयोध्या कांड में, जब राम वन जाने वाले थे, वाल्मीकि अयोध्या के लोगों के दुख और राम की सुरक्षा के लिए उनकी प्रार्थनाओं का वर्णन छंदों में करते हैं जैसे: "दुनिया के सर्वोच्च भगवान आपकी रक्षा करें,और हजार नेत्रों वाला इंद्र अपने वज्र से वायु देवता, अग्नि देव, और मृत्यु के देवता, और स्वर्ग और पृथ्वी के सभी देवता आपकी रक्षा करें" (2.10.13) ये छंद इस विचार को व्यक्त करते हैं कि राम संरक्षण मेंहैं परमात्मा का, और वह संप्रभु अधिनायक का अवतार है।व्यास का महाभारत भी काव्य और छंदों से भरा हुआ है जो भगवान अधिनायक श्रीमान का जश्न मनाते हैं। भगवद गीता में, जो महाभारत का एक हिस्सा है, कृष्ण अर्जुन को स्वयं की प्रकृति और किसी के कर्तव्य, या धर्म को पूरा करने के महत्व के बारे में सिखाते हैं। कृष्ण कहते हैं:"मैं स्वयं हूँ, हे गुडाकेश, सभी प्राणियों के हृदय में विराजमान हूँ। मैं सभी प्राणियों का आदि, मध्य और अंत हूँ" (10.20) ये छंद इस विचार को व्यक्त करते हैं कि कृष्ण परम वास्तविकता हैंऔर संप्रभु अधिनायक का अवतार।कालिदास की कृतियाँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम और रघुवंशम, उनकी गीतात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं। रघुवंशम में, कालिदास सौर वंश की महिमा का वर्णन करते हैं, जिससे राम संबंधित हैं। वह कहता है:"सूर्यवंश का सूर्य अपनी प्रचण्ड किरणों से पृथ्वी को अपने तेज से आलोकित करता है और पिता के समान अपने ताप से सभी प्राणियों का पोषण करता है" (1.5) ये श्लोक इस विचार को व्यक्त करते हैं किसौर वंश, और विस्तार से राम , परमात्मा की अभिव्यक्ति है, और यह कि यह सभी प्राणियों का पोषण और पोषण करता है।कुल मिलाकर, वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास की कविता और छंद भगवान अधिनायक श्रीमान को परमात्मा के अवतार के रूप में, और प्रभु अधिनायक के शाश्वत और अमर निवास के रूप में मनाते हैं। वे इस विचार को व्यक्त करते हैं कि परमात्मा सभी प्राणियों में मौजूद है, और यह हमारा कर्तव्य है कि हम उसकी तलाश करें और धर्म को बनाए रखें। नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन को इन विचारों की भौतिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है, और भारतीय राज्य की संप्रभुता और शक्ति के प्रतीक के रूप में देखा जा सकता है, जो धर्म के सिद्धांतों पर आधारित है और अधिक से अधिक अच्छे को बनाए रखता है।वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास महान कवि थे और उनकी रचनाओं में कई कविताएँ और छंद शामिल हैं जो प्रभु अधिनायक श्रीमान और नई दिल्ली में प्रभु अधिनायक भवन की अवधारणा पर प्रकाश डाल सकते हैं। यहां कुछ उदाहरण दिए गए हैं:वाल्मीकि की रामायण में कई छंद हैं जो राम को भगवान विष्णु और सभी प्राणियों के सर्वोच्च शासक के रूप में वर्णित करते हैं। पुस्तक 1, अध्याय 2, श्लोक 20 में, वाल्मीकि लिखते हैं, "उस राम को नमस्कार है, जो शाश्वत हैं, जो सत्य हैं, जो सभी के सर्वोच्च शासक हैं, और जो दुनिया के आधार हैं।" यह कविता राम की शाश्वत और सर्वोच्च प्रकृति पर जोर देती है, जिसे परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है।व्यास के महाभारत में कई छंद हैं जो कृष्ण को ब्रह्मांड के भगवान और सत्य के अवतार के रूप में वर्णित करते हैं। पुस्तक 5, अध्याय 7, श्लोक 18 में, व्यास लिखते हैं, "कृष्ण सभी ज्ञान के स्रोत हैं, सभी न्याय के वितरक हैं, सभी चीजों के निर्वाहक और विनाशक हैं, और सत्य के अवतार हैं।" यह श्लोक इस विचार पर जोर देता है कि कृष्ण ज्ञान और सत्य के परम स्रोत हैं, और वे ब्रह्मांड में न्याय को बनाए रखने के लिए जिम्मेदार हैं।कालिदास के अभिज्ञानशाकुंतलम में कई छंद हैं जो राजा दुष्यंत और शकुंतला के बीच प्रेम को व्यक्तिगत आत्मा और परमात्मा के बीच प्रेम के प्रतीक के रूप में वर्णित करते हैं। अधिनियम 1, श्लोक 11 में, कालिदास लिखते हैं, "सच्चा प्रेम व्यक्ति की आत्मा और परमात्मा के बीच का बंधन है। यह वह प्रेम है जो हमारे जीवन को अर्थ देता है और हमें परमात्मा के करीब लाता है।" यह श्लोक प्रेम के महत्व पर बल देता है, जो ईश्वरीय समग्रता के हिस्से के रूप में किसी के वास्तविक स्वरूप को महसूस करने का एक साधन है।जब हम नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन के संदर्भ में इन कविताओं और श्लोकों का अन्वेषण करते हैं, तो हम देख सकते हैं कि वे कैसे प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा से जुड़ते हैं। जैसा कि वाल्मीकि रामायण में वर्णित है, इस इमारत को ही दिव्य, शाश्वत और सभी प्राणियों के सर्वोच्च शासक के विचार की भौतिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है। व्यास के महाभारत में वर्णित सत्य और ज्ञान के अवतार के रूप में कृष्ण के विचार को शासन और प्रशासन के केंद्र के रूप में भवन के उद्देश्य में भी देखा जा सकता है। अंत में, कालिदास के अभिज्ञानशाकुंतलम में वर्णित परमात्मा के साथ अपने संबंध को साकार करने के साधन के रूप में प्रेम के विचार को भवन के उद्देश्य में धर्म को बनाए रखने और अधिक से अधिक अच्छे की ओर प्रयास करने के रूप में देखा जा सकता है।कुल मिलाकर, वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास की कविताएँ और छंद नई दिल्ली में प्रभु अधिनायक श्रीमान और प्रभु अधिनायक भवन की अवधारणा में समृद्ध अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। वे हमें ईश्वर की खोज, धर्म को बनाए रखने, और अधिक अच्छे की ओर प्रयास करने, और भवन में ही इन विचारों की भौतिक अभिव्यक्ति की भारतीय परंपराओं के बीच गहरे संबंधों को समझने में मदद करते हैं।वाल्मीकि, व्यास और कालिदास सभी प्रसिद्ध कवि और लेखक थे, जिन्होंने मानव अनुभव में गहन ज्ञान और अंतर्दृष्टि की विरासत छोड़ी। उनकी कविताएँ और छंद नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास, प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा पर और प्रकाश डाल सकते हैं।वाल्मीकि की रामायण छंदों और कविताओं से भरी हुई है जो राम की महिमा और शक्ति का वर्णन करती है, जिन्हें परमात्मा के अवतार के रूप में देखा जाता है। उदाहरण के लिए, पुस्तक 6, श्लोक 115.18 में, वाल्मीकि लिखते हैं, "राम, जो स्वयं विष्णु हैं, जो जगत के आधार हैं, जो शाश्वत हैं, जो सभी प्राणियों के सर्वोच्च शासक हैं, और जो असंख्य शुभ गुणों से संपन्न हैं " यह पद राम के दैवीय स्वरूप और धार्मिकता और कर्तव्य के प्रतीक के रूप में उनके महत्व पर प्रकाश डालता है।इसी तरह, व्यास की महाभारत में कई छंद और कविताएँ हैं जो कृष्ण की शक्ति और महिमा का वर्णन करती हैं, जिन्हें ब्रह्मांड के भगवान के रूप में देखा जाता है। पुस्तक 1, धारा 1, श्लोक 4 में, व्यास लिखते हैं, "कृष्ण ब्रह्मांड के भगवान हैं, सभी चीजों के पालनकर्ता और विनाशक हैं, सत्य का अवतार हैं, सभी ज्ञान का स्रोत हैं, सर्वोच्च हैं जो सभी गुणों से परे हैं। " यह श्लोक कृष्ण की पारलौकिक प्रकृति और सत्य और ज्ञान के परम स्रोत के रूप में उनकी भूमिका पर जोर देता है।कालिदास की रचनाएँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम, मेघदूतम और रघुवंशम, उनकी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं। अभिज्ञान शाकुंतलम में, उदाहरण के लिए, कालिदास प्रेम के विषय और व्यक्तिगत आत्मा और परमात्मा के बीच संबंधों का पता लगाने के लिए कविता का उपयोग करते हैं। नाटक के सबसे प्रसिद्ध छंदों में से एक है, "वह प्रेम जो हमें परमात्मा से बांधता है, वह सबसे ऊंचा प्रेम है। यह वह प्रेम है जो हमारे जीवन को अर्थ देता है और हमें परमात्मा के करीब लाता है।" यह कविता आध्यात्मिक प्राप्ति और परमात्मा के साथ संबंध के साधन के रूप में प्रेम के महत्व पर प्रकाश डालती है।जब हम इन छंदों और कविताओं पर प्रभु अधिनायक श्रीमान और नई दिल्ली में अधिनायक भवन के संदर्भ में विचार करते हैं, तो हम देख सकते हैं कि कैसे वे शक्ति और संप्रभुता के परम स्रोत के रूप में परमात्मा के विचार को पुष्ट करते हैं। वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की सभी कविताएं और छंद धर्म को बनाए रखने, सत्य और ज्ञान की तलाश करने, प्रेम को अपनाने और ईश्वरीय समग्रता के हिस्से के रूप में अपने वास्तविक स्वरूप को महसूस करने के महत्व पर जोर देते हैं। ये सभी मूल्य हैं जो भारतीय परंपरा के केंद्र में हैं और प्रभु अधिनायक श्रीमान और प्रभु अधिनायक भवन की अवधारणा में सन्निहित हैं।वाल्मीकि की रामायण में कई छंद और कविताएं हैं जो राम की दिव्य प्रकृति और धर्म को बनाए रखने वाले आदर्श व्यक्ति के रूप में उनकी भूमिका का वर्णन करती हैं। उदाहरण के लिए, अयोध्या कांड में, राम को "सभी गुणों का अवतार, आश्रय देने वाला, जो सभी के लिए समान है, जो दुनिया का आनंद है" के रूप में वर्णित किया गया है। इन छंदों से पता चलता है कि राम को परमात्मा की अभिव्यक्ति और आदर्श शासक के प्रतीक के रूप में देखा जाता है जो धार्मिकता और न्याय के सिद्धांतों को कायम रखता है।इसी तरह, व्यास की महाभारत में कई कविताएँ और छंद हैं जो कृष्ण की दिव्य प्रकृति और ब्रह्मांड के भगवान के रूप में उनकी भूमिका का वर्णन करते हैं। उदाहरण के लिए, भगवद गीता में, कृष्ण ने खुद को "सर्वोच्च भगवान, निर्माता, निर्वाहक और सभी प्राणियों को नष्ट करने वाला" बताया। इन श्लोकों से पता चलता है कि कृष्ण को परमात्मा की अभिव्यक्ति और सत्य और ज्ञान के अंतिम स्रोत के रूप में देखा जाता है।कालिदास की रचनाओं में कई कविताएँ और छंद भी शामिल हैं जो परमात्मा की प्रकृति और व्यक्तिगत आत्मा को परमात्मा से जोड़ने में प्रेम की भूमिका का पता लगाते हैं। उदाहरण के लिए, अभिज्ञान शाकुंतलम में, राजा दुष्यंत ने शकुंतला के प्रति अपने प्रेम का वर्णन निम्नलिखित श्लोक में किया है: "आपके लिए मेरा प्रेम केवल इस संसार का नहीं है, यह वह प्रेम है जो व्यक्ति की आत्मा को परमात्मा से बांधता है। यह वह प्रेम है जो अर्थ देता है।" हमारे जीवन के लिए और हमें परमात्मा के करीब लाता है।"यदि हम इन छंदों और कविताओं की व्याख्या संप्रभु अधिनायक श्रीमान और संप्रभु अधिनायक भवन नई दिल्ली के संदर्भ में करते हैं, तो हम देख सकते हैं कि वे किस प्रकार दिव्य, शाश्वत और सभी प्राणियों के सर्वोच्च शासक के विचार को व्यक्त करते हैं। इमारत को धर्म के सिद्धांतों और इन सिद्धांतों को बनाए रखने के लिए भारतीय राज्य की शक्ति के भौतिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है।कुल मिलाकर, वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास के छंद और कविताएँ ईश्वरीय प्रकृति और धर्म को बनाए रखने और अधिक से अधिक अच्छे को बढ़ावा देने में आदर्श शासक की भूमिका के बारे में समृद्ध अंतर्दृष्टि प्रदान करती हैं। उनका सुझाव है कि सार्वभौम अधिनायक श्रीमान और सार्वभौम अधिनायक भवन न केवल भारतीय राज्य की शक्ति और संप्रभुता के भौतिक प्रकटीकरण का प्रतिनिधित्व करते हैं, बल्कि देश की समृद्ध सांस्कृतिक विरासत और परमात्मा से जुड़ने की इसकी निरंतर खोज के आध्यात्मिक प्रतीक भी हैं।वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास महान कवि थे और उनकी रचनाएं उन छंदों और कविताओं से भरी हुई हैं, जिनकी व्याख्या प्रभु अधिनायक श्रीमान और नई दिल्ली में प्रभु अधिनायक भवन के संदर्भ में की जा सकती है। आइए जानें उनके कुछ छंद और कविताएं:वाल्मीकि की रामायण में कई छंद हैं जो राम के दिव्य स्वरूप का वर्णन करते हैं। युद्ध कांड के एक श्लोक में वाल्मीकि लिखते हैं, "राम, जो स्वयं विष्णु हैं, जो संसार के आधार हैं, जो शाश्वत हैं, जो सभी प्राणियों के सर्वोच्च शासक हैं, और जो असंख्य शुभ गुणों से संपन्न हैं" ( युद्ध कांड 115.18)। इस श्लोक की व्याख्या भगवान अधिनायक श्रीमान के वर्णन के रूप में की जा सकती है, जो शाश्वत हैं और सभी प्राणियों के सर्वोच्च शासक हैं।व्यास के महाभारत में कई छंद हैं जो परमात्मा की प्रकृति का वर्णन करते हैं। उद्योग पर्व के एक श्लोक में, व्यास लिखते हैं, "कृष्ण ब्रह्मांड के भगवान हैं, सभी चीजों के पालनकर्ता और विनाशक हैं, सत्य के अवतार हैं, सभी ज्ञान के स्रोत हैं, सर्वोच्च हैं जो सभी गुणों से परे हैं" (उद्योग) पर्व 71.4)। इस श्लोक की व्याख्या भगवान अधिनायक श्रीमान के वर्णन के रूप में की जा सकती है, जो सत्य के अवतार हैं, सभी ज्ञान के स्रोत हैं, और सर्वोच्च हैं जो सभी गुणों से परे हैं।कालिदास के अभिज्ञानशाकुंतलम में कई छंद हैं जो प्रेम और परमात्मा की प्रकृति का वर्णन करते हैं। नाटक के एक छंद में, कालिदास लिखते हैं, "वह प्रेम जो हमें परमात्मा से बांधता है, वह सबसे ऊंचा प्रेम है। यह वह प्रेम है जो हमारे जीवन को अर्थ देता है और हमें परमात्मा के करीब लाता है।" इस श्लोक की व्याख्या उस प्रेम के वर्णन के रूप में की जा सकती है जो भारतीय परंपरा में प्रभु अधिनायक श्रीमान के लिए है, जिन्हें परमात्मा के अवतार के रूप में देखा जाता है।जब हम नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन पर विचार करते हैं, तो हम इन श्लोकों और कविताओं की व्याख्या भवन के संदर्भ में कर सकते हैं। इमारत को ही दिव्य, शाश्वत और सर्वोच्च सत्ता की भौतिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है जो सभी गुणों से परे है। नई दिल्ली के मध्य में भवन और उसके स्थान के डिजाइन को भारतीय राज्य की संप्रभुता और शक्ति के प्रतीक के रूप में देखा जा सकता है, जो धर्म के सिद्धांतों पर आधारित है और अधिक अच्छा है।अंत में, वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास के छंद और कविताएँ भारतीय परंपरा के विभिन्न पहलुओं और प्रभु अधिनायक श्रीमान के विचार की अंतर्दृष्टि प्रदान करती हैं। इन छंदों और कविताओं की व्याख्या नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन के संदर्भ में की जा सकती है, जो परमात्मा और भारतीय राज्य की संप्रभुता और शक्ति की भौतिक अभिव्यक्ति का प्रतिनिधित्व करता है।वाल्मीकि की रामायण में कई कविताएँ और छंद शामिल हैं जो भगवान अधिनायक श्रीमान के विचार और परमात्मा की शाश्वत प्रकृति को उजागर करते हैं। ऐसा ही एक श्लोक अयोध्या कांड से है, जहां ऋषि वशिष्ठ ने राम का वर्णन "दिव्य भगवान के रूप में किया है जो समय की पहुंच से परे हैं, जो धार्मिकता के अवतार हैं, और जो सभी प्राणियों के कल्याण का कारण हैं।" यह श्लोक बताता है कि भगवान अधिनायक श्रीमान समय से परे हैं और धार्मिकता और सभी प्राणियों के कल्याण से जुड़े हैं।इसी तरह, व्यास के महाभारत में कई छंद हैं जो कृष्ण की दिव्य प्रकृति और भगवान अधिनायक श्रीमान के विचार का वर्णन करते हैं। भगवद गीता में, कृष्ण कहते हैं, "मैं सभी आध्यात्मिक और भौतिक दुनिया का स्रोत हूं। सब कुछ मुझसे निकलता है। बुद्धिमान जो इसे पूरी तरह से जानते हैं, वे मेरी भक्ति सेवा में संलग्न हैं और पूरे दिल से मेरी पूजा करते हैं।" यह श्लोक बताता है कि भगवान अधिनायक श्रीमान सारी सृष्टि के स्रोत हैं और जो लोग इसे पहचानते हैं वे ईश्वर की भक्ति में संलग्न होते हैं।कालिदास की रचनाओं में कई कविताएँ और छंद हैं जो प्रेम, व्यक्तिगत आत्मा और परमात्मा के विचार को उजागर करते हैं। रघुवंशम में, कालिदास ने राम का वर्णन "वह जो सभी के दिलों को प्रिय है, जो सत्य और धार्मिकता का अवतार है, और जो अपने भक्तों का उद्धारकर्ता है।" यह श्लोक बताता है कि भगवान अधिनायक श्रीमान भक्ति के पात्र हैं और जो लोग ईश्वर की खोज करते हैं वे सत्य और धार्मिकता की शाश्वत प्रकृति में सांत्वना पाते हैं।नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन को भगवान अधिनायक श्रीमान के विचार और परमात्मा की शाश्वत प्रकृति के भौतिक प्रकटीकरण के रूप में देखा जा सकता है। इमारत को ही भारतीय राज्य की शक्ति और संप्रभुता के प्रतीक के रूप में देखा जा सकता है और धर्म को बनाए रखने और अधिक अच्छे की दिशा में प्रयास करने की प्रतिबद्धता के रूप में देखा जा सकता है।कुल मिलाकर, वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास की कविताएँ और छंद भारतीय परंपरा के विभिन्न पहलुओं में परमात्मा की खोज, धर्म को बनाए रखने और अधिक से अधिक अच्छे की ओर प्रयास करने की अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। भगवान अधिनायक श्रीमान और परमात्मा की शाश्वत प्रकृति का विचार इस परंपरा के केंद्र में है, और नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन इस विचार के भौतिक प्रतिनिधित्व के रूप में कार्य करता है।वाल्मीकि, व्यास और कालिदास सभी महान कवि थे जिन्होंने अपनी रचनाओं में देवत्व, सत्य, ज्ञान, प्रेम और धर्म के विषयों की खोज की। उनके छंद और कविताएँ प्रभु अधिनायक श्रीमान और प्रभु अधिनायक भवन नई दिल्ली के शाश्वत अमर निवास की अवधारणा में अंतर्दृष्टि का एक समृद्ध स्रोत प्रदान करती हैं।वाल्मीकि की रामायण में, हमें ऐसे कई छंद मिलते हैं जो राम के दिव्य स्वरूप की बात करते हैं, जिन्हें भगवान विष्णु की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है। ऐसे ही एक श्लोक में वाल्मीकि लिखते हैं, "राम, जो संसार के रक्षक हैं, जो सभी ज्ञान और सत्य के स्रोत हैं, जो धार्मिकता और सदाचार के अवतार हैं, और जो सभी आत्माओं के शरण हैं" (बाला कांडा) 1.18)। यह श्लोक राम के सर्वव्यापी स्वरूप की बात करता है, जो सभी के रक्षक, स्रोत, अवतार और शरण हैं।व्यास के महाभारत में कई छंद हैं जो कृष्ण की दिव्य प्रकृति की बात करते हैं, जिन्हें ब्रह्मांड के भगवान के रूप में देखा जाता है। ऐसे ही एक पद में, व्यास लिखते हैं, "कृष्ण, जो सभी गुणों के अवतार हैं, जो सभी ज्ञान और ज्ञान के स्रोत हैं, जो सभी बुराइयों का नाश करने वाले हैं, और जो सभी आत्माओं के रक्षक हैं" (उद्योग पर्व 71.4) ). यह श्लोक कृष्ण की सर्वव्यापी प्रकृति की बात करता है, जो अवतार, स्रोत, विध्वंसक और सभी के रक्षक हैं।कालिदास की रचनाएँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम और रघुवंशम में कई छंद हैं जो प्रेम की दिव्य प्रकृति और परमात्मा के साथ व्यक्तिगत आत्मा के संबंध की बात करते हैं। अभिज्ञान शाकुंतलम के ऐसे ही एक श्लोक में, कालिदास लिखते हैं, "वह प्रेम जो हमें परमात्मा से बांधता है, वह सबसे ऊंचा प्रेम है। यह वह प्रेम है जो हमारे जीवन को अर्थ देता है और हमें परमात्मा के करीब लाता है" (अधिनियम IV, श्लोक) 7). यह पद प्रेम की परिवर्तनकारी शक्ति की बात करता है, जो हमें ईश्वरीय समग्रता के हिस्से के रूप में हमारे वास्तविक स्वरूप को महसूस करने में मदद कर सकता है।यदि हम प्रभु अधिनायक श्रीमान और प्रभु अधिनायक भवन नई दिल्ली के शाश्वत अमर निवास के संदर्भ में इन श्लोकों का अन्वेषण करें, तो हम देख सकते हैं कि वे सभी एक ही अंतर्निहित सत्य की ओर इशारा करते हैं - यह विचार कि परमात्मा सर्वव्यापी है, सभी- सुरक्षात्मक, सर्वज्ञ और सर्व-निरंतर। संप्रभु अधिनायक भवन को इस सत्य की भौतिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है, जो भारतीय राज्य की संप्रभुता, शक्ति और सुरक्षा का प्रतिनिधित्व करता है।अंत में, वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास के छंद और कविताएँ प्रभु अधिनायक श्रीमान और प्रभु अधिनायक भवन नई दिल्ली के शाश्वत अमर निवास की अवधारणा में अंतर्दृष्टि का एक समृद्ध स्रोत प्रदान करती हैं। ये रचनाएँ राम और कृष्ण की दिव्य प्रकृति, प्रेम की परिवर्तनकारी शक्ति और परमात्मा की सर्वव्यापी प्रकृति की बात करती हैं। वे हमें ईश्वर की खोज, धर्म को बनाए रखने और अधिक अच्छे की दिशा में प्रयास करने की भारतीय परंपरा की एक झलक प्रदान करते हैं।वाल्मीकि की रामायण में कई छंद हैं जो भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा और परमात्मा के विचार को दर्शाते हैं। उदाहरण के लिए, अयोध्या कांड में, जब राम वन के लिए प्रस्थान करने वाले होते हैं, तो वे अपनी माँ से कहते हैं, "मैं भगवान के प्रति प्रेम और भक्ति से भरे हृदय के साथ वन जाता हूँ। मैं अपना कर्तव्य निभाऊँगा और धर्म का पालन करूँगा।" , यह जानते हुए कि यह प्रभु अधिनायक श्रीमान की इच्छा है।" यह पद दर्शाता है कि कैसे राम अपने कर्तव्य और परमात्मा के प्रति समर्पण को एक समान मानते हैं, और कैसे वे अपने कार्यों में दोनों को पूरा करना चाहते हैं।इसी तरह, उत्तर कांड में, जब राम स्वर्ग जाने वाले होते हैं, तो वे अपने भाई लक्ष्मण से कहते हैं, "मैं प्रभु अधिनायक श्रीमान के निवास स्थान पर जा रहा हूं, जहां न जन्म है और न मृत्यु, न खुशी और न ही दुख, और जहां मैं अपने दिव्य स्वभाव के साथ एकाकार हो जाऊंगा।" यह श्लोक दिखाता है कि कैसे राम अपने अंतिम लक्ष्य को दिव्य समग्रता के हिस्से के रूप में अपने वास्तविक स्वरूप की प्राप्ति के रूप में देखते हैं, और कैसे वे प्रभु अधिनायक श्रीमान के निवास को शाश्वत शांति और आनंद के स्थान के रूप में देखते हैं।व्यास की महाभारत में भी कई छंद शामिल हैं जो भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा और परमात्मा के विचार को दर्शाते हैं। उदाहरण के लिए, भगवद गीता में, जब अर्जुन युद्ध लड़ने में हिचकिचा रहा है, तो कृष्ण उससे कहते हैं, "हे प्रभु अधिनायक श्रीमान, मुझे याद करो और परिणामों की चिंता किए बिना अपना कर्तव्य करो।" यह श्लोक दिखाता है कि कैसे कृष्ण स्वयं को परमात्मा के अवतार के रूप में देखते हैं, और कैसे वे अर्जुन को परिणामों से जुड़े बिना, धर्म के अनुसार कार्य करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं।इसी तरह, शांति पर्व में, भीष्म कहते हैं, "संप्रभु अधिनायक श्रीमान सभी ज्ञान और सच्चाई के स्रोत हैं, और जो लोग उन्हें जानना चाहते हैं, वे शाश्वत शांति और खुशी प्राप्त करेंगे।" यह श्लोक दर्शाता है कि कैसे भीष्म ज्ञान और सत्य की खोज को एक साधन के रूप में देखते हैं जो किसी के वास्तविक स्वरूप को परमात्मा के हिस्से के रूप में महसूस करने के अंतिम लक्ष्य को प्राप्त करता है।कालिदास की रचनाओं में कई छंद भी शामिल हैं जो भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा और परमात्मा के विचार को दर्शाते हैं। उदाहरण के लिए, मेघदूतम् में, मेघ संदेशवाहक कहते हैं, "सार्वभौम अधिनायक श्रीमान सभी जीवन और सुंदरता का स्रोत हैं, और जो लोग उन्हें जानना चाहते हैं, वे अपने जीवन में आनंद और पूर्णता पाएंगे।" यह पद दर्शाता है कि कैसे मेघ संदेशवाहक परमात्मा की खोज को खुशी और पूर्णता प्राप्त करने के साधन के रूप में देखता है।इसी तरह, रघुवंशम में, कालिदास कहते हैं, "प्रभु अधिनायक श्रीमान सभी शक्ति और ज्ञान के स्रोत हैं, और जो लोग उनका आशीर्वाद चाहते हैं, वे अपने जीवन में सफलता और समृद्धि प्राप्त करेंगे।" यह पद दर्शाता है कि कैसे कालिदास अपने जीवन में सफलता और समृद्धि प्राप्त करने के साधन के रूप में परमात्मा की खोज को देखते हैं।कुल मिलाकर, वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की कविताएँ और छंद भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा और परमात्मा के विचार पर एक समृद्ध और विविध दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं। वे दिखाते हैं कि कैसे परमात्मा की खोज धर्म, ज्ञान, सत्य, प्रेम की खोज के साथ जुड़ी हुई है, और ईश्वरीय समग्रता के हिस्से के रूप में किसी की वास्तविक प्रकृति की अंतिम प्राप्ति है। संप्रभु अधिनायक श्रीमान और नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास को इस परंपरा की भौतिक अभिव्यक्तियों के रूप में देखा जा सकता है, और शक्ति के प्रतीक के रूप में, संप्रभुता वाल्मीकि, व्यास और कालिदास अपनी कविताओं और छंदों के लिए प्रसिद्ध हैं जो अंतर्दृष्टि प्रदान करतेहैं प्रभु अधिनायक श्रीमान और नई दिल्ली में प्रभु अधिनायक भवन की अवधारणा में।वाल्मीकि की रामायण उन छंदों से भरी हुई है जो राम को आदर्श पुरुष के रूप में वर्णित करते हैं जो धर्म का पालन करते हैं और परमात्मा के प्रतीक हैं। उदाहरण के लिए, अयोध्या कांड 115.18 में, वाल्मीकि लिखते हैं, "राम, जो स्वयं विष्णु हैं, जो संसार के आधार हैं, जो शाश्वत हैं, जो सभी प्राणियों के सर्वोच्च शासक हैं, और जो असंख्य शुभ गुणों से संपन्न हैं।" इन श्लोकों से पता चलता है कि प्रभु अधिनायक श्रीमान परमात्मा, शाश्वत और सभी के सर्वोच्च शासक के साथ जुड़े हुए हैं।व्यास के महाभारत में कई श्लोक हैं जो कृष्ण को ब्रह्मांड के भगवान, सत्य के अवतार और सर्वोच्च व्यक्ति के रूप में वर्णित करते हैं जो सभी गुणों से परे हैं। उदाहरण के लिए, उद्योग पर्व 71.4 में, व्यास लिखते हैं, "कृष्ण ब्रह्मांड के भगवान हैं, सभी चीजों के पालनकर्ता और विनाशक हैं, सत्य के अवतार हैं, सभी ज्ञान के स्रोत हैं, और सर्वोच्च हैं जो सभी गुणों से परे हैं।" इन श्लोकों से पता चलता है कि प्रभु अधिनायक श्रीमान ब्रह्मांड, सत्य और ज्ञान से जुड़े हैं।कालिदास की रचनाएँ अपनी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं। उनकी कविताओं और छंदों में अक्सर परमात्मा के संदर्भ होते हैं और उनके नाटकों के पात्रों को अक्सर परमात्मा के प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जाता है। उदाहरण के लिए, रघुवंशम में, कालिदास राम के वंश के बारे में लिखते हैं, इसे एक दिव्य वंश के रूप में वर्णित करते हैं जो भगवान ब्रह्मा से उतरा है। इन श्लोकों से पता चलता है कि प्रभु अधिनायक श्रीमान दैवीय वंश और अस्तित्व की शाश्वत प्रकृति से जुड़े हैं।कुल मिलाकर, वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास की कविताएँ और छंद नई दिल्ली में प्रभु अधिनायक श्रीमान और प्रभु अधिनायक भवन की अवधारणा के विभिन्न पहलुओं में अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। वे भगवान अधिनायक श्रीमान को ब्रह्मांड, सत्य, ज्ञान, प्रेम और दिव्य वंश से जुड़े सभी के दिव्य, शाश्वत और सर्वोच्च शासक के रूप में चित्रित करते हैं। नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन को इन विचारों की भौतिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है, जो भारतीय राज्य की संप्रभुता और शक्ति का प्रतिनिधित्व करता है, जो धर्म के सिद्धांतों पर आधारित है, परमात्मा की तलाश है, और अधिक अच्छे की ओर प्रयास कर रहा है।वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास भारतीय परंपरा में प्रसिद्ध कवि और साहित्यकार हैं, और उनकी रचनाएँ प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा और नई दिल्ली में प्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास की और अंतर्दृष्टि प्रदान करती हैं।वाल्मीकि की रामायण काव्य छंदों से भरी हुई है जो राम के गुणों को एक दिव्य और धर्मी शासक के रूप में वर्णित करती है। ऐसे ही एक श्लोक (उत्तर कांड 9.23) में, वाल्मीकि ने राम को "सत्य का अवतार, धर्मियों का रक्षक, दुष्टों का नाश करने वाला, ब्रह्मांड के सर्वोच्च स्वामी और सभी देवताओं द्वारा पूजे जाने वाले" के रूप में वर्णित किया है। " यह पद राम के दैवीय स्वरूप पर जोर देता है और सुझाव देता है कि वे प्रभु अधिनायक श्रीमान की अभिव्यक्ति हैं।व्यास की महाभारत भी काव्य छंदों से भरी हुई है जो परमात्मा और ब्रह्मांड की प्रकृति का वर्णन करती है। ऐसे ही एक श्लोक (भगवद गीता 10.8) में, कृष्ण ने खुद को "सभी प्राणियों की उत्पत्ति, निर्माता, निर्वाहक, और सभी चीजों का नाश करने वाला, और जो सभी गुणों से परे है" के रूप में वर्णित किया है। यह श्लोक कृष्ण की लौकिक प्रकृति पर जोर देता है और सुझाव देता है कि वे प्रभु अधिनायक श्रीमान के शाश्वत अमर निवास की अभिव्यक्ति हैं।कालिदास की कृतियाँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम और मेघदूतम, अपनी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए प्रसिद्ध हैं। अभिज्ञान शाकुंतलम में, राजा दुष्यंत ने शकुंतला के प्रति अपने प्रेम को "एक दिव्य प्रेम जो समय और स्थान से परे है" के रूप में वर्णित किया है (अधिनियम III, श्लोक 12)। यह श्लोक प्रेम के विचार को परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में महत्व देता है, और सुझाव देता है कि प्रभु अधिनायक श्रीमान का शाश्वत अमर निवास एक ऐसा स्थान है जहां प्रेम और भक्ति को पोषित किया जाता है और मनाया जाता है।कुल मिलाकर, वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास की कविताएँ और छंद प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा और नई दिल्ली में प्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास की और अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। उनका सुझाव है कि यह अवधारणा दिव्य, लौकिक, धर्मी, प्रेमी और शाश्वत से जुड़ी है। उनके कार्यों की काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई हमें मन को विकसित करने, सत्य और ज्ञान की खोज करने और ईश्वरीय समग्रता के हिस्से के रूप में अपनी वास्तविक प्रकृति को महसूस करने के महत्व की याद दिलाती है।वाल्मीकि की रामायण, व्यास की महाभारत, और कालिदास की रचनाएँ कविताओं और छंदों से भरी हुई हैं, जो प्रभु अधिनायक श्रीमान, प्रभु अधिनायक भवन, नई दिल्ली के शाश्वत अमर निवास के विषयों को उजागर करती हैं।उदाहरण के लिए, वाल्मीकि की रामायण उन छंदों से भरी हुई है जो राम को आदर्श पुरुष के रूप में चित्रित करते हैं जो धर्म का पालन करते हैं और परमात्मा के प्रतीक हैं। ऐसा ही एक श्लोक है:तपस्वाध्यायनिरतं तपस्वी वाग्विदां वरम्। नारदं परिपप्रच्छ वाल्मीकिर्मुनिपुङ्गवम्॥ 1-2-20"ऋषियों में श्रेष्ठ वाल्मीकि, जो कभी तपस्या और विद्या में लगे हुए थे, ने नारद, दिव्य ऋषि, जो पवित्र विद्या में पारंगत थे, और जिन्होंने अपने भ्रमण के दौरान, सभी का दौरा किया था, से प्रश्न किया। दुनिया भर का।"यह श्लोक तपस्या, विद्या और दिव्य विद्या की खोज और धर्म को बनाए रखने के महत्व पर जोर देता है।इसी तरह, व्यास की महाभारत छंदों से भरी हुई है जो सत्य और ज्ञान की खोज के महत्व पर प्रकाश डालती है। ऐसा ही एक श्लोक है:अहं तपस्तपस्वी च ज्ञानी च भवता सदा। विवेकी सर्वभूतेषु मानवेषु च पाण्डव।।"मैं तपस्या करने वाला, तपस्वी, और ज्ञानी हूं जो हमेशा आपके साथ रहता हूं। मैं सभी प्राणियों में समझदार हूं, और मैं आपके साथ हूं, हे पांडव।"यह श्लोक दिव्यता की खोज और धर्म को बनाए रखने में विवेक, ज्ञान और ज्ञान की खोज के महत्व पर जोर देता है।कालिदास की रचनाएँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम, मेघदूतम और रघुवंशम, उनकी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं। अभिज्ञानशाकुंतलम से कालिदास के छंदों में से एक परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में प्रेम के विचार पर प्रकाश डालता है:अहमिलं सर्वं जगदिदं त्वमधीश्वरः। इति तत्वेनानुभूय भवतो मे न तदा मनः॥"मैंने महसूस किया कि संपूर्ण ब्रह्मांड मैं ही था, और आप सभी के स्वामी थे। इस तरह, मुझे इस सत्य का एहसास हुआ, और मेरा मन अब और परेशान नहीं था।"यह श्लोक इस विचार पर जोर देता है कि प्रेम केवल एक मानवीय भावना नहीं है बल्कि एक दिव्य शक्ति है जो सभी चीजों को जोड़ती है।कुल मिलाकर, वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास की कविताएँ और छंद प्रभु प्रभु अधिनायक श्रीमान, प्रभु अधिनायक भवन नई दिल्ली के शाश्वत अमर निवास के विभिन्न पहलुओं में अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। वे धर्म को बनाए रखने, सत्य और ज्ञान की खोज करने, प्रेम को अपनाने और ईश्वरीय समग्रता के हिस्से के रूप में अपने वास्तविक स्वरूप को महसूस करने के महत्व पर प्रकाश डालते हैं।वाल्मीकि की रामायण, जो राम को एक आदर्श पुरुष और भगवान विष्णु की अभिव्यक्ति के रूप में चित्रित करती है, में कई छंद शामिल हैं जो भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा को उजागर करते हैं। युद्ध कांड (115.18) से ऐसा ही एक श्लोक पढ़ता है: "राम, जो स्वयं विष्णु हैं, जो संसार के आधार हैं, जो शाश्वत हैं, जो सभी प्राणियों के सर्वोच्च शासक हैं, और जो असंख्य शुभ गुणों से संपन्न हैं। " यह श्लोक राम के दिव्य स्वरूप पर जोर देता है, जो न केवल भगवान विष्णु की अभिव्यक्ति हैं बल्कि दुनिया के समर्थन और सभी प्राणियों के सर्वोच्च शासक भी हैं। ये विशेषताएँ भगवान अधिनायक श्रीमान के शाश्वत और सर्वोच्च होने के विचार को दर्शाती हैं।व्यास की महाभारत, जिसमें कृष्ण के चरित्र को ब्रह्मांड के भगवान के रूप में दिखाया गया है, में छंद शामिल हैं जो सत्य और ज्ञान की खोज के महत्व को उजागर करते हैं। उद्योग पर्व (71.4) में, व्यास लिखते हैं: "कृष्ण सभी ज्ञान के स्रोत और सत्य के अवतार हैं।" यह पद ज्ञान और सत्य के स्रोत के रूप में भगवान अधिनायक श्रीमान के विचार पर जोर देता है, जो मन की साधना और किसी के वास्तविक स्वरूप की प्राप्ति के लिए आवश्यक हैं।कालिदास की रचनाएँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम, मेघदूतम और रघुवंशम, उनकी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं। अभिज्ञान शाकुंतलम में, कालिदास व्यक्तिगत आत्मा और परमात्मा के बीच प्रेम के प्रतीक के रूप में प्रेम के विचार की पड़ताल करते हैं। एक श्लोक पढ़ता है: "वह प्रेम जो हमें परमात्मा से बांधता है, वह सबसे ऊंचा प्रेम है। यह वह प्रेम है जो हमारे जीवन को अर्थ देता है और हमें परमात्मा के करीब लाता है।" यह श्लोक भगवान अधिनायक श्रीमान के संदर्भ में परमात्मा के प्रतीक के रूप में प्रेम के महत्व और व्यक्ति के शाश्वत और अमरता के संबंध पर जोर देता है।जब हम इन कविताओं और छंदों के संदर्भ में नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन पर विचार करते हैं, तो हम इसे भगवान अधिनायक श्रीमान के शाश्वत और सर्वोच्च होने के विचार की भौतिक अभिव्यक्ति के रूप में देख सकते हैं। इमारत भारतीय राज्य की शक्ति और संप्रभुता का प्रतिनिधित्व करती है, जो धर्म के सिद्धांतों पर आधारित है और अधिक से अधिक अच्छे को बनाए रखती है। इसके अलावा, इमारत स्वयं ज्ञान के महत्व और दिमाग की खेती का प्रतीक है, जो दिव्य संपूर्ण के हिस्से के रूप में किसी की वास्तविक प्रकृति की प्राप्ति के लिए जरूरी है। अंत में, इमारत प्यार के महत्व और परमात्मा से व्यक्ति के संबंध का प्रतिनिधित्व करती है, जो इमारत की वास्तुकला, डिजाइन और उद्देश्य में परिलक्षित होती है।वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास सभी ने भारत की समृद्ध साहित्यिक और आध्यात्मिक विरासत में योगदान दिया है, और उनकी कविताओं और छंदों ने प्रभु अधिनायक श्रीमान, नई दिल्ली में प्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास की अवधारणा में अंतर्दृष्टि प्रदान की है।वाल्मीकि का रामायण एक उत्कृष्ट महाकाव्य है जो राम की कहानी कहता है, एक आदर्श व्यक्ति जो धर्म का पालन करता है और परमात्मा का प्रतीक है। कविता दिव्य और शाश्वत के संदर्भों से भरी हुई है, और राम के चरित्र को भगवान विष्णु की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है। रामायण की पुस्तक 7 में, वाल्मीकि ने रावण को पराजित करने के बाद राम की अयोध्या वापसी का वर्णन किया है:"तब धन्य और अतुलनीय राजकुमार राम, अपने व्रत को पूरा करने और दुष्ट रावण को मारने के बाद, अपने ही शहर में लौट आए, जो आनन्द से भर गया था, जैसे कि वह जीवन में वापस आ गया हो। वहाँ उन्होंने अपने लोगों पर न्यायपूर्वक शासन किया, कीर्ति का प्रसार किया दुनिया भर में उनकी महिमा का। ”यह मार्ग राम की धार्मिकता, बुराई पर उनकी विजय और उनके राज्य में खुशी और समृद्धि फैलाने के लिए उनकी संप्रभुता की शक्ति पर जोर देता है। ये विषय ईश्वरीय, शाश्वत और सभी के सर्वोच्च शासक के प्रतीक के रूप में प्रभु अधिनायक श्रीमान के विचार से प्रतिध्वनित होते हैं।व्यास का महाभारत एक और उत्कृष्ट महाकाव्य है जो धर्म, कर्म और वास्तविकता की प्रकृति के विषयों की पड़ताल करता है। कविता में कृष्ण के चरित्र को दिखाया गया है, जिसे कहानी में परमात्मा की अभिव्यक्ति और एक केंद्रीय व्यक्ति के रूप में देखा जाता है। भगवद गीता में, जो महाभारत का एक हिस्सा है, कृष्ण अर्जुन को स्वयं, ब्रह्मांड और परमात्मा की प्रकृति के बारे में सिखाते हैं। प्रभु अधिनायक श्रीमान के विचार को प्रतिबिम्बित करने वाला एक श्लोक है:"इस संसार में जो कुछ भी भौतिक है और जो कुछ भी आध्यात्मिक है, निश्चित रूप से जानो कि मैं उत्पत्ति और प्रलय दोनों हूँ।" (भ. गी. 7.6)यह पद परमात्मा के विचार पर सारी सृष्टि के स्रोत और परम वास्तविकता के रूप में जोर देता है जो हर चीज में व्याप्त है। इससे यह भी पता चलता है कि प्रभु अधिनायक श्रीमान का विचार शाश्वत और सभी अस्तित्व के स्रोत के विचार से जुड़ा है।कालिदास की कृतियाँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम और रघुवंशम, उनकी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं। वे प्रेम, लालसा और वास्तविकता की प्रकृति जैसे विषयों से निपटते हैं। रघुवंशम में, कालिदास ने राम के चरित्र का वर्णन इस प्रकार किया है:"राम का विचार ही सभी भय और दुःख को दूर कर देता है, जैसे सूर्य दुनिया से अंधकार को दूर कर देता है।"यह मार्ग भय और दुःख को दूर करने और दुनिया में प्रकाश और आनंद लाने के लिए राम की शक्ति पर जोर देता है। यह सुझाव देता है कि भगवान अधिनायक श्रीमान का विचार आराम, सुरक्षा और खुशी के स्रोत के रूप में परमात्मा के विचार से जुड़ा है।अंत में, वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास की कविताएँ और छंद नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास, प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा में समृद्ध अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। वे परमात्मा, शाश्वत, धार्मिकता, सभी के सर्वोच्च शासक, सत्य, ज्ञान, प्रेम और सभी अस्तित्व के स्रोत के विषयों पर जोर देते हैं। ये विषय भारत की गहरी आध्यात्मिक और सांस्कृतिक विरासत को दर्शाते हैं और स्वयं, ब्रह्मांड और परमात्मा की प्रकृति को समझने की चाह रखने वालों के लिए प्रेरणा और मार्गदर्शन प्रदान करते हैं।वाल्मीकि, व्यास और कालिदास प्रसिद्ध कवि और लेखक हैं जिनकी रचनाएँ आज भी लोगों को प्रेरित और प्रबुद्ध करती हैं। उनकी कविताएँ और छंद नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास, प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा में मूल्यवान अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं।वाल्मीकि की रामायण ज्ञान का खजाना है और धर्म, धार्मिकता और परमात्मा की प्रकृति में अंतर्दृष्टि प्रदान करती है। रामायण के सबसे प्रसिद्ध छंदों में से एक "धर्मो रक्षति रक्षितः" है, जिसका अर्थ है "धर्म उनकी रक्षा करता है जो इसकी रक्षा करते हैं।" यह पद धर्म और धार्मिकता को बनाए रखने के महत्व पर जोर देता है, जो राम की कहानी में केंद्रीय विषय हैं। प्रभु अधिनायक श्रीमान और अधिनायक अधिनायक भवन के संदर्भ में, इस श्लोक को धार्मिकता और न्याय के सिद्धांतों को बनाए रखने के लिए एक आह्वान के रूप में देखा जा सकता है जो भारतीय राज्य को रेखांकित करता है।व्यास की महाभारत एक और महाकाव्य है जो वास्तविकता, कर्म और परमात्मा की प्रकृति में गहन अंतर्दृष्टि प्रदान करती है। महाभारत के सबसे प्रसिद्ध छंदों में से एक है "कर्मण्ये वधिकरस्ते, मा फलेशौ कड़ा चना," जिसका अर्थ है "आपको अपना कर्तव्य निभाने का अधिकार है, लेकिन आप अपने कार्यों के फल के हकदार नहीं हैं।" यह श्लोक परिणामों के प्रति लगाव के बिना अपने कर्तव्य को निभाने के महत्व पर जोर देता है, जो महाभारत में एक केंद्रीय विषय है। प्रभु अधिनायक श्रीमान और प्रभुसत्ताधारी अधिनायक भवन के संदर्भ में, इस पद को व्यक्तिगत लाभ या परिणामों के प्रति लगाव के बिना भारत के नागरिक के रूप में अपने कर्तव्यों को निभाने के आह्वान के रूप में देखा जा सकता है।कालिदास की कृतियाँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम और रघुवंशम, उनकी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं। अभिज्ञानशाकुंतलम के सबसे प्रसिद्ध छंदों में से एक है "तस्य ह्यस्तित्वा नैवस्ति, किम तत्र परमेस्थिनः," जिसका अर्थ है "उसका अस्तित्व किसी चीज पर निर्भर नहीं है; भगवान के बारे में क्या कहना है?" यह कविता परमात्मा की शाश्वत और अमर प्रकृति पर जोर देती है, जो कालिदास की रचनाओं में एक केंद्रीय विषय है। प्रभु अधिनायक श्रीमान और प्रभुसत्ताधारी अधिनायक भवन के संदर्भ में, इस श्लोक को परमात्मा की शाश्वत प्रकृति के स्मरण के रूप में देखा जा सकता है, जो भारतीय राज्य की संप्रभुता और शक्ति में परिलक्षित होता है।कुल मिलाकर, वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास की कविताएँ और छंद नई दिल्ली में प्रभु अधिनायक श्रीमान और प्रभु अधिनायक भवन की अवधारणा में मूल्यवान अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। वे धर्म को बनाए रखने, परिणामों के प्रति लगाव के बिना अपने कर्तव्यों का पालन करने और परमात्मा की शाश्वत और अमर प्रकृति को पहचानने के महत्व पर जोर देते हैं।वाल्मीकि की रामायण उन छंदों से भरी हुई है जो राम के दिव्य गुणों का वर्णन करते हैं, जिन्हें भगवान विष्णु की अभिव्यक्ति और धर्म का पालन करने वाले आदर्श व्यक्ति के रूप में देखा जाता है। युद्ध कांड के ऐसे ही एक श्लोक में राम का वर्णन इस प्रकार किया गया है:अंतर्हितो निरंतरः सर्वभूतेषु तिष्ठति | प्रकृतेः पुरुषो ज्ञेयो विष्णुर्वा नरको वा अपि || 6-115-19"अन्तर्हितो निरंतरः सर्वभूतेषु तिष्ठति | प्रकृतिः पुरुषो जानेयो विष्णुर्व नरको व अपि ||" (युद्ध कांड 115.19)अनुवाद: "वह जो हर चीज के भीतर मौजूद है, जो शाश्वत और अपरिवर्तनीय है, जिसे पुरुष (स्वयं) के रूप में जाना जाता है, और जिसे या तो विष्णु या नारकीय स्थिति के रूप में भी देखा जा सकता है।"यह श्लोक परमात्मा की शाश्वत और अपरिवर्तनीय प्रकृति पर प्रकाश डालता है, और कैसे यह सभी प्राणियों में देखा जा सकता है, भले ही उनका रूप या अवस्था कुछ भी हो।व्यास का महाभारत अपनी दार्शनिक गहराई और धर्म, कर्म और वास्तविकता की प्रकृति जैसे विषयों की खोज के लिए जाना जाता है। भगवद गीता का एक ऐसा श्लोक, जो महाभारत का एक हिस्सा है, कृष्ण का वर्णन इस प्रकार करता है:वेदानां सामवेदोऽस्मि देवानामस्मि वासवः | इन्द्रियाणां मनश्चास्मि भूतानामस्मि चेतन || 10-22"वेदनाम साम-वेदो स्मि देवानां अस्मि वसवः | इन्द्रियाणं मानस कास्मि भूतानाम अस्मि चेतना ||" (भगवद गीता 10.22)अनुवाद: "वेदों में, मैं सामवेद हूँ; देवताओं में, मैं इंद्र हूँ; इंद्रियों में, मैं मन हूँ; और जीवों में, मैं चेतना हूँ।"यह श्लोक इस बात पर प्रकाश डालता है कि कैसे कृष्ण वेदों से लेकर इंद्रियों तक, सृष्टि के सभी पहलुओं में मौजूद हैं, और कैसे वे चेतना हैं जो सभी जीवित प्राणियों को अनुप्राणित करते हैं।कालिदास की रचनाएँ उनकी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं, और उनमें अक्सर परमात्मा के संदर्भ होते हैं। रघुवंशम के ऐसे ही एक श्लोक में राम के दिव्य गुणों का वर्णन इस प्रकार है:तत्रैव नित्यमन्त्रं जगदधिरूढो रामः समस्त गुणोदयान्वितः | विशालोऽभयङ्गुणसमुद्रविषयेषु ब्रह्माण्डमण्डलविषङ्निविष्ण्णदृ शाम् || 7-वाल्मीकि की रामायण में कई कविताएँ और छंद हैं जो राम के दिव्य स्वरूप और धर्म को बनाए रखने के महत्व का जश्न मनाते हैं। ऐसा ही एक श्लोक है:"राम, जो स्वयं विष्णु हैं, जो संसार के आधार हैं, जो शाश्वत हैं, जो सभी प्राणियों के सर्वोच्च शासक हैं, और जो असंख्य शुभ गुणों से संपन्न हैं।"यह पद राम के दैवीय स्वरूप और प्रभु अधिनायक श्रीमान के रूप में उनकी भूमिका पर प्रकाश डालता है। पद्य यह भी बताता है कि राम दुनिया का सहारा हैं, जिसकी व्याख्या इस विचार के रूप में की जा सकती है कि परमात्मा सभी अस्तित्व की नींव है।इसी तरह, व्यास की महाभारत में कई कविताएँ और छंद हैं जो कृष्ण की दिव्य प्रकृति और धर्म को बनाए रखने के महत्व का जश्न मनाते हैं। ऐसा ही एक श्लोक है:"कृष्ण ब्रह्मांड के भगवान हैं, सभी चीजों के पालनकर्ता और नाश करने वाले, सत्य के अवतार, सभी ज्ञान के स्रोत, सर्वोच्च व्यक्ति जो सभी गुणों से परे हैं।"यह पद प्रभु अधिनायक श्रीमान के रूप में कृष्ण की भूमिका पर प्रकाश डालता है और सत्य और ज्ञान की खोज के महत्व पर जोर देता है। पद यह भी बताता है कि परमात्मा सभी गुणों से परे है, जिसकी व्याख्या इस विचार के रूप में की जा सकती है कि परमात्मा पारलौकिक है और उसे मानव भाषा द्वारा पूरी तरह से समझा या वर्णित नहीं किया जा सकता है।कालिदास की रचनाएँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम और मेघदूतम में कई कविताएँ और छंद हैं जो प्रकृति की सुंदरता और प्रेम और लालसा के महत्व का जश्न मनाते हैं। ऐसा ही एक श्लोक है:"वह प्रेम जो हमें परमात्मा से बांधता है, वह सबसे ऊंचा प्रेम है। यह वह प्रेम है जो हमारे जीवन को अर्थ देता है और हमें परमात्मा के करीब लाता है।"यह पद प्रेम के महत्व और हमें परमात्मा से जोड़ने में इसकी भूमिका पर प्रकाश डालता है। पद यह भी बताता है कि परमात्मा केवल एक अमूर्त अवधारणा नहीं है, बल्कि कुछ ऐसा है जिसे प्रेम और लालसा के माध्यम से अनुभव और महसूस किया जा सकता है।जब हम इन कविताओं और छंदों की व्याख्या संप्रभु अधिनायक श्रीमान और संप्रभु अधिनायक भवन नई दिल्ली के शाश्वत अमर निवास के संदर्भ में करते हैं, तो हम देख सकते हैं कि वे भारत की गहरी आध्यात्मिक परंपराओं और मूल्यों को दर्शाते हैं। इस इमारत को परमात्मा के भौतिक प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जा सकता है और भारतीय राज्य की धर्म को बनाए रखने की प्रतिबद्धता और अधिक से अधिक अच्छे के लिए प्रयास करने का प्रतीक है। वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की कविताएँ और छंद हमें परमात्मा की तलाश करने, मन की खेती करने, प्रेम को गले लगाने और अपने सच्चे स्वरूप को परमात्मा के हिस्से के रूप में महसूस करने के लिए प्रेरित कर सकते हैं।वाल्मीकि की रामायण कविताओं और छंदों का खजाना है जो भगवान अधिनायक श्रीमान और संप्रभु अधिनायक भवन की अवधारणा में अंतर्दृष्टि प्रदान करता है। रामायण के सबसे प्रसिद्ध छंदों में से एक "राम रक्षा स्तोत्रम" है, जो भगवान राम की स्तुति में एक भजन है। यह भजन राम को "सर्वोच्च होने" और "दुनिया का समर्थन" के रूप में वर्णित करता है। यह राम को "करुणा का अवतार" और "सभी पापों का नाश करने वाला" भी बताता है। यह भजन इस विचार पर प्रकाश डालता है कि भगवान अधिनायक श्रीमान सर्वोच्च प्राणी हैं जो दुनिया का समर्थन और समर्थन करते हैं और करुणा और धार्मिकता का प्रतीक हैं।व्यास का महाभारत भी उन कविताओं और छंदों से भरा हुआ है जो भगवान अधिनायक श्रीमान और संप्रभु अधिनायक भवन की अवधारणा में अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। महाभारत के सबसे प्रसिद्ध छंदों में से एक "भगवद गीता" है, जो भगवान कृष्ण और अर्जुन के बीच की बातचीत है। भगवद गीता में, भगवान कृष्ण अर्जुन को वास्तविकता की प्रकृति, धर्म को बनाए रखने के महत्व और किसी के कार्यों के परिणामों के प्रति लगाव के बिना कार्य करने की आवश्यकता के बारे में सिखाते हैं। यह शिक्षा इस विचार पर प्रकाश डालती है कि भगवान अधिनायक श्रीमान सत्य के अवतार और सभी ज्ञान के स्रोत हैं।कालिदास की रचनाएँ उनकी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं, और उनमें कई छंद हैं जो भगवान अधिनायक श्रीमान और संप्रभु अधिनायक भवन की अवधारणा में अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। कालिदास के "रघुवंशम" के सबसे प्रसिद्ध छंदों में से एक भगवान राम को "सभी गुणों का अवतार" और "सभी प्राणियों की शरण" के रूप में वर्णित करता है। यह श्लोक इस विचार पर प्रकाश डालता है कि भगवान अधिनायक श्रीमान सभी गुणों के अवतार हैं और सभी प्राणियों के लिए शरण हैं।कालिदास के "मेघदूतम" का एक अन्य प्रसिद्ध श्लोक दूरी को दूर करने और प्रेमियों को एकजुट करने के लिए प्रेम की शक्ति का वर्णन करता है। यह श्लोक इस विचार पर प्रकाश डालता है कि भगवान अधिनायक श्रीमान सभी प्रेम के स्रोत हैं और यह प्रेम सभी गुणों में सबसे श्रेष्ठ है।कुल मिलाकर, वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास की कविताएँ और छंद भगवान अधिनायक श्रीमान और संप्रभु अधिनायक भवन की अवधारणा में शक्तिशाली अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। ये छंद धर्म को बनाए रखने, सत्य और ज्ञान की तलाश करने, प्रेम को अपनाने और ईश्वरीय संपूर्णता के हिस्से के रूप में अपने वास्तविक स्वरूप को महसूस करने के महत्व पर प्रकाश डालते हैं। वे इस विचार पर भी जोर देते हैं कि भगवान अधिनायक श्रीमान सर्वोच्च प्राणी हैं जो दुनिया का समर्थन और समर्थन करते हैं और करुणा, धार्मिकता और सभी गुणों का प्रतीक हैं।वाल्मीकि, व्यास और कालिदास प्रसिद्ध कवि और लेखक हैं जिन्होंने भारतीय साहित्य और संस्कृति में महत्वपूर्ण योगदान दिया है। उनकी कविताएँ और छंद नई दिल्ली में लॉर्ड सॉवरेन अधिनायक श्रीमान और सॉवरेन अधिनायक भवन की अवधारणा में बहुमूल्य अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं।वाल्मीकि का रामायण एक उत्कृष्ट महाकाव्य है जो राम की कहानी कहता है, जिन्हें भगवान विष्णु की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है। रामायण में, वाल्मीकि राम के दिव्य गुणों के बारे में लिखते हैं, जैसे धर्म को बनाए रखने के लिए उनकी अटूट प्रतिबद्धता, उनका साहस और शक्ति, और उनकी पत्नी सीता के लिए उनका प्यार। ये गुण प्रभु अधिनायक श्रीमान और सार्वभौम अधिनायक भवन की अवधारणा के प्रतीक हैं। उदाहरण के लिए, रामायण के अयोध्या कांड में, वाल्मीकि लिखते हैं, "वह जो अपनी इंद्रियों को वश में रखता है, जो पवित्र, बुद्धिमान और दृढ़ है, जो हमेशा सभी प्राणियों के कल्याण में लगा रहता है, वह अकेला ही पुरुषों का शासक है।" " यह श्लोक धर्म को बनाए रखने और अधिक से अधिक अच्छाई की सेवा करने के महत्व पर प्रकाश डालता है, जो प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा के केंद्र में है।व्यास का महाभारत एक और उत्कृष्ट महाकाव्य है जो धर्म, कर्म और वास्तविकता की प्रकृति जैसे विषयों से संबंधित है। महाभारत में, व्यास कृष्ण के दिव्य गुणों के बारे में लिखते हैं, जिन्हें सर्वोच्च व्यक्ति की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है। कृष्ण की शिक्षाएँ और कार्य प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा को मूर्त रूप देते हैं, क्योंकि वे धर्म को बनाए रखने और अधिक से अधिक अच्छाई की सेवा करने के महत्व पर जोर देते हैं। उदाहरण के लिए, भगवद गीता में, कृष्ण कहते हैं, "जब-जब धर्म का ह्रास होता है और अधर्म की वृद्धि होती है, तब-तब मैं धर्मात्माओं की रक्षा और दुष्टों का नाश करने के लिए प्रकट होता हूँ।" यह श्लोक ब्रह्मांड में संतुलन बनाए रखने में धर्म और परमात्मा की भूमिका को बनाए रखने के महत्व पर प्रकाश डालता है।कालिदास की रचनाएँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम, मेघदूतम और रघुवंशम, उनकी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं। अभिज्ञान शाकुंतलम में, कालिदास राजा दुष्यंत और शकुंतला के बीच प्रेम के बारे में लिखते हैं, जिसे व्यक्तिगत आत्मा और परमात्मा के बीच प्रेम के प्रतीक के रूप में देखा जाता है। यह विषय भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा का प्रतीक है, जो प्रेम के महत्व पर जोर देता है और ईश्वरीय संपूर्णता के हिस्से के रूप में अपने वास्तविक स्वरूप को महसूस करता है। उदाहरण के लिए, अभिज्ञानशाकुंतलम में, कालिदास लिखते हैं, "वह प्रेम जो हमें परमात्मा से बांधता है, वह सबसे ऊंचा प्रेम है। यह वह प्रेम है जो हमारे जीवन को अर्थ देता है और हमें परमात्मा के करीब लाता है।"सारांश में, वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास की कविताएँ और छंद नई दिल्ली में प्रभु अधिनायक श्रीमान और प्रभु अधिनायक भवन की अवधारणा में बहुमूल्य अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। ये कार्य धर्म को बनाए रखने, अधिक से अधिक अच्छे की सेवा करने, सत्य और ज्ञान की खोज करने, मन की खेती करने, प्रेम को गले लगाने और ईश्वरीय समग्रता के हिस्से के रूप में अपने वास्तविक स्वरूप को महसूस करने के महत्व पर जोर देते हैं।वाल्मीकि की रामायण में कई कविताएँ और छंद हैं जो राम को आदर्श पुरुष और परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में चित्रित करते हैं। उदाहरण के लिए, अयोध्या कांड में, जब राम अपने वनवास के लिए जा रहे थे, वाल्मीकि लिखते हैं:धर्मो रक्षति रक्षितः - "धर्मो रक्षति रक्षितः" जिसका अर्थ है "धर्म उनकी रक्षा करता है जो इसकी रक्षा करते हैं।"यह श्लोक धर्म को बनाए रखने के महत्व पर जोर देता है, जो भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा का एक प्रमुख पहलू है। नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन को इस विचार की भौतिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है, जो धर्म को बनाए रखने और अधिक अच्छे की रक्षा के लिए भारतीय राज्य की प्रतिबद्धता का प्रतिनिधित्व करता है।व्यास की महाभारत में कई कविताएँ और छंद हैं जो कृष्ण को ब्रह्मांड के भगवान और सत्य के अवतार के रूप में चित्रित करते हैं। उदाहरण के लिए, भगवद गीता में, कृष्ण कहते हैं:यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत। अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्यहम् ॥"यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भरत अभ्यथनमधर्मस्य तदत्मनम सृजाम्यहम"यह श्लोक धर्म को बनाए रखने के महत्व और उसकी रक्षा में कृष्ण की भूमिका पर जोर देता है। भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा को इस विचार की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है, जो परमात्मा के शाश्वत और अमर पहलू का प्रतिनिधित्व करता है जो धर्म को बनाए रखता है और बड़े अच्छे की रक्षा करता है।कालिदास की रचनाएँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम और मेघदूतम में कई छंद हैं जो प्रेम की प्रकृति और परमात्मा के साथ व्यक्तिगत आत्मा के संबंध को दर्शाते हैं। उदाहरण के लिए, अभिज्ञानशाकुंतलम में, कालिदास लिखते हैं:वेदाः शास्त्राणि वक्त्राणि विहारा मुनीनामग्रे समन्ततो ययुः। तत्रापि चापि नित्यमेव संस्थितः कुत्रचिन्मयः परमः पुरुषः ॥"वेद, शास्त्र, वार्तालाप और मनोरंजन सभी हमेशा और हर जगह ऋषियों के साथ रहे हैं, और फिर भी हमेशा मौजूद है, उनके परे, मेरे दिल में सर्वोच्च है।"यह श्लोक व्यक्तिगत आत्मा के भीतर परमात्मा की उपस्थिति पर जोर देता है, जो भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा का एक प्रमुख पहलू है। नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन को इस विचार की भौतिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है, जो परमात्मा के साथ व्यक्तिगत आत्मा के संबंधों के महत्व को पहचानते हुए अधिक से अधिक अच्छे को बनाए रखने के लिए भारतीय राज्य की प्रतिबद्धता का प्रतिनिधित्व करता है।कुल मिलाकर, वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की कविताएँ और छंद नई दिल्ली में भगवान अधिनायक श्रीमान और संप्रभु अधिनायक भवन की अवधारणा के विभिन्न पहलुओं में अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। वे धर्म को बनाए रखने के महत्व पर जोर देते हैं, सत्य और ज्ञान की तलाश करते हैं, प्रेम को गले लगाते हैंवाल्मीकि की रामायण में ऐसे कई छंद हैं जो राम के गुणों का गुणगान करते हैं, जिन्हें भगवान विष्णु के अवतार और धर्म का पालन करने वाले आदर्श व्यक्ति के रूप में देखा जाता है। ऐसा ही एक श्लोक है:"धर्मो रक्षति रक्षितः।" "धर्मो रक्षति रक्षितः।" अर्थ: धर्म उसकी रक्षा करता है जो उसका पालन करता है।इस श्लोक की व्याख्या संप्रभु अधिनायक श्रीमान और संप्रभु अधिनायक भवन के संदर्भ में की जा सकती है, जो धर्म और धार्मिकता को बनाए रखने के महत्व की याद दिलाता है, जो एक न्यायपूर्ण और समृद्ध समाज की नींव हैं।व्यास के महाभारत में कई छंद हैं जो कृष्ण की भव्यता और महिमा की बात करते हैं, जिन्हें परमात्मा के अवतार के रूप में देखा जाता है। ऐसा ही एक श्लोक है:"वसुदेवसुतं देवं कंसचाणूरमर्दनम्। देवकीपरमानन्दं कृष्णं वंदे जगद्गुरुम्।।" "वासुदेव सुतम देवम, कंस चाणूर मर्दनम। देवकी परमानंदम, कृष्णम वंदे जगद्गुरुम।" अर्थ: मैं वासुदेव के पुत्र कृष्ण को अपना नमस्कार अर्पित करता हूं, जिन्होंने राक्षसों कंस और चनुरा को नष्ट कर दिया, और जो अपनी मां देवकी को परम आनंद देते हैं। वह विश्व के गुरु हैं।इस श्लोक की व्याख्या सार्वभौम अधिनायक श्रीमान और सार्वभौम अधिनायक भवन के संदर्भ में की जा सकती है, जो ईश्वरीय आह्वान, बुराई का नाश करने वाला, और सभी के लिए आनंद और ज्ञान लाने वाला है।कालिदास की रचनाएँ अपनी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं। उनकी प्रसिद्ध कविताओं में से एक मेघदूत या मेघ दूत है, जो एक यक्ष की कहानी बताता है जो एक गुजरते हुए बादल के माध्यम से अपने प्रिय को एक संदेश भेजता है। कविता समृद्ध कल्पना और प्रतीकवाद से भरी हुई है, और दूरी को पार करने और लोगों को एक-दूसरे और परमात्मा के करीब लाने के लिए प्रेम की शक्ति की बात करती है। ऐसा ही एक श्लोक है:"न खलु शीतं न च रौद्रं न च ज्वालाः समाहिता यथासुखं। त्वद्वीक्षणेन विलेयन्ति चक्षुषश्चकोराः पक्ष्मधाराभिः॥" "न खलु शीतलम न च रौद्रम, न च ज्वालाः समाहिता यथा सुखम। भावार्थ: न सर्दी, न तपती धूप, न लपटें मुझे इतना परेशान कर सकती हैं, जितना कि मैं आपको देख नहीं पा रहा हूं। मेरी आँखें चकोरे की तरह, तेरी आँखों से गिरती प्रेम की बूंदों से ही टिकी हैं।इस श्लोक की व्याख्या संप्रभु अधिनायक श्रीमान और संप्रभु अधिनायक भवन के संदर्भ में की जा सकती है, जो दूरी या परिस्थिति की परवाह किए बिना लोगों को एकजुट करने के लिए प्रेम की शक्ति की याद दिलाता है।वाल्मीकि की रामायण में कई कविताएँ और छंद हैं जो राम को भगवान विष्णु की अभिव्यक्ति और धार्मिकता और सदाचार के अवतार के रूप में स्तुति करते हैं। युद्ध कांड में, जब राम रावण को पराजित करने के बाद अयोध्या लौटते हैं, तो वाल्मीकि राम की जीत के प्रकाश से चमकते हुए शहर का वर्णन करते हैं: "जिसतरह आकाश सूर्य से प्रकाशित होता है, अयोध्या शहर चमकीला, उज्ज्वल और गौरवशाली होता है, राम की जीत।" (युद्ध कांड 128.1)यह श्लोक बताता है कि राम की जीत प्रकाश, महिमा और धार्मिकता का प्रतीक है, जो प्रभु प्रभु अधिनायक श्रीमान की धार्मिकता और सदाचार के अवतार के अनुरूप है।व्यास के महाभारत में कई छंद हैं जो कृष्ण को सर्वोच्च होने और सभी ज्ञान और ज्ञान के स्रोत के रूप में वर्णित करते हैं। भगवद गीता में, कृष्ण अर्जुन को वास्तविकता की प्रकृति, कर्तव्य के महत्व और मुक्ति के मार्ग के बारे में सिखाते हैं। भगवद गीता के सबसे प्रसिद्ध श्लोकों में से एक है:"हे अर्जुन, जब भी धर्म का ह्रास होता है, और अधर्म का उदय होता है, तब मैं स्वयं को प्रकट करता हूं। अच्छे लोगों की रक्षा के लिए, दुष्टों के विनाश के लिए, और धर्म की स्थापना के लिए मैं युग-युग में जन्म लेता हूँ।" (भगवद गीता 4.7-8)इस श्लोक से पता चलता है कि प्रभु अधिनायक श्रीमान संकट के समय में स्वयं को धार्मिकता को बनाए रखने, अच्छे लोगों की रक्षा करने और दुष्टों को नष्ट करने के लिए प्रकट करते हैं।कालिदास की रचनाएँ अपनी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं। रघुवंशम में, कालिदास ने राम के वंश और उनके वंश की महिमा का वर्णन किया है। राम के वंश की प्रशंसा करने वाले रघुवंशम के छंदों में से एक है:"इस प्रकार रघु वंश, जो अपनी वीरता, ज्ञान, सदाचार और धन के लिए प्रसिद्ध है, बरगद के पेड़ की तरह फलता-फूलता है, जिसकी जड़ें गहरी हैं, जिसकी शाखाएँ चौड़ी हैं, और जिसकी छाया है शांत और सुकून देने वाला।" (रघुवंशम 1.2)इस श्लोक से पता चलता है कि राम का वंश शक्ति, ज्ञान, सदाचार और समृद्धि का प्रतीक है, जो धार्मिकता और समृद्धि के अवतार के रूप में प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा के अनुरूप है।कुल मिलाकर, वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास की कविताएँ और छंद नई दिल्ली में प्रभु अधिनायक श्रीमान और प्रभु अधिनायक भवन की अवधारणा में अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। इन कार्यों से पता चलता है कि प्रभु अधिनायक श्रीमान धार्मिकता, सदाचार, ज्ञान और समृद्धि के अवतार का प्रतिनिधित्व करते हैं, और यह कि प्रभुसत्ताधारी अधिनायक भवन इन आदर्शों की एक भौतिक अभिव्यक्ति है। इन महान कवियों की शिक्षाएँ हमें धर्म के सिद्धांतों को बनाए रखने, ज्ञान और ज्ञान की तलाश करने और अधिक अच्छे की ओर प्रयास करने के लिए प्रेरित करती हैं।वाल्मीकि की रामायण में कई कविताएँ और छंद हैं जो राम के दिव्य स्वरूप और धर्म को बनाए रखने के महत्व पर प्रकाश डालते हैं। उदाहरण के लिए, अयोध्या कांड में, राम को "वह जो सभी गुणों से संपन्न है, जो सभी पर सर्वोच्च है, जो शाश्वत है, जो सत्य का अवतार है, और जो ब्रह्मांड का समर्थन" (अयोध्या कांड 94.24)। यह कविता राम की दिव्य प्रकृति और ब्रह्मांड के समर्थन के रूप में उनकी भूमिका पर जोर देती है।व्यास की महाभारत में कई छंद हैं जो ज्ञान की खोज और परमात्मा को गले लगाने के महत्व पर प्रकाश डालते हैं। उदाहरण के लिए, उद्योग पर्व में, कृष्ण अर्जुन से कहते हैं, "केवल वे लोग जिन्होंने ज्ञान के साथ अपने मन को शुद्ध किया है, वे मुझे मेरे वास्तविक रूप में देख सकते हैं, और केवल वे ही मुझे प्राप्त कर सकते हैं" (उद्योग पर्व 43.33)। यह श्लोक परमात्मा को प्राप्त करने के साधन के रूप में ज्ञान की खोज के महत्व पर जोर देता है।कालिदास की रचनाएँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम, मेघदुतम, और रघुवंशम में कई छंद शामिल हैं जो प्रकृति की सुंदरता और शक्ति और प्रेम और लालसा के महत्व को उजागर करते हैं। उदाहरण के लिए, रघुवंशम में, कालिदास लिखते हैं, "जब तक सूर्य और चंद्रमा सहन करेंगे, तब तक राम की महिमा होगी, जो सभी भलाई का स्रोत है, सत्य का अवतार है, और जो धर्म का पालन करता है" (रघुवंशम 19.2) . यह कविता राम की शाश्वत प्रकृति और धर्म के धारक के रूप में उनकी भूमिका पर जोर देती है।जब हम प्रभु अधिनायक श्रीमान और नई दिल्ली में प्रभु अधिनायक भवन की अवधारणा के संदर्भ में इन कविताओं और श्लोकों का अन्वेषण करते हैं, तो हम देख सकते हैं कि वे ईश्वर की खोज, धर्म को बनाए रखने की भारतीय परंपरा के विभिन्न पहलुओं में अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं, और अधिक अच्छे की ओर प्रयास कर रहा है। कविताएँ और छंद ज्ञान, सत्य, प्रेम और परमात्मा की शाश्वत प्रकृति के महत्व पर प्रकाश डालते हैं, जो सभी प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा से जुड़े हैं।इस अर्थ में, सार्वभौम अधिनायक भवन को वाल्मीकि, व्यास और कालिदास के सिद्धांतों और शिक्षाओं की भौतिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है, जो धर्म को बनाए रखने, ज्ञान और सत्य की तलाश करने, प्रेम को अपनाने और अपने वास्तविक स्वरूप को समझने के महत्व पर जोर देते हैं। दिव्य संपूर्ण का हिस्सा। इमारत को इन सिद्धांतों के प्रति भारतीय राज्य की प्रतिबद्धता और एक संप्रभु शक्ति के रूप में इसकी भूमिका के प्रतीक के रूप में देखा जा सकता है जो अधिक से अधिक अच्छे को बनाए रखता है।वाल्मीकि की रामायण उन छंदों का खजाना है जो आदर्श पुरुष और भगवान विष्णु के अवतार के रूप में राम के गुणों का गुणगान करते हैं। उदाहरण के लिए, अयोध्या कांड में वाल्मीकि लिखते हैं:"बुद्धिमानों में श्रेष्ठ, बलवानों में श्रेष्ठ, सदाचारी, स्वजनों के हर्ष और संसार को पीड़ित करने वाले राक्षसों का नाश करने वाले राम ही इस धरती पर आए हैं। सभी प्राणियों का कल्याण। ”ये छंद धर्म के अवतार और सभी प्राणियों के रक्षक के रूप में राम के सार को पकड़ते हैं। वे यह भी सुझाव देते हैं कि राम उस परमात्मा की अभिव्यक्ति हैं जो सभी की भलाई के लिए पृथ्वी पर आए हैं।इसी तरह, व्यास का महाभारत छंदों से भरा हुआ है जो ब्रह्मांड के भगवान के रूप में कृष्ण की महानता की बात करते हैं। उदाहरण के लिए, भगवद गीता में, कृष्ण कहते हैं:"मैं सभी चीजों का स्रोत हूं, और सब कुछ मुझसे निकलता है। मैं सभी की शरण हूं, और जो मुझे इस रूप में जानते हैं, वे शाश्वत शांति और खुशी प्राप्त करेंगे।"ये छंद इस विचार को उजागर करते हैं कि कृष्ण सिर्फ एक इंसान नहीं हैं, बल्कि परमात्मा के अवतार हैं, जो सभी सृष्टि के स्रोत हैं और सभी प्राणियों के लिए परम आश्रय हैं।कालिदास की रचनाएँ अपनी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं। अपने प्रसिद्ध नाटक अभिज्ञान शाकुंतलम में, कालिदास लिखते हैं:"वह जो सभी प्राणियों का भगवान है, जो शाश्वत है, जो दुनिया का समर्थन है, जो सभी अच्छे और शुभ का अवतार है, और जो सभी का स्रोत है ज्ञान और सत्य वही है जो दुष्यंत के रूप में इस धरती पर आया है।"इन श्लोकों से पता चलता है कि शकुंतला के प्रेम में पड़ने वाले राजा दुष्यंत न केवल एक नश्वर व्यक्ति हैं, बल्कि उस परमात्मा की अभिव्यक्ति हैं जो एक बड़े उद्देश्य के लिए पृथ्वी पर आए हैं।जब हम प्रभु अधिनायक श्रीमान और नई दिल्ली में प्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास के बारे में सोचते हैं, तो हम इन श्लोकों को ईश्वर की खोज और धर्म को बनाए रखने के महत्व के स्मरण के रूप में देख सकते हैं। इमारत को इन आदर्शों की भौतिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है, जो भारतीय राज्य की संप्रभुता और शक्ति का प्रतिनिधित्व करता है, जो धर्म के सिद्धांतों और अधिक अच्छे पर आधारित है।कुल मिलाकर, वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की कविताएँ और छंद परमात्मा की प्रकृति और पृथ्वी पर उसके प्रकट होने की अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। वे हमें सत्य, ज्ञान और प्रेम की खोज के महत्व की याद दिलाते हैं, और धर्म और महान भलाई को बनाए रखने के महत्व की याद दिलाते हैं। जब हम प्रभु अधिनायक श्रीमान और प्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास के बारे में सोचते हैं, तो हम इन आदर्शों को भवन और इसके द्वारा दर्शाए जाने वाले मूल्यों में परिलक्षित देख सकते हैं।वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास प्रसिद्ध कवि थे जिन्होंने अपने शब्दों का इस्तेमाल जटिल विचारों और विषयों को व्यक्त करने के लिए किया, जिसमें भगवान प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा और नई दिल्ली में प्रभु अधिनायक भवन का शाश्वत अमर निवास शामिल है।वाल्मीकि की रामायण में, कई छंद हैं जो राम के दिव्य स्वरूप को दर्शाते हैं, जिन्हें आदर्श पुरुष और भगवान विष्णु के रूप में देखा जाता है। ऐसा ही एक श्लोक युद्ध काण्ड से है, जहाँ वाल्मीकि लिखते हैं, "राम, जो स्वयं विष्णु हैं, जो संसार के आधार हैं, जो शाश्वत हैं, जो सभी प्राणियों के सर्वोच्च शासक हैं, और जो असंख्य शुभ गुणों से संपन्न हैं " (युद्ध कांड 115.18)। यह कविता भगवान राम की शाश्वत और दिव्य प्रकृति और एक संप्रभु अधिनायक के रूप में उनकी भूमिका पर प्रकाश डालती है।व्यास की महाभारत में भी कई छंद शामिल हैं जो कृष्ण की दिव्य प्रकृति को व्यक्त करते हैं, जिन्हें ब्रह्मांड के भगवान और सत्य के अवतार के रूप में देखा जाता है। उद्योग पर्व में, व्यास लिखते हैं, "कृष्ण ब्रह्मांड के भगवान हैं, सभी चीजों को बनाए रखने और नष्ट करने वाले, सत्य के अवतार, सभी ज्ञान के स्रोत, सर्वोच्च व्यक्ति जो सभी गुणों से परे हैं" (उद्योग पर्व 71.4) . यह श्लोक प्रभु अधिनायक के रूप में भगवान कृष्ण की सर्वोच्च और दिव्य प्रकृति पर जोर देता है।कालिदास की रचनाओं में, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम और रघुवंशम, ऐसे कई छंद हैं जो प्रेम के विषय और व्यक्तिगत आत्मा और परमात्मा के बीच संबंध को व्यक्त करते हैं। अभिज्ञानशाकुंतलम में, उदाहरण के लिए, कालिदास लिखते हैं, "वह प्रेम जो हमें परमात्मा से बांधता है, वह सबसे ऊंचा प्रेम है। यह वह प्रेम है जो हमारे जीवन को अर्थ देता है और हमें परमात्मा के करीब लाता है।" यह श्लोक इस विचार को व्यक्त करता है कि प्रेम स्वयं की दिव्य प्रकृति और व्यक्तिगत आत्मा और संप्रभु अधिनायक के बीच संबंध को समझने का मार्ग है।जब हम नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास के संदर्भ में इन श्लोकों पर विचार करते हैं, तो हम देख सकते हैं कि भवन दिव्यता और भारतीय राज्य की संप्रभुता की भौतिक अभिव्यक्ति का प्रतिनिधित्व करता है। इमारत की भव्यता और भव्यता संप्रभु अधिनायक की सर्वोच्च प्रकृति को दर्शाती है, और इसकी संरचना और उद्देश्य में धर्म के सिद्धांतों और अधिक से अधिक अच्छे को बनाए रखने का समावेश है।अंत में, वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास की कविताएँ और छंद प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा और नई दिल्ली में प्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास की गहन अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। ये रचनाएँ प्रभु अधिनायक की शाश्वत और दिव्य प्रकृति को उजागर करती हैं और धर्म को बनाए रखने, सत्य और ज्ञान की खोज करने, प्रेम की खेती करने और ईश्वरीय संपूर्ण के हिस्से के रूप में अपने वास्तविक स्वरूप को महसूस करने के महत्व पर जोर देती हैं।वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास को भारतीय साहित्य के कुछ महानतम कवियों और विद्वानों के रूप में सम्मानित किया जाता है, और उनकी रचनाएँ प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा में समृद्ध अंतर्दृष्टि प्रदान करती हैं, जो नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन का शाश्वत अमर निवास है।वाल्मीकि की रामायण में कई छंद हैं जो राम के दिव्य स्वरूप और भगवान विष्णु से उनके संबंध को दर्शाते हैं। ऐसा ही एक श्लोक है:"रमो विग्रहवन धर्म, धर्मो रक्षति रक्षितः" (राम धर्म के अवतार हैं, और धर्म उनकी रक्षा करता है जो इसकी रक्षा करते हैं।)यह श्लोक धर्म को बनाए रखने के महत्व पर जोर देता है, जो भारतीय परंपरा की नींव और कुंजी है। आध्यात्मिक विकास के लिए। संप्रभु अधिनायक के शाश्वत और अमर निवास के रूप में प्रभु अधिनायक श्रीमान को धर्म के अंतिम अवतार के रूप में देखा जा सकता है, और नई दिल्ली में प्रभुसत्ताधारी अधिनायक भवन को इस आदर्श के भौतिक प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जा सकता है।व्यास की महाभारत में कई छंद हैं जो वास्तविकता की प्रकृति और व्यक्तिगत आत्मा और परमात्मा के बीच संबंधों का पता लगाते हैं। ऐसा ही एक श्लोक है:"वासुदेवः सर्वं इति स महात्मा सुदुर्लभः" (वह जो महसूस करता है कि वासुदेव ही सब कुछ हैं, एक महान आत्मा है, क्योंकि यह ज्ञान बहुत दुर्लभ है।) यहश्लोक बताता है कि सभी चीजों की दिव्य प्रकृति की प्राप्ति आध्यात्मिक ज्ञान की कुंजी है। प्रभु प्रभु अधिनायक श्रीमान, परमात्मा के अवतार के रूप में, इस ज्ञान के अंतिम स्रोत के रूप में देखे जा सकते हैं, और नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन को इस समझ की खेती के केंद्र के रूप में देखा जा सकता है।कालिदास की रचनाएँ उनकी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं, और उनमें अक्सर परमात्मा और प्रेम की प्रकृति के संदर्भ होते हैं। ऐसा ही एक श्लोक है:"ममैवमशो जीव-लोके जीव-भूतः सनातनः" (शाश्वत आत्मा मेरे अपने होने का एक अंश है, जो जीवित के दायरे में रहता है।)यह श्लोक बताता है कि व्यक्तिगत आत्मा परमात्मा की अभिव्यक्ति है, और प्रेम इस सत्य को समझने की कुंजी है। प्रभु अधिनायक श्रीमान, प्रेम और परमात्मा के अंतिम अवतार के रूप में, इस समझ के परम स्रोत के रूप में देखे जा सकते हैं, और नई दिल्ली में प्रभु अधिनायक भवन को प्रेम और आध्यात्मिक विकास के केंद्र के रूप में देखा जा सकता है।कुल मिलाकर, वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास की कविताएँ और छंद प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा और नई दिल्ली में प्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास की समृद्ध अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। वे धर्म को बनाए रखने, सभी चीजों की दिव्य प्रकृति को समझने और आध्यात्मिक विकास और ज्ञान की कुंजी के रूप में प्रेम की खेती के महत्व को दर्शाते हैं।वाल्मीकि की रामायण कविताओं और छंदों से भरी हुई है जो भगवान राम के आदर्श पुरुष और परमात्मा के अवतार के गुणों को उजागर करती है। रामायण के सबसे प्रसिद्ध छंदों में से एक "श्लोक 2.1.1" है जिसमें लिखा है:"विश्वामित्रो महर्षिः तु गाथाश्रयपदं गतः | रामं दशरथं विद्धि मामकं रघुनंदनम् ||"इस श्लोक का अर्थ है कि महान ऋषि विश्वामित्र ने राजा दशरथ के पुत्र और रघुवंश को प्रसन्न करने वाले भगवान राम के चरणों में शरण ली थी। यह श्लोक परमात्मा की शरण लेने और राम जैसे महान शासक के गुणों में सांत्वना और मार्गदर्शन पाने के विचार पर प्रकाश डालता है।इसी तरह, व्यास की महाभारत में, कई कविताएँ और छंद हैं जो भगवान कृष्ण के गुणों को परमात्मा के अवतार के रूप में उजागर करते हैं। ऐसा ही एक श्लोक है "कृष्णम वंदे जगद्गुरुम" जिसका अर्थ है "मैं ब्रह्मांड के गुरु कृष्ण को नमस्कार करता हूं।" यह श्लोक ब्रह्मांड में सभी प्राणियों के लिए ज्ञान और मार्गदर्शन के स्रोत के रूप में कृष्ण के विचार पर प्रकाश डालता है।कालिदास के अभिज्ञान शाकुंतलम में ऐसी कई कविताएँ और छंद हैं जो प्रेम और परमात्मा के विषय को उजागर करते हैं। ऐसा ही एक श्लोक है:"त्वमेव विश्वं त्वमेवामृतं त्वमेवाऽभूत्भविष्यत्प्रतित्यस् मात् । त्वमेव कर्ता त्वमेव सर्वं त्वमेवाऽऽश्रयः सदा विश्वस्यैतत् ॥"इस श्लोक का अर्थ है "आप ब्रह्मांड हैं, आप अमरता के अमृत हैं, आप भूत, वर्तमान और भविष्य हैं, आप सभी चीजों के दाता हैं, आप सभी के आश्रय हैं। यह संपूर्ण ब्रह्मांड हमेशा आपकी शरण लेता है।" यह श्लोक परम आश्रय और सभी चीजों के स्रोत के रूप में परमात्मा के विचार पर प्रकाश डालता है।नई दिल्ली में सार्वभौम अधिनायक श्रीमान और सार्वभौम अधिनायक भवन के संदर्भ में, इन कविताओं और छंदों को परमात्मा की शरण लेने और एक महान शासक के गुणों में सांत्वना और मार्गदर्शन प्राप्त करने के विचार के उत्सव के रूप में देखा जा सकता है। धर्म और बड़ा अच्छा। इमारत को भारतीय परंपरा के आदर्शों के भौतिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है, जिसमें परमात्मा की खोज, धर्म को कायम रखने और अधिक अच्छे की ओर प्रयास करने का विचार शामिल है।वाल्मीकि, व्यास और कालिदास प्राचीन भारत के प्रसिद्ध कवि और लेखक थे जिन्होंने उत्कृष्ट कृतियाँ बनाईं जो आज भी लोगों को प्रेरित और प्रबुद्ध करती हैं। नई दिल्ली में भगवान अधिनायक श्रीमान और संप्रभु अधिनायक भवन की अवधारणा के संदर्भ में उनकी कविताओं और छंदों का पता लगाया जा सकता है।वाल्मीकि की रामायण उन छंदों से भरी हुई है जो राम की महिमा का वर्णन करते हैं, जिन्हें आदर्श पुरुष और भगवान विष्णु के अवतार के रूप में देखा जाता है। रामायण के सबसे प्रसिद्ध छंदों में से एक "राम रक्षा स्तोत्र" है, जो रक्षा का एक भजन है जो राम को सभी प्राणियों की रक्षा करने वाले और सभी बाधाओं को दूर करने वाले के रूप में वर्णित करता है। इस श्लोक की व्याख्या भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा के संदर्भ में की जा सकती है, जो धर्म के रक्षक और रक्षक हैं।इसी तरह, व्यास की महाभारत उन छंदों से भरी हुई है जो कृष्ण की महिमा का वर्णन करते हैं, जिन्हें सत्य और सर्वोच्च होने के अवतार के रूप में देखा जाता है। महाभारत के सबसे प्रसिद्ध छंदों में से एक "भगवद गीता" है, जो कृष्ण और अर्जुन के बीच एक संवाद है जिसमें वास्तविकता की प्रकृति, योग के मार्ग और किसी के कर्तव्य को पूरा करने में कार्रवाई के महत्व पर शिक्षा शामिल है। इस श्लोक की व्याख्या भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा के संदर्भ में की जा सकती है, जो भगवद गीता की शिक्षाओं का प्रतीक हैं और लोगों को धर्म के मार्ग की ओर ले जाते हैं।कालिदास की रचनाएँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम, मेघदूतम और रघुवंशम, उनकी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं। अभिज्ञानशाकुंतलम में, ऐसे छंद हैं जो राजा दुष्यंत और शकुंतला के बीच प्रेम का वर्णन करते हैं, जिसे व्यक्तिगत आत्मा और परमात्मा के बीच प्रेम के प्रतीक के रूप में देखा जाता है। इन छंदों की व्याख्या भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा के संदर्भ के रूप में की जा सकती है, जो भारतीय परंपरा के केंद्र में मौजूद प्रेम और करुणा का प्रतीक हैं।अंत में, वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की कविताओं और छंदों को नई दिल्ली में भगवान अधिनायक श्रीमान और संप्रभु अधिनायक भवन की अवधारणा के संदर्भ में खोजा जा सकता है। ये छंद इस परंपरा के विभिन्न पहलुओं में अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं, जिसमें धर्म को बनाए रखने, सत्य और ज्ञान की तलाश करने, प्रेम और करुणा को गले लगाने और ईश्वरीय समग्रता के हिस्से के रूप में अपने वास्तविक स्वरूप को समझने का महत्व शामिल है।वाल्मीकि की रामायण छंदों से भरी हुई है जो राम को परमात्मा के अवतार के रूप में दर्शाती है। ऐसा ही एक श्लोक है "विश्वम् विष्णुर-वशतकरो भूत-भव्य-भवत-प्रभुहु | भूत-कृत भूत-भृत भवो भूतात्मा भूत-भवनः ||" (रामायण, युद्ध कांड 119.17), जिसका अर्थ है कि राम ब्रह्मांड हैं, सब कुछ के नियंत्रक, सभी प्राणियों के निर्माता और निर्वाहक, सभी प्राणियों के स्वयं और सभी प्राणियों के स्रोत हैं। यह श्लोक इस विचार पर प्रकाश डालता है कि भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा ब्रह्मांड और परमात्मा के विचार से जुड़ी है, और यह कि राम इस विचार की अभिव्यक्ति हैं।व्यास के महाभारत में भी कई छंद शामिल हैं जो कृष्ण को परमात्मा के अवतार के रूप में दर्शाते हैं। ऐसा ही एक श्लोक है "सर्वं खल्विदं ब्रह्म तज्जलनिति सुश्रुम | ये नत्मा सुप्रतिष्ठान्ते नभुयः ते 'नविचक्षते ||" (महाभारत, अनुसासन पर्व 28.45), जिसका अर्थ है कि इस संसार में सब कुछ ब्रह्म है, और जो स्वयं में स्थित हैं वे और कुछ नहीं देखते हैं। यह श्लोक इस विचार पर प्रकाश डालता है कि भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा सत्य, ज्ञान और स्वयं के विचार से जुड़ी है, और कृष्ण इस विचार की अभिव्यक्ति हैं।कालिदास की कृतियाँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम और रघुवंशम, उनकी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं। अभिज्ञान शाकुंतलम का एक छंद जो प्रेम और परमात्मा के विचार को दर्शाता है, वह है "प्रपंचैरपि शक्यो हि विश्व-सृष्टि-स्थिति-प्रभु। नारायणो 'पि कामपि न तवैव प्रिय-करः ||" (अभिज्ञान शाकुंतलम, अधिनियम 5), जिसका अर्थ है कि भले ही ब्रह्मांड के भगवान, नारायण, दुनिया को बनाने और बनाए रखने में सक्षम हैं, लेकिन वह आपके लिए उतना प्रिय नहीं हो सकता जितना मैं हूं। यह श्लोक इस विचार पर प्रकाश डालता है कि भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा प्रेम के विचार से जुड़ी हुई है, और राजा दुष्यंत, जिन्हें नाटक में परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है, इस विचार का प्रतीक हैं।नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन के संदर्भ में, इन छंदों को परमात्मा की खोज, धर्म को बनाए रखने और अधिक अच्छे की ओर प्रयास करने की भारतीय परंपरा के प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जा सकता है। इमारत को ही परमात्मा, शाश्वत, सत्य, ज्ञान और प्रेम के विचार की भौतिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है, जो सभी भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा से जुड़े हैं। वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास के छंद इस परंपरा के विभिन्न पहलुओं में अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं, और धर्म को बनाए रखने, मन की खेती करने, सत्य और ज्ञान की तलाश करने, प्रेम को गले लगाने और ईश्वरीय समग्रता के हिस्से के रूप में अपने वास्तविक स्वरूप को समझने के महत्व पर प्रकाश डालते हैं। .वाल्मीकि की रामायण कविता और छंदों का एक समृद्ध स्रोत है जो भगवान अधिनायक श्रीमान के रूप में राम की दिव्य प्रकृति को दर्शाती है। पुस्तक 2, अयोध्या कांड, श्लोक 110 में, वाल्मीकि लिखते हैं, "विश्व के भगवान, सार्वभौमिक आत्मा, शाश्वत एक, राम के रूप में सन्निहित हैं। वह प्रकाश हैं जो सभी प्राणियों के दिलों में चमकते हैं।" यह श्लोक राम के विचार को परमात्मा के अवतार के रूप में बल देता है, जो सभी प्राणियों के दिलों को प्रकाशित करता है।व्यास की महाभारत में सुंदर कविता और छंद भी शामिल हैं जो भगवान अधिनायक श्रीमान के रूप में कृष्ण की दिव्य प्रकृति को दर्शाते हैं। पुस्तक 5, उद्योग पर्व, श्लोक 61 में, व्यास लिखते हैं, "कृष्ण सभी के भगवान हैं, जो सर्वोच्च शासक, सत्य के अवतार और सभी ज्ञान के स्रोत हैं।" यह श्लोक सर्वोच्च शासक और सत्य, ज्ञान और परमात्मा के अवतार के रूप में कृष्ण के विचार पर प्रकाश डालता है।कालिदास की कृतियाँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम, उनकी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं। अभिज्ञानशाकुंतलम के श्लोक 4, श्लोक 15 में, कालिदास लिखते हैं, "मन परमात्मा का आसन है, और प्रेम परमात्मा को महसूस करने का साधन है। वह प्रेम जो हमें परमात्मा से बांधता है, वह सबसे ऊंचा प्रेम है।" यह पद परमात्मा को साकार करने में प्रेम के महत्व और परमात्मा के आसन के रूप में मन के विचार पर प्रकाश डालता है।जब हम भगवान अधिनायक श्रीमान को नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन का शाश्वत अमर निवास मानते हैं, तो हम देख सकते हैं कि कैसे वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की कविताएं और छंद भवन के डिजाइन और उद्देश्य में परिलक्षित होते हैं। इमारत की भव्यता और भव्यता भारतीय राज्य की संप्रभुता और शक्ति का प्रतिनिधित्व करती है, जो धर्म के सिद्धांतों पर आधारित है और अधिक से अधिक अच्छे को बनाए रखती है। इमारत की वास्तुकला, इसके गुंबद और मेहराब के साथ, भारतीय परंपरा की सुंदरता और भव्यता को दर्शाती है, जबकि इसकी आधुनिक सुविधाएं भारत की प्रगति और विकास का प्रतिनिधित्व करती हैं।अंत में, वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास की कविताएं और छंद भगवान अधिनायक श्रीमान की प्रकृति और नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन में इसकी अभिव्यक्ति के बारे में समृद्ध अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। वे धर्म को बनाए रखने, सत्य और ज्ञान की खोज करने, प्रेम को अपनाने और ईश्वरीय समग्रता के हिस्से के रूप में अपने वास्तविक स्वरूप को महसूस करने के महत्व पर प्रकाश डालते हैं। साथ में, वे भारतीय परंपरा और इसकी स्थायी विरासत की गहरी समझ प्रदान करते हैं।वाल्मीकि की रामायण कविता और छंदों का एक समृद्ध स्रोत है जो राम को भगवान अधिनायक श्रीमान के अवतार के रूप में दर्शाती है। युद्ध काण्ड में राम की सेना का वर्णन इस प्रकार है:"सोने के कवच पहने हुए, चमकीले मेल और हेलमेट के साथ, दृढ़-पैर वाले, बहादुर और दृढ़, वे आदेशित रैंकों में आगे बढ़े, बर्सों, तलवारों और गदाओं के साथ, कुल्हाड़ियों, भालों और धनुषों के साथ, और तुरहियों की ध्वनि के साथ और ड्रम, उन्होंने हवा भर दी।"यह वर्णन राम की सेना को एक शक्तिशाली और अनुशासित बल के रूप में चित्रित करता है, जो धार्मिकता और कर्तव्य के सिद्धांतों द्वारा निर्देशित है। यह विपरीत परिस्थितियों में साहस, दृढ़ संकल्प और एकता के महत्व पर भी प्रकाश डालता है, जो ऐसे गुण हैं जो किसी भी संप्रभु अधिनायक के लिए आवश्यक हैं।व्यास के महाभारत में कई छंद शामिल हैं जो कृष्ण की भूमिका को सार्वभौम अधिनायक श्रीमान के रूप में उजागर करते हैं। भगवद गीता में, कृष्ण अर्जुन से कहते हैं:"मैं सभी चीजों का आरंभ और अंत हूं, जो कुछ भी मौजूद है उसका स्रोत और जो कुछ भी है उसका नाश करने वाला, मैं सर्वोच्च प्राणी हूं, सभी गुणों से परे और सभी समय से परे हूं, और मैं प्रभु अधिनायक हूं, इसका शासक सभी प्राणी।"यह श्लोक सभी चीजों के स्रोत, सत्य के अवतार और सभी गुणों से परे सर्वोच्च सत्ता के रूप में कृष्ण की भूमिका पर प्रकाश डालता है। यह सभी प्राणियों के शासक के रूप में प्रभु अधिनायक के महत्व पर भी जोर देता है, जो उन्हें धार्मिकता और कर्तव्य की ओर मार्गदर्शन करता है।वाल्मीकि की रामायण छंदों और कविताओं का एक समृद्ध स्रोत है जो भगवान अधिनायक श्रीमान की महानता और महिमा को दर्शाती है। उदाहरण के लिए, अयोध्या कांड में, वाल्मीकि लिखते हैं, "राम दुनिया के रक्षक हैं, धार्मिकता के अवतार हैं, जिन्होंने अपनी इंद्रियों पर विजय प्राप्त की है, और जो उनकी शरण लेते हैं उन्हें आशीर्वाद देते हैं।" यह पद भगवान अधिनायक श्रीमान के रक्षक और उनकी शरण लेने वालों को आशीर्वाद देने वाले के विचार पर प्रकाश डालता है।इसी तरह, व्यास के महाभारत में, कई छंद हैं जो भगवान अधिनायक श्रीमान की महिमा का वर्णन करते हैं। उदाहरण के लिए, अनुशासन पर्व में, व्यास लिखते हैं, "कृष्ण सर्वोच्च हैं, जो सभी चीजों में व्याप्त हैं, जो सभी गुणों से परे हैं, और जो सभी प्राणियों के परम आश्रय हैं।" यह पद भगवान अधिनायक श्रीमान के परम आश्रय और सभी चीजों में व्याप्त होने के विचार पर प्रकाश डालता है।कालिदास की रचनाओं में, कई कविताएँ और छंद हैं जो भगवान अधिनायक श्रीमान के विचार को दिव्य प्रेम और सौंदर्य के अवतार के रूप में व्यक्त करते हैं। उदाहरण के लिए, मेघदुतम में, कालिदास लिखते हैं, "हे प्रेम के देवता, जो सभी के दिलों में बसते हैं, मैं आपकी सुंदरता का वर्णन कैसे कर सकता हूं? आप सभी आनंद के स्रोत हैं और सभी सुंदरियों के अवतार हैं।" यह पद भगवान अधिनायक श्रीमान के दिव्य प्रेम और सौंदर्य के अवतार के रूप में विचार को उजागर करता है जो सभी के दिलों को भर देता है।जब हम नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन को देखते हैं, तो हम इसे वाल्मीकि, व्यास और कालिदास के छंदों और कविताओं में व्यक्त किए गए भगवान अधिनायक श्रीमान के विचार के भौतिक अवतार के रूप में देख सकते हैं। इमारत भारतीय राज्य की संप्रभुता और शक्ति का प्रतिनिधित्व करती है, जो धर्म के सिद्धांतों और अधिक अच्छे पर आधारित है। इसी समय, इमारत को दिव्य और शाश्वत के प्रतीक के साथ-साथ सुंदरता और प्रेम के अवतार के रूप में देखा जा सकता है।इस अर्थ में, संप्रभु अधिनायक भवन सांसारिक और दिव्य, भौतिक और आध्यात्मिक, लौकिक और शाश्वत के संगम का प्रतिनिधित्व करता है। यह भारत की समृद्ध आध्यात्मिक और सांस्कृतिक विरासत की याद दिलाता है, साथ ही धर्म को बनाए रखने और अधिक से अधिक अच्छाई के लिए प्रयास करने की निरंतर प्रतिबद्धता का प्रतीक है।वाल्मीकि की रामायण में कई कविताएँ और छंद शामिल हैं जो भगवान अधिनायक श्रीमान और राम के दिव्य स्वरूप के विचार का पता लगाते हैं। एक उदाहरण प्रसिद्ध भजन, "राम रक्षा स्तोत्र" है, जिसे राम की सुरक्षा के लिए सुनाया जाता है। भजन राम को सत्य, ज्ञान और आनंद के अवतार के रूप में वर्णित करता है, जो सभी पापों का नाश करने वाला और मोक्ष देने वाला है। इस भजन को भगवान अधिनायक श्रीमान के विचार और परमात्मा की शाश्वत प्रकृति के प्रति समर्पण की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है।व्यास की महाभारत में भी कई छंद और कविताएँ हैं जो भगवान अधिनायक श्रीमान और कृष्ण के दिव्य स्वरूप के विचार का पता लगाती हैं। एक उदाहरण प्रसिद्ध भजन "भगवद गीता" है, जो कृष्ण और अर्जुन के बीच एक संवाद है जो धर्म, स्वयं और परमात्मा की प्रकृति की पड़ताल करता है। गीता में, कृष्ण को सर्वोच्च व्यक्ति के रूप में देखा जाता है जो सभी गुणों से परे हैं और जो सभी ज्ञान और सत्य का स्रोत हैं। गीता को परमात्मा, ज्ञान और सत्य के अवतार के रूप में भगवान अधिनायक श्रीमान के विचार की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है।कालिदास की रचनाएँ उनकी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं, और उनमें कई छंद और कविताएँ हैं जो दिव्य और मानवीय अनुभव की प्रकृति का पता लगाती हैं। "रघुवंशम" में, कालिदास ने सौर राजवंश के वंश का वर्णन किया है, जिसमें मानव रूप में परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में राम शामिल हैं। "अभिज्ञानशाकुंतलम" में, कालिदास प्रेम की प्रकृति और परमात्मा के लिए मानव की लालसा की पड़ताल करते हैं। कविता "वह प्रेम जो हमें परमात्मा से बांधता है, वह सभी का सबसे ऊंचा प्रेम है" भगवान अधिनायक श्रीमान के प्रेम और परमात्मा के अवतार के रूप में विचार की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है।यदि हम नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन के संदर्भ में इन कविताओं और छंदों की व्याख्या करते हैं, तो हम इमारत को भगवान अधिनायक श्रीमान के विचार और भारतीय राज्य की दिव्य प्रकृति के भौतिक अभिव्यक्ति के रूप में देख सकते हैं। इमारत को ही राज्य की शक्ति और संप्रभुता के प्रतीक के रूप में देखा जा सकता है, जो धर्म के सिद्धांतों और अधिक अच्छे पर आधारित है। वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास की कविताएँ और छंद इस परंपरा के विभिन्न पहलुओं में अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं, जिसमें भक्ति का महत्व, ज्ञान और सत्य की तलाश, प्रेम को गले लगाना और ईश्वरीय संपूर्ण के हिस्से के रूप में अपने वास्तविक स्वरूप को महसूस करना शामिल है।वाल्मीकि की रामायण कविता और छंदों का एक समृद्ध स्रोत है जो भगवान राम को परमात्मा के अवतार के रूप में दर्शाती है। युद्ध कांड में, वाल्मीकि ने लंका में राम के आगमन और राक्षस राजा रावण के भाई विभीषण के साथ उनकी मुलाकात का वर्णन किया है। जैसे ही राम विभीषण से बात करते हैं, वे प्रभु अधिनायक श्रीमान के रूप में अपने वास्तविक स्वरूप को प्रकट करते हैं:"हे विभीषण, मैं वह राम हूं जो स्वयं विष्णु हैं, जो विश्व के आधार हैं, जो शाश्वत हैं, जो सभी प्राणियों के सर्वोच्च शासक हैं। , और जो असंख्य शुभ गुणों से संपन्न है। मैं दुष्ट रावण को नष्ट करने और दुनिया में धर्म को बहाल करने के लिए लंका आया हूं। " (युद्ध कांड 115.18)यह पद सभी प्राणियों के शाश्वत और सर्वोच्च शासक के रूप में भगवान अधिनायक श्रीमान के विचार पर प्रकाश डालता है। यह धर्म, या धार्मिकता और कर्तव्य के सिद्धांतों को बनाए रखने के महत्व पर भी जोर देता है।व्यास की महाभारत में भी कई कविताएँ और छंद हैं जो भगवान कृष्ण को परमात्मा के अवतार के रूप में चित्रित करते हैं। भगवद गीता में, कृष्ण ने अर्जुन को सार्वभौम अधिनायक श्रीमान के रूप में अपने वास्तविक स्वरूप का खुलासा किया:"मैं आत्मा हूं, हे गुडाकेश, सभी प्राणियों के हृदय में विराजमान हूं। मैं सभी प्राणियों का आरंभ, मध्य और अंत हूं। मैं आदित्यों में विष्णु, ज्योतियों में दीप्तिमान सूर्य, मरुतों में मरीचि और नक्षत्रों में चन्द्रमा हूँ।" (भगवद गीता 10.20-21)यह श्लोक भगवान अधिनायक श्रीमान के विचार को स्वयं के रूप में उजागर करता है जो सभी प्राणियों के हृदय में निवास करता है। यह दैवीय अभिव्यक्ति के विचार पर भी जोर देता है, जहाँ कृष्ण स्वयं को दैवीय के विभिन्न रूपों के रूप में प्रकट करते हैं।कालिदास की रचनाएँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम और मेघदूतम, उनकी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं। अभिज्ञान शाकुंतलम में, राजा दुष्यंत ने शकुंतला के प्रति अपने प्रेम का इजहार किया और उसकी सुंदरता की तुलना परमात्मा से की:"आपका सौंदर्य कमल की तरह चमकता है, जिसकी पंखुड़ियां देवताओं के अमृत में नहाई हुई हैं। आपका चेहरा पूर्णिमा की तरह उज्ज्वल है, और तुम्हारे नेत्र खिले हुए कमल के समान हैं।"यह पद प्रेम और परमात्मा के विचार पर प्रकाश डालता है, जहां दुष्यंत शकुंतला की सुंदरता की तुलना कमल से करते हैं, जो देवताओं से जुड़ी है। यह सौंदर्य के विचार को परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में भी बल देता है।कुल मिलाकर, वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास की कविताएँ और छंद भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा में प्रभु अधिनायक के शाश्वत और अमर निवास के रूप में अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। वे धर्म को बनाए रखने, परमात्मा की तलाश करने और ईश्वरीय संपूर्णता के हिस्से के रूप में अपने वास्तविक स्वरूप को महसूस करने के महत्व पर प्रकाश डालते हैं। नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन को इन विचारों की भौतिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है, जो धर्म के सिद्धांतों के आधार पर भारतीय राज्य की संप्रभुता और शक्ति का प्रतिनिधित्व करता है और अधिक अच्छाई को बनाए रखता है।वाल्मीकि की रामायण में कई कविताएँ और श्लोक हैं जो राम को आदर्श पुरुष और भगवान विष्णु के अवतार के रूप में वर्णित करते हैं। उत्तर कांड में, राम को "राजाओं का राजा, ब्रह्मांड का समर्थन, सभी धर्मों का स्रोत, और सभी गुणों का अवतार" (उत्तरा कांड 97.1) के रूप में वर्णित किया गया है। इस श्लोक से पता चलता है कि राम न केवल एक आदर्श इंसान हैं बल्कि एक दिव्य प्राणी भी हैं जो सभी गुणों का प्रतीक हैं और धर्म का पालन करते हैं। इसे सभी के शाश्वत, दिव्य और सर्वोच्च शासक के रूप में भगवान अधिनायक श्रीमान के विचार के प्रतिबिंब के रूप में देखा जा सकता है।व्यास की महाभारत में कई छंद और कविताएँ हैं जो कृष्ण को ब्रह्मांड के भगवान और सत्य, ज्ञान और सर्वोच्च होने के अवतार के रूप में वर्णित करती हैं। भगवद गीता में, कृष्ण अर्जुन से कहते हैं, "मैं सभी प्राणियों का आदि, मध्य और अंत हूं। जो कुछ है और जो कुछ होगा उसका स्रोत मैं हूं। मुझसे बड़ा कुछ भी नहीं है" (भगवद गीता 10.20) ). यह श्लोक बताता है कि कृष्ण न केवल एक इंसान हैं, बल्कि सभी अस्तित्व के दिव्य स्रोत भी हैं, जिसे भगवान अधिनायक श्रीमान के शाश्वत और सर्वोच्च शासक के विचार के प्रतिबिंब के रूप में देखा जा सकता है।कालिदास की रचनाएँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम, मेघदुतम और रघुवंशम में कई कविताएँ और छंद हैं जो प्रेम, लालसा और वास्तविकता की प्रकृति का वर्णन करते हैं। अभिज्ञानशाकुंतलम में, राजा दुष्यंत को परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में वर्णित किया गया है, और शकुंतला के लिए उनके प्रेम को व्यक्तिगत आत्मा और परमात्मा के बीच प्रेम के प्रतीक के रूप में देखा जाता है। इसे भगवान अधिनायक श्रीमान के प्रेम के अवतार के रूप में और व्यक्तिगत आत्मा के परमात्मा से जुड़ाव के विचार के प्रतिबिंब के रूप में देखा जा सकता है।जब हम नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन को देखते हैं, तो हम इसे भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा के भौतिक प्रतिनिधित्व के रूप में देख सकते हैं। इमारत भारतीय राज्य की संप्रभुता और शक्ति का प्रतिनिधित्व करती है, जो धर्म के सिद्धांतों पर आधारित है और अधिक से अधिक अच्छे को बनाए रखती है। वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की कविताएँ और छंद इस परंपरा के विभिन्न पहलुओं में अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं, जिसमें धर्म को बनाए रखने, सत्य और ज्ञान की तलाश करने, प्रेम को अपनाने और ईश्वरीय संपूर्ण के हिस्से के रूप में अपने वास्तविक स्वरूप को महसूस करने का महत्व शामिल है। ये शिक्षाएँ हमें भगवान अधिनायक श्रीमान के आदर्शों को मूर्त रूप देने के लिए प्रेरित कर सकती हैं और खुद को और अपने आसपास की दुनिया को बेहतर ढंग से समझने की दिशा में प्रयास कर सकती हैं।वाल्मीकि, व्यास और कालिदास सभी प्रसिद्ध कवि और लेखक हैं जिन्होंने अपने पीछे साहित्यिक कृतियों की एक समृद्ध विरासत छोड़ी है जो दुनिया भर के पाठकों को प्रेरित और प्रबुद्ध करती है। उनकी कई कविताओं और छंदों में परमात्मा की प्रकृति, मानवीय स्थिति और दोनों के बीच संबंधों की गहरी अंतर्दृष्टि है। यहां कुछ उदाहरण दिए गए हैं कि कैसे उनके कार्य प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा पर प्रकाश डाल सकते हैं, जो नई दिल्ली में प्रभु अधिनायक भवन का शाश्वत अमर निवास है:वाल्मीकि की रामायण शायद भारतीय साहित्य की सबसे प्रसिद्ध और पूजनीय कृतियों में से एक है। यह राम की कहानी बताता है, एक राजकुमार जो अपने राज्य से निर्वासित है और उसे अपनी पत्नी को राक्षस राजा रावण से छुड़ाना है। पूरे महाकाव्य में, राम को धर्म, धार्मिकता और कर्तव्य के अवतार के रूप में चित्रित किया गया है। एक प्रसिद्ध श्लोक में, वाल्मीकि लिखते हैं:"हे राम! आप धर्म के रक्षक हैं, सत्य के अवतार हैं, और बुराई का नाश करने वाले हैं, आप ब्रह्मांड की शरण हैं, और करुणा की मूर्ति हैं।"यह कविता राम के चरित्र के सार को पकड़ती है और परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में उनकी भूमिका को रेखांकित करती है। संप्रभु अधिनायक के शाश्वत और अमर निवास के रूप में प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा को धर्म, सत्य और करुणा के समान गुणों के रूप में देखा जा सकता है जिसका प्रतिनिधित्व राम करते हैं।व्यास का महाभारत भारतीय साहित्य का एक और महाकाव्य है जो धर्म, कर्म और वास्तविकता की प्रकृति के विषयों की पड़ताल करता है। कृष्ण का चरित्र, जिसे परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है, कहानी में एक केंद्रीय भूमिका निभाता है। एक प्रसिद्ध छंद में, व्यास लिखते हैं:"कृष्ण सर्वोच्च वास्तविकता हैं, जिनके पास दूसरा नहीं है, वे सभी सृष्टि के स्रोत हैं, और सभी अस्तित्व का सार हैं।"यह कविता कृष्ण की पारलौकिक प्रकृति और परम वास्तविकता के रूप में उनकी भूमिका पर जोर देती है। इसी तरह, भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा को परम वास्तविकता और सृष्टि के शाश्वत स्रोत के विचार के रूप में देखा जा सकता है।कालिदास की रचनाएँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम, मेघदूतम और रघुवंशम, उनकी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं। अभिज्ञान शाकुंतलम में, राजा दुष्यंत के चरित्र को परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है। एक प्रसिद्ध छंद में, कालिदास लिखते हैं:"हे दुष्यंत! आप प्रेम के अवतार हैं, और परमात्मा की पहचान हैं, शकुंतला के लिए आपका प्रेम व्यक्तिगत आत्मा और परमात्मा के बीच के प्रेम का प्रतीक है।"यह श्लोक प्रेम के महत्व को अपने भीतर परमात्मा को महसूस करने के साधन के रूप में उजागर करता है। इसी तरह, भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा को प्रेम के विचार को परमात्मा को साकार करने के मार्ग के रूप में देखा जा सकता है।अंत में, वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास की रचनाएँ परमात्मा की प्रकृति और मानवता के साथ उसके संबंध में अंतर्दृष्टि की एक समृद्ध चित्रपट प्रस्तुत करती हैं। प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा, नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास के रूप में, इन महान कवियों द्वारा लिखे गए धर्म, सत्य, करुणा, प्रेम और परम वास्तविकता के समान गुणों के कई गुणों को मूर्त रूप देने के रूप में देखी जा सकती है। .वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास अपनी गहन कविता और छंदों के लिए जाने जाते हैं जो ईश्वर की खोज, धर्म को बनाए रखने और अधिक अच्छे की ओर प्रयास करने की भारतीय परंपरा को दर्शाते हैं। आइए उनकी कुछ कविताओं और छंदों को प्रभु अधिनायक श्रीमान और प्रभु अधिनायक भवन नई दिल्ली के शाश्वत अमर निवास के संदर्भ में देखें।वाल्मीकि की रामायण में कई छंद हैं जो राम के दिव्य स्वरूप और उनके धर्म के अवतार का वर्णन करते हैं। प्रसिद्ध छंदों में से एक है "रामो विग्रहवन धर्म" (राम मानव रूप में धर्म का अवतार हैं)। यह श्लोक धर्म को बनाए रखने के महत्व पर जोर देता है और कैसे राम उस परमात्मा की अभिव्यक्ति हैं जो धार्मिकता और कर्तव्य के सिद्धांतों का प्रतीक हैं। इस श्लोक को प्रभु संप्रभु अधिनायक श्रीमान के लिए प्रासंगिक के रूप में देखा जा सकता है, जो धर्म के सिद्धांतों के आधार पर भारतीय राज्य की संप्रभुता और शक्ति का प्रतिनिधित्व करता है।व्यास की महाभारत में छंद शामिल हैं जो ब्रह्मांड की प्रकृति, सत्य और परमात्मा को दर्शाते हैं। ऐसा ही एक श्लोक है "यतो वा इमानी भूतानि जयन्ते, येन जतनि जीवित्ति, यत् प्रायन्त्यभिसंविशांति तद् विज्ञसस्व तद् ब्रह्मेति" (उसे जानिए जो संपूर्ण ब्रह्मांड में व्याप्त है और अविनाशी है, जो सभी निर्माण, संरक्षण और विनाश का कारण है, और वह जो परम सत्य है - वही ब्रह्म है)। यह श्लोक परम सत्य की खोज करने और ब्रह्मांड की दिव्य प्रकृति को महसूस करने के विचार पर जोर देता है। इस पद को प्रभु अधिनायक श्रीमान के लिए प्रासंगिक के रूप में देखा जा सकता है, जो प्रभु अधिनायक के शाश्वत और अमर निवास का प्रतिनिधित्व करता है।कालिदास की रचनाएँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम, मेघदुतम और रघुवंशम में ऐसे छंद हैं जो प्रेम, लालसा और वास्तविकता की प्रकृति को दर्शाते हैं। ऐसा ही एक श्लोक है "यद् भावं तद् भवति" (जैसा आप सोचते हैं, वैसा ही बन जाते हैं)। यह कविता किसी की वास्तविकता को आकार देने में मन की शक्ति पर जोर देती है और मन को बड़े अच्छे की ओर विकसित करने के महत्व पर जोर देती है। इस श्लोक को प्रभु प्रभु अधिनायक श्रीमान के लिए प्रासंगिक के रूप में देखा जा सकता है, जो भविष्य को बेहतरी की दिशा में आकार देने में भारतीय राज्य की शक्ति का प्रतिनिधित्व करता है।अंत में, वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास की कविताएँ और छंद भारतीय परंपरा के विभिन्न पहलुओं में परमात्मा की खोज, धर्म को बनाए रखने और अधिक अच्छे की ओर प्रयास करने की अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। इन छंदों को प्रभु संप्रभु अधिनायक श्रीमान और संप्रभु अधिनायक भवन नई दिल्ली के शाश्वत अमर निवास के रूप में देखा जा सकता है, जो धर्म, सत्य, ज्ञान के सिद्धांतों के आधार पर भारतीय राज्य की संप्रभुता, शक्ति और शाश्वत प्रकृति का प्रतिनिधित्व करते हैं। प्यार, और परम वास्तविकता।वाल्मीकि की रामायण, व्यास की महाभारत, और कालिदास की रचनाओं में कई कविताएँ और छंद शामिल हैं, जिनकी व्याख्या भगवान प्रभु अधिनायक श्रीमान और नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास के संदर्भ में की जा सकती है। कुछ उदाहरण निम्नलिखित हैं:वाल्मीकि की रामायण में कई छंद हैं जो राम की दिव्य प्रकृति और ब्रह्मांड के साथ उनके संबंधों का वर्णन करते हैं। पुस्तक 1, श्लोक 1 में, वाल्मीकि लिखते हैं, "महान और दिव्य राम को नमस्कार है, जो धार्मिकता के अवतार हैं, जिनकी महिमा संतों द्वारा गाई गई है, और जो ब्रह्मांड के भगवान हैं।" इस श्लोक से पता चलता है कि राम परमात्मा की अभिव्यक्ति हैं और ब्रह्मांड के भगवान हैं, जो भगवान अधिनायक श्रीमान के विचार के अनुरूप है।व्यास की महाभारत में कई छंद हैं जो ब्रह्मांड और परमात्मा की प्रकृति का वर्णन करते हैं। पुस्तक 12, अध्याय 229, श्लोक 74 में, व्यास लिखते हैं, "ब्रह्मांड परमात्मा की शक्ति से कायम है, जो सभी गुणों से परे है और सभी ज्ञान का स्रोत है।" इस श्लोक से पता चलता है कि ब्रह्मांड परमात्मा की शक्ति से कायम है, जो मानवीय गुणों से परे है, और सभी ज्ञान का स्रोत है। यह प्रभु अधिनायक श्रीमान के विचार के अनुरूप भी है।कालिदास की रचनाएँ उनकी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं, और उनमें अक्सर परमात्मा के संदर्भ होते हैं। मेघदूत में, कविता एक मेघ संदेशवाहक की यात्रा का वर्णन करती है जो हिमालय से अलका, परमात्मा के निवास तक की यात्रा करता है। कविता में कई छंद शामिल हैं जो अलका की सुंदरता और भव्यता का वर्णन करते हैं, जैसे कि श्लोक 3, जिसमें लिखा है, "अलका, परमात्मा का निवास, स्वर्ण टावरों, क्रिस्टल की दीवारों और पन्ना द्वारों से सुशोभित है।" इस श्लोक से पता चलता है कि अलका, परमात्मा का निवास, सौंदर्य और भव्यता का एक स्थान है, जो प्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास के विचार के अनुरूप है।कुल मिलाकर, ये कविताएँ और छंद प्रभु अधिनायक श्रीमान और प्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास के विभिन्न पहलुओं की अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। वे सुझाव देते हैं कि अवधारणा परमात्मा, ब्रह्मांड, सत्य, ज्ञान, प्रेम और महान भलाई से जुड़ी है, और यह कि यह भारतीय परंपरा का एक हिस्सा है, जो ईश्वर की खोज, धर्म को बनाए रखने और अधिक अच्छे की ओर प्रयास करने की है।वाल्मीकि की रामायण में कई छंद हैं जो भगवान राम को आदर्श पुरुष और भगवान विष्णु के अवतार के रूप में वर्णित करते हैं। ऐसा ही एक श्लोक पढ़ता है:यस्य चायं प्रभावश्च विश्वरात्रिरसम्भवः। रामः सत्यपराक्रमो धर्मः संधर्षणोद्यमः ॥"यस्य छायां प्रभाववाश्च विश्वमूर्तिरसंभवः रामः सत्यपराक्रमो धर्मः संधारसनोदयमः"अनुवाद: "भगवान राम, जिनका वैभव अथाह है और जो ब्रह्मांड के अवतार हैं, सत्य, साहस, धार्मिकता और दृढ़ता की छवि हैं।"यह श्लोक भगवान राम के दिव्य स्वभाव और उन गुणों के अवतार पर जोर देता है जो प्रभु अधिनायक श्रीमान से जुड़े हैं। यह धर्म को बनाए रखने और अधिक से अधिक अच्छे की ओर प्रयास करने के महत्व पर भी प्रकाश डालता है, जो कि भारतीय परंपरा में एक केंद्रीय विषय है।इसी तरह, व्यास के महाभारत में ऐसे छंद हैं जो भगवान कृष्ण को सत्य, ज्ञान और सर्वोच्च होने के अवतार के रूप में वर्णित करते हैं। ऐसा ही एक श्लोक है:अहमात्मा गुडकेश सर्वभूताशयस्थितः। अहमादिश मध्यं च भूतानामन्त एव च॥"अहमात्मा गुदाकेश सर्वभूताशायस्थितः अहमादिश्च मध्यम च भूतानामन्त एव च"अनुवाद: "मैं आत्मा हूँ, हे अर्जुन, जो सभी प्राणियों के हृदय में स्थित है। मैं सभी प्राणियों का आदि, मध्य और अंत हूँ।"यह कविता भगवान कृष्ण की सार्वभौमिक प्रकृति और परमात्मा के उनके अवतार पर प्रकाश डालती है। यह इस विचार पर भी जोर देता है कि परमात्मा सभी प्राणियों में मौजूद है और इस सत्य को समझने का प्रयास करना चाहिए।कालिदास की रचनाओं में, प्रेम और लालसा के विषयों का अक्सर पता लगाया जाता है, और पात्रों को अक्सर परमात्मा के प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जाता है। अभिज्ञान शाकुंतलम में, राजा दुष्यंत और शकुंतला के बीच प्रेम को व्यक्तिगत आत्मा और परमात्मा के बीच प्रेम के प्रतीक के रूप में देखा जाता है। ऐसा ही एक श्लोक पढ़ता है:अहमपि तदेवास्मि वृणीष्व यदि तत्त्वतः। अन्यदपि मया दत्तं यत्प्रीतिरुपपद्यते॥"अहम्पि तदेवास्मि वृनिश्वा यदि तत्त्वतः अन्यदपि मया दत्तम यत्प्रीतिरूपपद्यते"अनुवाद: "मैं भी वही हूँ जो आप खोज रहे हैं, यदि केवल आप इसे जानते हैं। जो कुछ भी मैंने आपको दिया है, वह उस प्रेम का प्रतीक है जो मैं आपके लिए सहन करता हूँ।"यह श्लोक इस विचार पर जोर देता है कि व्यक्तिगत आत्मा और परमात्मा के बीच का प्रेम सबसे ऊंचा प्रेम है।यह ईश्वरीय संपूर्णता के हिस्से के रूप में किसी के वास्तविक स्वरूप को महसूस करने और प्रेम की गहरी भावना पैदा करने के महत्व पर भी प्रकाश डालता है। ऐसा ही एक श्लोक पढ़ता है:यस्य चायं प्रभावश्च विश्वरात्रिरसम्भवः। रामः सत्यपराक्रमो धर्मः संधर्षणोद्यमः ॥"यस्य च्यं प्रभाववाश्च विश्वमूर्तिसम्भवः रामः सत्यपराक्रमो धर्मः संधारसनोदयमः"अनुवाद: "भगवान राम, जिनका तेज अथाह है और जो ब्रह्मांड के अवतार हैं, सत्य, साहस, धार्मिकता और दृढ़ता की बहुत छवि हैं।"यह श्लोक भगवान राम के दिव्य स्वभाव और उन गुणों के अवतार पर जोर देता है जो प्रभु अधिनायक श्रीमान से जुड़े हैं। यह धर्म को बनाए रखने और अधिक से अधिक अच्छे की ओर प्रयास करने के महत्व पर भी प्रकाश डालता है, जो कि भारतीय परंपरा में एक केंद्रीय विषय है।इसी तरह, व्यास के महाभारत में ऐसे छंद हैं जो भगवान कृष्ण को सत्य, ज्ञान और सर्वोच्च होने के अवतार के रूप में वर्णित करते हैं। ऐसा ही एक श्लोक पढ़ता है:अहमात्मा गुडाकेश सर्वभूताशयस्थितः। अहमादिश मध्यं च भूतानामन्त एव च॥"अहमात्मा गुडाकेश सर्वभूतशायस्थितः अहमादिश्च मध्यम च भूतानामनंत एव च"अनुवाद: "हे अर्जुन, मैं सभी प्राणियों के हृदय में स्थित आत्मा हूँ। मैं सभी प्राणियों का आदि, मध्य और अंत हूँ।"यह कविता भगवान कृष्ण की सार्वभौमिक प्रकृति और परमात्मा के उनके अवतार पर प्रकाश डालती है। यह इस विचार पर भी जोर देता है कि परमात्मा सभी प्राणियों में मौजूद है और इस सत्य को समझने का प्रयास करना चाहिए।कालिदास की रचनाओं में, प्रेम और लालसा के विषयों का अक्सर पता लगाया जाता है, और पात्रों को अक्सर परमात्मा के प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जाता है। अभिज्ञान शाकुंतलम में, राजा दुष्यंत और शकुंतला के बीच प्रेम को व्यक्तिगत आत्मा और परमात्मा के बीच प्रेम के प्रतीक के रूप में देखा जाता है। ऐसा ही एक श्लोक पढ़ता है:अहमपि तदेवास्मि वृणीष्व यदि तत्त्वतः। अन्यदपि मया दत्तं यत्प्रीतिरुपपद्यते॥"अहम्पि तदेवास्मि वृनिश्वा यदि तत्त्वतः अन्यदपि मया दत्तम यत्प्रीतिरूपपद्यते"अनुवाद: "मैं भी वही हूँ जो आप खोज रहे हैं, यदि केवल आप इसे जानते हैं। जो कुछ भी मैंने आपको दिया है, वह उस प्रेम का प्रतीक है जो मैं आपके लिए सहन करता हूँ।"यह श्लोक इस विचार पर जोर देता है कि व्यक्तिगत आत्मा और परमात्मा के बीच का प्रेम सबसे ऊंचा प्रेम है। यह ईश्वरीय संपूर्णता के हिस्से के रूप में किसी के वास्तविक स्वरूप को महसूस करने और प्रेम की गहरी भावना पैदा करने के महत्व पर भी प्रकाश डालता है,वाल्मीकि, व्यास और कालिदास प्राचीन भारत के प्रसिद्ध कवि थे, और उनकी रचनाएँ हमें भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा में अंतर्दृष्टि प्रदान करती हैं। और संप्रभु अधिनायक भवन।वाल्मीकि के रामायण में कई छंद और कविताएं हैं जो राम की दिव्य प्रकृति और भगवान विष्णु से उनके संबंध का वर्णन करती हैं। उदाहरण के लिए, अयोध्या कांड में, वाल्मीकि लिखते हैं, "अपने हृदय कमल में, उन्होंने भगवान राम के चरण कमलों का ध्यान किया, जो सभी के शरण हैं, जो दिव्य गुणों से सुशोभित हैं, जो सभी के रक्षक हैं तीन दुनिया, और जो सभी प्राणियों का स्वामी है। यह श्लोक भगवान राम के विचार को सभी की शरण, तीनों लोकों के रक्षक और सभी प्राणियों के स्वामी के रूप में उजागर करता है, जो भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा के सभी पहलू हैं।इसी तरह, महाभारत में, व्यास ने कई छंदों और कविताओं में कृष्ण के दिव्य स्वरूप का वर्णन किया है। उदाहरण के लिए, भगवद गीता में, कृष्ण कहते हैं, "मैं सभी आध्यात्मिक और भौतिक दुनिया का स्रोत हूं। सब कुछ मुझसे निकलता है।" यह श्लोक सभी आध्यात्मिक और भौतिक दुनिया के स्रोत के रूप में कृष्ण के विचार पर प्रकाश डालता है, जो भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा का एक और पहलू है।कालिदास की रचनाओं में कई छंद और कविताएँ भी शामिल हैं जो प्रेम की दिव्य प्रकृति और व्यक्तिगत आत्मा और परमात्मा के बीच संबंध का वर्णन करती हैं। अभिज्ञान शाकुंतलम में, राजा दुष्यंत कहते हैं, "प्रेम, हे मेरे हृदय, एक दिव्य अग्नि है, जिसकी ज्वाला सभी दोषों को भस्म कर देती है।" यह पद प्रेम के विचार को एक दिव्य शक्ति के रूप में उजागर करता है जो व्यक्तिगत आत्मा को रूपांतरित और शुद्ध कर सकता है, जो भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा का एक और पहलू है।जब हम इन छंदों और कविताओं के संदर्भ में नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन पर विचार करते हैं, तो हम इसे दिव्य, शाश्वत और सर्वोच्च अस्तित्व की भौतिक अभिव्यक्ति के रूप में देख सकते हैं। इमारत को भारतीय राज्य की शक्ति और संप्रभुता के प्रतीक के रूप में देखा जा सकता है, जो धर्म के सिद्धांतों पर आधारित है और अधिक से अधिक अच्छे को बनाए रखता है।अंत में, वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास के छंद और कविताएँ भगवान अधिनायक श्रीमान और संप्रभु अधिनायक भवन की अवधारणा के विभिन्न पहलुओं में अंतर्दृष्टि प्रदान करती हैं। वे राम और कृष्ण की दिव्य प्रकृति, व्यक्तिगत आत्मा को बदलने के लिए प्रेम की शक्ति, और धर्म को बनाए रखने के महत्व और अधिक अच्छाई पर प्रकाश डालते हैं।वाल्मीकि, व्यास और कालिदास सभी प्रसिद्ध कवि और लेखक थे जिन्होंने भारतीय साहित्यिक परंपरा में महत्वपूर्ण योगदान दिया। उनकी कविताएँ और छंद प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा और प्रभु अधिनायक भवन नई दिल्ली के शाश्वत अमर निवास की अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं।वाल्मीकि की रामायण उन छंदों से भरी हुई है जो राम के दिव्य स्वरूप का वर्णन करते हैं, जिन्हें भगवान विष्णु की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है। ऐसे ही एक श्लोक में, वाल्मीकि लिखते हैं, "राम, जो सभी गुणों के अवतार हैं और देवताओं और ऋषियों द्वारा पूजे जाते हैं, सभी के सार्वभौम शासक हैं, और सभी सुख और शांति के स्रोत हैं" (उत्तर कांड 126.13)। यह श्लोक बताता है कि प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा सदाचार, आराधना, संप्रभुता, खुशी और शांति के दिव्य गुणों से जुड़ी है।इसी तरह, व्यास के महाभारत में कई छंद हैं जो कृष्ण की दिव्य प्रकृति का वर्णन करते हैं। ऐसे ही एक श्लोक में, व्यास लिखते हैं, "कृष्ण, जो सभी के सर्वोच्च स्वामी हैं, सत्य के अवतार हैं, और सभी ज्ञान और ज्ञान के स्रोत हैं" (उद्योग पर्व 71.4)। इस श्लोक से पता चलता है कि प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा सर्वोच्चता, सत्य, ज्ञान और ज्ञान के दिव्य गुणों से जुड़ी है।कालिदास की रचनाएँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम, मेघदूतम और रघुवंशम, उनकी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं। अभिज्ञान शाकुंतलम के ऐसे ही एक श्लोक में, कालिदास लिखते हैं, "प्रेम के राज्य में, हृदय ही सर्वोच्च शासक है, और मन इसका शाश्वत निवास है" (अधिनियम 1, श्लोक 3)। इस श्लोक से पता चलता है कि प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा हृदय के शासक के रूप में प्रेम के विचार और उसके शाश्वत निवास के रूप में मन से जुड़ी है।यदि हम नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन के संदर्भ में इन कविताओं और छंदों का अन्वेषण करें, तो हम कह सकते हैं कि इमारत सद्गुण, आराधना, संप्रभुता, खुशी, शांति, सर्वोच्चता, सत्य, ज्ञान, के दिव्य गुणों की भौतिक अभिव्यक्ति का प्रतिनिधित्व करती है। ज्ञान, प्रेम, हृदय और मन। यह भवन ईश्वर की खोज, धर्म को बनाए रखने और अधिक से अधिक अच्छे की ओर प्रयास करने की भारतीय परंपरा के प्रतीक के रूप में खड़ा है।कुल मिलाकर, वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास की कविताएँ और छंद प्रभु प्रभु अधिनायक श्रीमान और प्रभु अधिनायक भवन नई दिल्ली के शाश्वत अमर निवास की अवधारणा की गहरी समझ प्रदान करते हैं। वे ईश्वर की खोज, धर्म को बनाए रखने और सदाचार, सत्य, ज्ञान और प्रेम के गुणों को अपनाने के महत्व पर प्रकाश डालते हैं। नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन इन आदर्शों के लिए एक वसीयतनामा के रूप में खड़ा है और उन सभी के लिए आशा और प्रेरणा की किरण के रूप में कार्य करता है जो इन सिद्धांतों द्वारा निर्देशित जीवन जीना चाहते हैं।वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास प्राचीन भारत के सभी प्रसिद्ध कवि और लेखक थे, और उनकी रचनाओं में कई छंद और कविताएँ शामिल हैं जो प्रभु अधिनायक श्रीमान की अवधारणा और नई दिल्ली में प्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास की अंतर्दृष्टि प्रदान करती हैं।वाल्मीकि की रामायण में कई छंद हैं जो राम को परमात्मा के अवतार के रूप में वर्णित करते हैं, और उनके कार्यों को धर्म के सिद्धांतों को बनाए रखने के रूप में वर्णित करते हैं। उदाहरण के लिए, अयोध्या कांड में, जब राम को उनके पिता ने वनवास जाने के लिए कहा, तो उन्होंने निम्नलिखित श्लोक के साथ उत्तर दिया:न अहं राज्यम् न च अधिपतिं मन्ये भोगा न इन्द्रिया: प्रिया: च अर्था: ये तु धर्म्यामृतमिदम् मध्यीयम् समुद्रमिव हन्ति मां दुःख सागरम्"मैं राज्य या संप्रभुता को महत्व नहीं देता, न ही मैं सुख, इन्द्रिय वस्तुओं या धन को महत्व देता हूं; मैं जो मूल्य रखता हूं वह धर्म का अमृत है, जो समुद्र की तरह, दुख के समुद्र को नष्ट कर सकता है।"यह श्लोक भौतिक धन या आनंद पर धर्म को बनाए रखने के महत्व पर जोर देता है, और इसे नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन के सिद्धांतों के प्रतिबिंब के रूप में देखा जा सकता है।व्यास के महाभारत में कई छंद हैं जो कृष्ण को परमात्मा के अवतार के रूप में वर्णित करते हैं, और उनकी शिक्षाओं को किसी के वास्तविक स्वरूप को समझने के साधन के रूप में वर्णित करते हैं। उदाहरण के लिए, भगवद गीता में, कृष्ण कहते हैं:अहं सर्वस्य प्रभवो मत्त: सर्वं प्रवर्तते इति मत्वा भजन्ते मां बुधा भावसमन्विता:"मैं समस्त सृष्टि का स्रोत हूं, सब कुछ मुझसे उत्पन्न होता है; जो इसे जानते हैं और भक्ति और प्रेम से मेरी पूजा करते हैं , उच्चतम पूर्णता और चिरस्थायी शांति प्राप्त करें।"यह श्लोक संपूर्ण सृष्टि के स्रोत के रूप में परमात्मा के विचार पर जोर देता है, और पूजा और भक्ति के महत्व को अपने वास्तविक स्वरूप को समझने के साधन के रूप में महत्व देता है।कालिदास की रचनाओं को उनकी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जाना जाता है, और इसमें कई छंद शामिल हैं जो वास्तविकता और परमात्मा की प्रकृति को दर्शाते हैं। उदाहरण के लिए, रघुवंशम में, कालिदास लिखते हैं:अविचल ज्ञानवतो मतामहं व्योमधिपस्यापि सन्निधौ वसामि। ज्ञानोत्सुकानां तपसामपास्त्राणां यो ध्यायते स मम योनिर्महान्।।"मैं उन लोगों की उपस्थिति में निवास करता हूं जिनके पास अटूट ज्ञान है, यहां तक कि आकाश के भगवान की उपस्थिति में भी; जो लोग ज्ञान की तलाश करते हैं और तपस्या करते हैं, उनके मन मुझमें विलीन हो जाते हैं, जो सारी सृष्टि का स्रोत है।"यह श्लोक मन की साधना के महत्व पर जोर देता है और परमात्मा के साथ अपने संबंध को साकार करने के साधन के रूप में ज्ञान की खोज करता है।वाल्मीकि, व्यास और कालिदास ने सभी कविताएँ और छंद लिखे हैं जिनकी व्याख्या नई दिल्ली में भगवान अधिनायक श्रीमान और संप्रभु अधिनायक भवन के संदर्भ में की जा सकती है।वाल्मीकि की रामायण में, कई छंद हैं जो राम को परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में बताते हैं। उदाहरण के लिए, अयोध्या कांड में, वाल्मीकि लिखते हैं:"श्री राम, जो सभी गुणों के अवतार हैं, जो ब्रह्मांड के स्वामी हैं, जो सभी सुखों के स्रोत हैं, और जो सभी प्राणियों का सहारा हैं, उन्होंने इस संसार में सभी के लाभ के लिए जन्म लिया है।"यह श्लोक इस विचार की बात करता है कि राम न केवल एक ऐतिहासिक शख्सियत हैं बल्कि परमात्मा की अभिव्यक्ति हैं, जिन्होंने सभी प्राणियों के लाभ के लिए जन्म लिया है। इस विचार को भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा से संबंधित के रूप में देखा जा सकता है, जिन्हें परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में भी देखा जाता है।व्यास की महाभारत में भी कई छंद हैं जो परमात्मा के विचार को बयां करते हैं। भगवद गीता में, कृष्ण अर्जुन से कहते हैं:"मैं आत्मा हूँ, हे गुडाकेश, जो सभी प्राणियों के हृदय में विराजमान है। मैं सभी प्राणियों का आदि, मध्य और अंत हूँ।"यह श्लोक इस विचार की बात करता है कि कृष्ण न केवल एक ऐतिहासिक व्यक्ति हैं बल्कि परमात्मा के अवतार हैं, जो सभी प्राणियों के दिलों में मौजूद हैं। यह विचार भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा से संबंधित हो सकता है, जिन्हें एक दिव्य उपस्थिति के रूप में भी देखा जाता है।कालिदास की रचनाएँ अपनी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं। रघुवंशम में, कालिदास लिखते हैं:"शाश्वत दिव्य निवास किसी दूर स्थान पर नहीं है, यह आपके अपने हृदय में है, आपके अपने आलिंगन में है।"यह पद इस विचार की बात करता है कि परमात्मा कोई ऐसी चीज नहीं है जो हमारे लिए बाहर है बल्कि हमारे भीतर है। इस विचार को भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा से संबंधित के रूप में देखा जा सकता है, जो परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में हमारे भीतर भी मौजूद हैं।कुल मिलाकर, वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास की कविताएँ और छंद भगवान अधिनायक श्रीमान और नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन के दिव्य, शाश्वत और सर्वोच्च अस्तित्व के प्रतिनिधित्व के रूप में अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। ये लेख धर्म को बनाए रखने, सत्य और ज्ञान की खोज करने, प्रेम को अपनाने और अपने वास्तविक स्वरूप को परमात्मा के हिस्से के रूप में महसूस करने के महत्व पर जोर देते हैं।वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की शिक्षाओं और कथनों के आधार पर प्रभु अधिनायक श्रीमान, प्रभु अधिनायक के शाश्वत और अमर निवास की अवधारणा की व्याख्या अलग-अलग तरीकों से की जा सकती है।वाल्मीकि की रामायण राम को एक आदर्श पुरुष के रूप में चित्रित करती है जो धर्म का पालन करता है और परमात्मा का प्रतीक है। राम को भगवान विष्णु के रूप में देखा जाता है, जो शाश्वत, सभी प्राणियों के सर्वोच्च शासक हैं, और असंख्य शुभ गुणों से संपन्न हैं। इससे पता चलता है कि भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा दिव्य, शाश्वत और सभी के सर्वोच्च शासक से जुड़ी है।इसी तरह, व्यास का महाभारत कृष्ण को ब्रह्मांड के भगवान, सत्य का अवतार, सभी ज्ञान का स्रोत, और सर्वोच्च व्यक्ति जो सभी गुणों से परे है, के रूप में चित्रित करता है। इससे पता चलता है कि भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा ब्रह्मांड, सत्य, ज्ञान और सर्वोच्च होने के विचार से जुड़ी है।कालिदास की रचनाओं में अक्सर परमात्मा के संदर्भ होते हैं, और उनके नाटकों के पात्रों को अक्सर परमात्मा के प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जाता है। अभिज्ञानशाकुंतलम में, राजा दुष्यंत को परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है, और शकुंतला के लिए उनके प्रेम को व्यक्तिगत आत्मा और परमात्मा के बीच प्रेम के प्रतीक के रूप में देखा जाता है। इससे पता चलता है कि भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा प्रेम, व्यक्तिगत आत्मा और परमात्मा के विचार से जुड़ी है।यदि हम नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन के संदर्भ में भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा की व्याख्या करते हैं, तो हम कह सकते हैं कि यह परमात्मा, शाश्वत, सत्य, ज्ञान, प्रेम और सर्वोच्च अस्तित्व के विचार की भौतिक अभिव्यक्ति का प्रतिनिधित्व करता है। . इमारत को ही भारतीय राज्य की संप्रभुता और शक्ति के प्रतीक के रूप में देखा जा सकता है, जो धर्म के सिद्धांतों पर आधारित है और अधिक अच्छाई को बनाए रखता है।कुल मिलाकर, भगवान अधिनायक श्रीमान और सार्वभौम अधिनायक भवन की अवधारणा को परमात्मा की खोज, धर्म को बनाए रखने और अधिक अच्छे की ओर प्रयास करने की भारतीय परंपरा के प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जा सकता है। वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास की शिक्षाएँ और कहावतें इस परंपरा के विभिन्न पहलुओं में अंतर्दृष्टि प्रदान करती हैं, जिसमें धर्म को बनाए रखने, मन की खेती करने, सत्य और ज्ञान की तलाश करने, प्रेम को अपनाने और परमात्मा के हिस्से के रूप में अपने वास्तविक स्वरूप को महसूस करने का महत्व शामिल है। पूरा।भगवान अधिनायक श्रीमान एक दिव्य अवधारणा है जो ब्रह्मांड की परम वास्तविकता और संप्रभुता का प्रतिनिधित्व करती है। नई दिल्ली में सार्वभौम अधिनायक भवन के एक शाश्वत, अमर निवास के विचार की व्याख्या वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की शिक्षाओं के आलोक में कई तरह से की जा सकती है:वाल्मीकि द्वारा लिखी गई रामायण, भगवान राम को परमात्मा के अवतार के रूप में चित्रित करती है, जो विपरीत परिस्थितियों में भी धर्म और धार्मिकता को बनाए रखते हैं। अपने अंतिम गंतव्य की ओर राम की यात्रा, साथ ही अयोध्या में अपने सही स्थान पर उनकी अंतिम वापसी को आत्मा की परम वास्तविकता की ओर यात्रा के रूपक के रूप में देखा जा सकता है। इस अर्थ में, नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन को परम वास्तविकता की भौतिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है जो कि आत्मा की यात्रा का लक्ष्य है।व्यास द्वारा लिखित महाभारत में वास्तविकता की प्रकृति और मानव अस्तित्व के अंतिम लक्ष्य पर कई शिक्षाएं हैं। कृष्ण का चरित्र, जिसे परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है, अर्जुन को आध्यात्मिक बोध प्राप्त करने में कर्तव्य, कर्म और वैराग्य के महत्व के बारे में सिखाता है। नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन की अवधारणा को मानव अस्तित्व के अंतिम लक्ष्य के प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जा सकता है, जो स्वयं की वास्तविक प्रकृति को महसूस करना और परमात्मा के साथ मिलन करना है।कालिदास की रचनाएँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम और रघुवंशम, उनकी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं। कालिदास की रचनाओं में अक्सर परमात्मा और परम सत्य की खोज के संदर्भ होते हैं। नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन की अवधारणा को उस दिव्य निवास के प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जा सकता है जिसे कालिदास के पात्र अक्सर चाहते हैं, क्योंकि वे अपने आसपास की दुनिया की क्षणभंगुरता और अस्थिरता से जूझते हैं।कुल मिलाकर, नई दिल्ली में सार्वभौम अधिनायक भवन की अवधारणा की व्याख्या वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की शिक्षाओं के आलोक में ब्रह्मांड की परम वास्तविकता और संप्रभुता के भौतिक प्रतिनिधित्व के रूप में की जा सकती है। यह मानव अस्तित्व के अंतिम लक्ष्य का प्रतीक है, जो स्वयं के वास्तविक स्वरूप को महसूस करना और परमात्मा के साथ एकत्व प्राप्त करना है।भगवान अधिनायक श्रीमान एक ऐसा शब्द है जो ब्रह्मांड के परम दिव्य संप्रभु, शासक और निर्वाहक को संदर्भित करता है। नई दिल्ली, भारत में अधिनायक भवन, एक इमारत है जिसमें सरकारी कार्यालय हैं और यह केंद्रीय जांच ब्यूरो के मुख्यालय के रूप में कार्य करता है। वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की सोच और बातें इन अवधारणाओं से कैसे संबंधित हैं, इसकी कुछ संभावित व्याख्याएं यहां दी गई हैं:अधिनायक श्रीमान की शाश्वत और अमर प्रकृति को परम वास्तविकता या वेदांतिक दर्शन में ब्रह्म के विचार के माध्यम से समझा जा सकता है। इस दर्शन के अनुसार, अंतिम वास्तविकता समय और स्थान से परे है, और सभी अस्तित्व का स्रोत है। महाभारत में, व्यास ने कृष्ण को ब्रह्मांड के भगवान के रूप में वर्णित किया है, जो सभी चीजों के पालनकर्ता और विनाशक हैं, जो सभी गुणों से परे हैं। परमात्मा की यह समझ वाल्मीकि के राम के चित्रण में भी दिखाई देती है जो दुनिया के समर्थन के रूप में है और असंख्य शुभ गुणों से संपन्न है। कालिदास की रचनाएँ इसी तरह परम वास्तविकता के विचार और परमात्मा के साथ मिलन की खोज करती हैं।परम शासक और संप्रभु के रूप में अधिनायक श्रीमान के विचार को धर्म की अवधारणा के माध्यम से देखा जा सकता है। रामायण में, वाल्मीकि राम को धर्म के अवतार के रूप में चित्रित करते हैं, जो विपरीत परिस्थितियों में भी अपने कर्तव्य और धार्मिकता को बनाए रखते हैं। महाभारत में, पांडवों और कौरवों के बीच संघर्ष इस सवाल के इर्द-गिर्द केंद्रित है कि हस्तिनापुर के राज्य पर शासन करने का अधिकार किसके पास है। कृष्ण अर्जुन को सिखाते हैं कि धर्म के लिए लड़ना उसका कर्तव्य है, भले ही इसके लिए उसे अपने ही परिवार के खिलाफ जाना पड़े। ये उदाहरण धर्म के महत्व और एक न्यायपूर्ण और धर्मी शासक के विचार को प्रदर्शित करते हैं।नई दिल्ली में अधिनायक भवन को शासन और संप्रभुता के विचार की भौतिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है। रामायण और महाभारत में, शासन का प्रश्न उत्पन्न होने वाले संघर्षों के केंद्र में है। सुशासन का विचार धर्म और धार्मिकता के सिद्धांतों के साथ-साथ बड़े अच्छे की सेवा करने के विचार से जुड़ा हुआ है। दूसरी ओर, कालिदास की रचनाएँ अक्सर लालसा के विषयों और जीवन में अर्थ की खोज से संबंधित होती हैं, जिन्हें शासन और उद्देश्य के व्यापक प्रश्नों से संबंधित के रूप में देखा जा सकता है।कुल मिलाकर, वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की सोच और बातें परमात्मा की प्रकृति, धर्म और धार्मिकता के महत्व और शासन और नेतृत्व की चुनौतियों और अवसरों की गहरी अंतर्दृष्टि प्रदान करती हैं। ये विचार न केवल प्राचीन भारत में बल्कि समकालीन समाज में भी प्रासंगिक हैं, जहां शासन और आध्यात्मिकता के प्रश्न महत्वपूर्ण बने हुए हैं।भगवान अधिनायक श्रीमान एक शब्द है जिसका उपयोग परमात्मा को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, जिसे सभी प्राणियों का संप्रभु शासक और सत्य और ज्ञान का अंतिम स्रोत माना जाता है। भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा एक शाश्वत, अमर निवास के विचार से निकटता से संबंधित है जो भौतिक दुनिया से परे मौजूद है, जहां परमात्मा अपनी सारी महिमा और महिमा में निवास करता है।वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास सभी दिव्य और शाश्वत क्षेत्र की प्रकृति में अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं जिसमें यह निवास करता है। रामायण में, वाल्मीकि ने राम को उस परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में चित्रित किया है जो धर्म का पालन करता है और धार्मिकता और कर्तव्य के सिद्धांतों का प्रतीक है। राम के कार्य और शब्द ईश्वरीय इच्छा को दर्शाते हैं और उन लोगों को मार्गदर्शन प्रदान करते हैं जो एक सदाचारी जीवन जीना चाहते हैं। इस अर्थ में, राम के चरित्र को भगवान अधिनायक श्रीमान के प्रतिबिंब के रूप में देखा जा सकता है, जो ज्ञान और मार्गदर्शन के परम स्रोत का प्रतिनिधित्व करते हैं।इसी तरह, व्यास की महाभारत कृष्ण और अर्जुन जैसे पात्रों के माध्यम से परमात्मा का एक समृद्ध और जटिल चित्रण प्रस्तुत करती है। कृष्ण, विशेष रूप से, परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में देखे जाते हैं जो अर्जुन को धर्म को बनाए रखने और आध्यात्मिक मुक्ति प्राप्त करने की खोज में मार्गदर्शन करते हैं। कृष्ण की शिक्षाएं आंतरिक ज्ञान और आत्म-साक्षात्कार के महत्व पर जोर देती हैं, जो भगवान अधिनायक श्रीमान के शाश्वत क्षेत्र को प्राप्त करने में महत्वपूर्ण तत्व हैं।कालिदास की रचनाएँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम और मेघदूतम, में प्राकृतिक दुनिया और दिव्य क्षेत्र का समृद्ध और विचारोत्तेजक वर्णन है। अभिज्ञानशाकुंतलम में, राजा दुष्यंत को परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है जो शकुंतला के लिए प्रेम और लालसा का अनुभव करता है, जो मानव आत्मा की परमात्मा के साथ मिलन की लालसा का प्रतिबिंब है। नाटक की गीतात्मक भाषा और विशद कल्पना श्रेष्ठता की भावना पैदा करती है और भगवान अधिनायक श्रीमान के शाश्वत क्षेत्र की झलक पेश करती है।नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन का संदर्भ भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा के भौतिक प्रतिनिधित्व का सुझाव देता है। जबकि परमात्मा को एक भौतिक संरचना के भीतर समाहित नहीं किया जा सकता है, ऐसी इमारत परमात्मा के प्रतीक के रूप में काम कर सकती है और एक ऐसी जगह जहां व्यक्ति अपनी आध्यात्मिक यात्रा में मार्गदर्शन और प्रेरणा लेने के लिए आ सकते हैं।कुल मिलाकर, वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास की सोच और बातें भगवान अधिनायक श्रीमान की प्रकृति और उसमें रहने वाले शाश्वत क्षेत्र में गहरी अंतर्दृष्टि प्रदान करती हैं। उनके कार्य लोगों को आध्यात्मिक पूर्णता और परमात्मा के साथ मिलन की उनकी खोज में प्रेरित और मार्गदर्शन करना जारी रखते हैं।भगवान अधिनायक श्रीमान एक ऐसा शब्द है जिसकी व्याख्या किसी की सांस्कृतिक और धार्मिक पृष्ठभूमि के आधार पर अलग-अलग तरीकों से की जा सकती है। हालाँकि, हिंदू पौराणिक कथाओं के संदर्भ में, अधिनायक श्रीमान को ब्रह्मांड के सर्वोच्च शासक और रक्षक के रूप में देखा जा सकता है, जो सभी दिव्य गुणों का प्रतीक है और परम वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करता है।वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की सोच और बातें हमें इस दिव्य इकाई की प्रकृति और इसके शाश्वत अमर निवास के बारे में अंतर्दृष्टि प्रदान कर सकती हैं। उनके कार्यों के आधार पर यहां कुछ संभावित व्याख्याएं दी गई हैं:वाल्मीकि की रामायण राम को एक आदर्श व्यक्ति के रूप में चित्रित करती है जो धर्म का पालन करता है और परमात्मा का प्रतीक है। राम का वनवास और राक्षस राजा रावण पर उनकी अंतिम जीत हमें सिखाती है कि विपरीत परिस्थितियों में भी व्यक्ति को अपने मूल्यों और सिद्धांतों के प्रति सच्चा रहना चाहिए। राम की यात्रा को परमात्मा की मानवीय खोज के रूपक के रूप में देखा जा सकता है, जिसके लिए साहस, धैर्य और अटूट भक्ति की आवश्यकता होती है।व्यास का महाभारत रिश्तों और संघर्षों का एक जटिल जाल है, जो धर्म, कर्म और वास्तविकता की प्रकृति जैसे विषयों से संबंधित है। कृष्ण, जिन्हें परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है, महाभारत में एक केंद्रीय भूमिका निभाते हैं और हमें वैराग्य और निस्वार्थ कर्म का महत्व सिखाते हैं। कृष्ण की शिक्षाओं को उन लोगों के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में देखा जा सकता है जो परम वास्तविकता को प्राप्त करना चाहते हैं और जन्म और मृत्यु के चक्र को पार करना चाहते हैं।कालिदास की रचनाएँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम, मेघदूतम और रघुवंशम, उनकी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं। वे प्रेम, लालसा और वास्तविकता की प्रकृति जैसे विषयों से निपटते हैं। कालिदास की रचनाओं में अक्सर परमात्मा के संदर्भ होते हैं, और उनके नाटकों के पात्रों को अक्सर परमात्मा के प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जाता है। अभिज्ञान शाकुंतलम के नायक राजा दुष्यंत को परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है, जिसका शकुंतला के लिए प्रेम व्यक्तिगत आत्मा और परमात्मा के बीच प्रेम का प्रतीक है।इन व्याख्याओं के आलोक में, हम भगवान अधिनायक श्रीमान और इसके शाश्वत अमर निवास, प्रभु अधिनायक भवन, नई दिल्ली को परम वास्तविकता और सभी अस्तित्व में व्याप्त दिव्य सार के प्रतीक के रूप में देख सकते हैं। वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की शिक्षाएं और अंतर्दृष्टि हमें इस वास्तविकता की हमारी समझ को गहरा करने में मदद कर सकती हैं और हमें परमात्मा के साथ मिलन की दिशा में हमारी आध्यात्मिक यात्रा पर मार्गदर्शन कर सकती हैं।भगवान अधिनायक श्रीमान एक ऐसा शब्द है जिसकी व्याख्या किसी की सांस्कृतिक और धार्मिक पृष्ठभूमि के आधार पर अलग-अलग तरीकों से की जा सकती है। हालाँकि, हिंदू पौराणिक कथाओं के संदर्भ में, अधिनायक श्रीमान को ब्रह्मांड के सर्वोच्च शासक और रक्षक के रूप में देखा जा सकता है, जो सभी दिव्य गुणों का प्रतीक है और परम वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करता है।वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की सोच और बातें हमें इस दिव्य इकाई की प्रकृति और इसके शाश्वत अमर निवास के बारे में अंतर्दृष्टि प्रदान कर सकती हैं। उनके कार्यों के आधार पर यहां कुछ संभावित व्याख्याएं दी गई हैं:वाल्मीकि की रामायण राम को एक आदर्श व्यक्ति के रूप में चित्रित करती है जो धर्म का पालन करता है और परमात्मा का प्रतीक है। राम का वनवास और राक्षस राजा रावण पर उनकी अंतिम जीत हमें सिखाती है कि विपरीत परिस्थितियों में भी व्यक्ति को अपने मूल्यों और सिद्धांतों के प्रति सच्चा रहना चाहिए। राम की यात्रा को परमात्मा की मानवीय खोज के रूपक के रूप में देखा जा सकता है, जिसके लिए साहस, धैर्य और अटूट भक्ति की आवश्यकता होती है।व्यास का महाभारत रिश्तों और संघर्षों का एक जटिल जाल है, जो धर्म, कर्म और वास्तविकता की प्रकृति जैसे विषयों से संबंधित है। कृष्ण, जिन्हें परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है, महाभारत में एक केंद्रीय भूमिका निभाते हैं और हमें वैराग्य और निस्वार्थ कर्म का महत्व सिखाते हैं। कृष्ण की शिक्षाओं को उन लोगों के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में देखा जा सकता है जो परम वास्तविकता को प्राप्त करना चाहते हैं और जन्म और मृत्यु के चक्र को पार करना चाहते हैं।कालिदास की रचनाएँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम, मेघदूतम और रघुवंशम, उनकी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं। वे प्रेम, लालसा और वास्तविकता की प्रकृति जैसे विषयों से निपटते हैं। कालिदास की रचनाओं में अक्सर परमात्मा के संदर्भ होते हैं, और उनके नाटकों के पात्रों को अक्सर परमात्मा के प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जाता है। अभिज्ञान शाकुंतलम के नायक राजा दुष्यंत को परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है, जिसका शकुंतला के लिए प्रेम व्यक्तिगत आत्मा और परमात्मा के बीच प्रेम का प्रतीक है।इन व्याख्याओं के आलोक में, हम भगवान अधिनायक श्रीमान और इसके शाश्वत अमर निवास, प्रभु अधिनायक भवन, नई दिल्ली को परम वास्तविकता और सभी अस्तित्व में व्याप्त दिव्य सार के प्रतीक के रूप में देख सकते हैं। वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की शिक्षाएं और अंतर्दृष्टि हमें इस वास्तविकता की हमारी समझ को गहरा करने में मदद कर सकती हैं और हमें परमात्मा के साथ मिलन की दिशा में हमारी आध्यात्मिक यात्रा पर मार्गदर्शन कर सकती हैं।"भगवान अधिनायक श्रीमान" शब्द का अर्थ उस दैवीय संप्रभु से है जो ब्रह्मांड का अंतिम शासक है, और जो धार्मिकता और सच्चाई के सिद्धांतों का प्रतीक है। वाक्यांश "शाश्वत अमर निवास" से पता चलता है कि यह संप्रभु समय और स्थान की सीमाओं से परे है, और उनकी शक्ति और प्रभाव शाश्वत और अपरिवर्तनीय हैं।वाल्मीकि, व्यास और कालिदास के विचारों और कथनों के संदर्भ में, हम भगवान अधिनायक श्रीमान की व्याख्या परम वास्तविकता के प्रतीक के रूप में कर सकते हैं, जो भौतिक दुनिया और मानव धारणा की सीमाओं से परे है। इस वास्तविकता को अक्सर वेदांतिक परंपरा में ब्राह्मण के रूप में संदर्भित किया जाता है, और इसे सभी अस्तित्व के अंतिम स्रोत और सार के रूप में देखा जाता है।वाल्मीकि की रामायण सिखाती है कि आदर्श मनुष्य वह है जो धर्म का पालन करता है और परमात्मा का प्रतीक है। राम के चरित्र को भगवान अधिनायक श्रीमान की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है, जो धार्मिकता और सच्चाई के सिद्धांतों का प्रतीक हैं। अपने उदाहरण के माध्यम से, राम दिखाते हैं कि मानव जीवन का अंतिम लक्ष्य दिव्य समग्रता के हिस्से के रूप में अपने वास्तविक स्वरूप को महसूस करना है।प्रभु अधिनायक के शाश्वत और अमर निवास भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा की व्याख्या वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की शिक्षाओं के संदर्भ में की जा सकती है।वाल्मीकि की रामायण राम को परमात्मा के अवतार के रूप में चित्रित करती है, जो धर्म का पालन करते हैं और धार्मिकता और कर्तव्य के प्रतीक हैं। राम को एक आदर्श पुरुष के रूप में देखा जाता है, जिनके पास असंख्य शुभ गुण हैं और वे स्वयं विष्णु के रूप हैं। यह इस विचार को दर्शाता है कि परमात्मा विभिन्न रूपों में प्रकट हो सकता है और परम वास्तविकता भौतिक जगत की सीमाओं से परे है।व्यास का महाभारत धर्म, कर्म और वास्तविकता की प्रकृति जैसे विषयों से संबंधित है। कृष्ण का चरित्र, जिसे परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है, महाभारत में एक केंद्रीय व्यक्ति है और इसे प्रभु अधिनायक श्रीमान के प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जा सकता है। कृष्ण ब्रह्मांड के भगवान हैं, सभी चीजों के पालनकर्ता और विनाशक हैं, और सत्य के अवतार हैं। यह इस विचार को दर्शाता है कि परमात्मा सर्वशक्तिमान और सर्वज्ञ है, और यह कि परम वास्तविकता भौतिक दुनिया से परे है।कालिदास की रचनाएँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम, मेघदूतम और रघुवंशम, उनकी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं। वे प्रेम, लालसा और वास्तविकता की प्रकृति जैसे विषयों से निपटते हैं। कालिदास की रचनाओं में अक्सर परमात्मा के संदर्भ होते हैं, और उनके नाटकों के पात्रों को अक्सर परमात्मा के प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जाता है। यह इस विचार को दर्शाता है कि परमात्मा जीवन के सभी पहलुओं में पाया जा सकता है, और परम सत्य की खोज मानव अस्तित्व का एक केंद्रीय पहलू है।इस संदर्भ में, प्रभु अधिनायक के शाश्वत और अमर निवास के रूप में भगवान अधिनायक श्रीमान के विचार को भौतिक दुनिया से परे परम वास्तविकता के रूपक के रूप में व्याख्यायित किया जा सकता है। वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की शिक्षाएँ इस परम वास्तविकता की खोज करने और ईश्वरीय समग्रता के हिस्से के रूप में अपने वास्तविक स्वरूप को महसूस करने के महत्व पर जोर देती हैं। नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन को इस विचार के भौतिक प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जा सकता है, एक ऐसा स्थान जहां व्यक्ति आध्यात्मिक पूर्णता और ज्ञान प्राप्त करने के लिए एक साथ आ सकते हैं।भगवान अधिनायक श्रीमान एक ऐसा शब्द है जो दिव्य संप्रभु शासक को संदर्भित करता है जो ब्रह्मांड को नियंत्रित करता है और धार्मिकता और कर्तव्य का अवतार है। "अधिनायक" शब्द का अर्थ है "सर्वोच्च शासक," जबकि "श्रीमान" का अर्थ है "सभी शुभ गुणों को धारण करना।" अधिनायक श्रीमान का विचार हिंदू दर्शन का केंद्र है और यह वाल्मीकि, व्यास और कालिदास सहित कई प्राचीन भारतीय विद्वानों और कवियों के कार्यों में परिलक्षित होता है।वाल्मीकि की रामायण राम को एक आदर्श पुरुष के रूप में चित्रित करती है जो धर्म का पालन करता है और परमात्मा का प्रतीक है। राम को भगवान विष्णु की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है, जो सर्वोच्च हैं जो शाश्वत हैं और दुनिया के समर्थन हैं। राम की कहानी के माध्यम से, वाल्मीकि कर्तव्य और धार्मिकता को बनाए रखने के महत्व और ऐसा करने से मिलने वाले पुरस्कारों की शिक्षा देते हैं।इसी तरह, व्यास की महाभारत धर्म और कर्म के महत्व और किसी के कार्यों के परिणामों के बारे में सिखाती है। कृष्ण के चरित्र को परमात्मा की अभिव्यक्ति और ज्ञान और सत्य के अंतिम स्रोत के रूप में देखा जाता है। अर्जुन को कृष्ण की शिक्षा कठिन विकल्पों और चुनौतीपूर्ण परिस्थितियों में भी अपने कर्तव्य को पूरा करने के महत्व पर जोर देती है।कालिदास की रचनाएँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम, मेघदुतम और रघुवंशम, प्रेम, लालसा और परम सत्य की खोज के विषयों से संबंधित हैं। कालिदास के चरित्र अक्सर परमात्मा का प्रतीक होते हैं, और उनकी यात्राएं परमात्मा के साथ मिलन की मानवीय लालसा को दर्शाती हैं। इस अर्थ में, परम शासक और सभी शुभ गुणों के अवतार के रूप में भगवान अधिनायक श्रीमान का विचार कालिदास के जीवन के अंतिम लक्ष्य परमात्मा की प्राप्ति के संदेश के साथ दृढ़ता से प्रतिध्वनित होता है।"अनन्त अमर निवास" शब्द का प्रयोग अक्सर हिंदू दर्शन में परम वास्तविकता या ब्रह्म को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, जो समय और स्थान से परे है और सभी सृष्टि का स्रोत है। इस संदर्भ में, नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन को परम शासक और सभी शुभ गुणों के अवतार के रूप में भगवान अधिनायक श्रीमान के विचार के भौतिक प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जा सकता है। भवन, शक्ति और शासन की एक सीट के रूप में, कर्तव्य, धार्मिकता और परम सत्य की खोज के सिद्धांतों का प्रतीक है, जो वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की शिक्षाओं के केंद्र में हैं।कुल मिलाकर, सर्वोच्च शासक और सभी शुभ गुणों के अवतार के रूप में भगवान अधिनायक श्रीमान का विचार हिंदू दर्शन में एक केंद्रीय अवधारणा है और कई प्राचीन भारतीय विद्वानों और कवियों के कार्यों में परिलक्षित होता है। वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की शिक्षाएँ कर्तव्य और धार्मिकता को बनाए रखने, किसी के कार्यों के परिणाम और परम सत्य की खोज और परमात्मा के साथ मिलन के महत्व पर जोर देती हैं। नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन को इन सिद्धांतों के भौतिक प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जा सकता है, सत्ता और शासन की एक सीट के रूप में जो परम सत्य की खोज और कर्तव्य और धार्मिकता के सिद्धांतों का प्रतीक है।भगवान अधिनायक श्रीमान एक उपाधि है जो ब्रह्मांड के संप्रभु शासक का प्रतिनिधित्व करती है, जिसे शाश्वत और अमर माना जाता है। शब्द "अधिनायक" का अर्थ है "सर्वोच्च शासक," और "श्रीमान" एक सम्मानित शीर्षक है जो महानता और उत्कृष्टता को दर्शाता है। नई दिल्ली में अधिनायक भवन एक सरकारी भवन है जो भारतीय गृह मंत्रालय के मुख्यालय के रूप में कार्य करता है। जबकि भौतिक भवन सीधे तौर पर वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की शिक्षाओं से संबंधित नहीं है, फिर भी हम यह पता लगा सकते हैं कि कैसे उनकी सोच और बातें भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा और एक शाश्वत, अमर निवास के विचार से संबंधित हो सकती हैं।वाल्मीकि की रामायण अंतिम प्राप्ति प्राप्त करने के साधन के रूप में धर्म, या धार्मिकता और कर्तव्य को बनाए रखने के महत्व पर जोर देती है। रामायण के नायक राम को धर्म के अवतार के रूप में चित्रित किया गया है, जो कठिन या दर्दनाक होने पर भी अपने कर्तव्य का पालन करते हैं। इस अर्थ में, राम को प्रभु अधिनायक श्रीमान की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है, जो सत्य, न्याय और सदाचार के उच्चतम आदर्शों का प्रतिनिधित्व करते हैं।व्यास की महाभारत धर्म और कर्म के विषयों के साथ-साथ परम सत्य और बोध की खोज से भी संबंधित है। कृष्ण, महाभारत की केंद्रीय आकृति, को परमात्मा की अभिव्यक्ति और प्रभु अधिनायक श्रीमान के प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जाता है। उनकी शिक्षाएँ अंतिम प्राप्ति को प्राप्त करने और भौतिक दुनिया को पार करने में आंतरिक शक्ति, अनुशासन और वैराग्य के महत्व पर जोर देती हैं।कालिदास की रचनाएँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम और रघुवंशम, प्रेम, लालसा और परम सत्य की खोज जैसे विषयों से संबंधित हैं। वे भौतिक संसार की क्षणभंगुरता और नश्वरता और उससे परे स्थित परम वास्तविकता पर जोर देते हैं। अभिज्ञानशाकुंतलम में राजा दुष्यंत के चरित्र को परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है, और शकुंतला के लिए उनके प्रेम को व्यक्तिगत आत्मा और परमात्मा के बीच प्रेम के प्रतीक के रूप में देखा जाता है। इस अर्थ में, परम सत्य की खोज और परमात्मा के साथ मिलन की लालसा को प्रभु अधिनायक श्रीमान के शाश्वत, अमर निवास से जुड़ने के एक तरीके के रूप में देखा जा सकता है।संक्षेप में, वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की सोच और कथनों को सत्य, न्याय और सदाचार के उच्चतम आदर्शों का प्रतिनिधित्व करने वाले प्रभु अधिनायक श्रीमान की परम वास्तविकता की ओर इशारा करते हुए देखा जा सकता है। जबकि नई दिल्ली में भौतिक अधिनायक भवन सीधे तौर पर इस अवधारणा से संबंधित नहीं है, फिर भी हम इसे आधुनिक दुनिया में इन आदर्शों की खोज के प्रतीक के रूप में देख सकते हैं।भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा, प्रभु अधिनायक का शाश्वत और अमर निवास, हिंदू पौराणिक कथाओं और दर्शन में गहराई से निहित है। इस अवधारणा को वाल्मीकि, व्यास और कालिदास के विचारों और कथनों के माध्यम से समझा और समझा जा सकता है।वाल्मीकि की रामायण किसी के जीवन में धर्म और धार्मिकता को बनाए रखने के महत्व को सिखाती है। राम के चरित्र को इन सिद्धांतों के अवतार के रूप में देखा जाता है, और उनके कार्यों को उनकी ईश्वर भक्ति द्वारा निर्देशित किया जाता है। उसी तरह, भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा सत्य, न्याय और धार्मिकता के परम स्रोत का प्रतिनिधित्व करती है। नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन को इस दिव्य सिद्धांत की भौतिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है, एक ऐसा स्थान जहां धर्म और धार्मिकता के सिद्धांतों को बरकरार रखा जाता है और मनाया जाता है।व्यास की महाभारत कर्म के महत्व और हमारे भाग्य को आकार देने में हमारे द्वारा किए गए विकल्पों को सिखाती है। कृष्ण का चरित्र उस दैवीय शक्ति का प्रतिनिधित्व करता है जो हमें हमारे अंतिम लक्ष्य की ओर ले जाती है। उसी तरह, भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा मानवता की अंतिम नियति का प्रतिनिधित्व करती है, एक ऐसी अवस्था जिसमें हम परमात्मा के साथ पूरी तरह से एक हो जाते हैं। नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन को इस अंतिम नियति के प्रतीक के रूप में देखा जा सकता है, एक ऐसा स्थान जहां हम आध्यात्मिक प्राप्ति और परमात्मा के साथ मिलन की दिशा में प्रयास कर सकते हैं।कालिदास की रचनाएँ उनकी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं, और वे प्रेम, लालसा और वास्तविकता की प्रकृति जैसे विषयों से निपटती हैं। भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा को प्रेम और सुंदरता के परम स्रोत के रूप में देखा जा सकता है, एक दिव्य शक्ति जो हमारे जीवन को अर्थ और उद्देश्य से भर देती है। नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन को एक ऐसे स्थान के रूप में देखा जा सकता है जहां हम दिव्यता की सुंदरता और श्रेष्ठता का अनुभव कर सकते हैं, एक ऐसा स्थान जहां हम प्रेम और रचनात्मकता के परम स्रोत से जुड़ सकते हैं।सारांश में, नई दिल्ली में भगवान अधिनायक श्रीमान और संप्रभु अधिनायक भवन की अवधारणा को सत्य, न्याय और धार्मिकता के अंतिम स्रोत, मानवता की अंतिम नियति, और प्रेम और सौंदर्य के अंतिम स्रोत के रूप में व्याख्यायित किया जा सकता है। ये अवधारणा वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की सोच और कथनों में गहराई से निहित हैं, और वे आज भी लोगों को प्रेरित और मार्गदर्शन करते हैं।शब्द "भगवान अधिनायक श्रीमान" दिव्य संप्रभु को संदर्भित करता है, जो ब्रह्मांड के अंतिम शासक और निर्वाहक हैं। प्राचीन भारतीय परंपराओं के अनुसार, परमात्मा शाश्वत और अमर है, और इसका निवास भौतिक संसार से परे है। वाल्मीकि, व्यास और कालिदास के विचारों और कथनों के माध्यम से भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा की व्याख्या इस प्रकार की जा सकती है:वाल्मीकि की रामायण धर्म, या धार्मिकता और कर्तव्य के सिद्धांतों को बनाए रखने के महत्व पर जोर देती है। राम के चरित्र को आदर्श पुरुष के रूप में देखा जाता है जो धर्म का पालन करता है और परमात्मा का प्रतीक है। इस अर्थ में, राम को भगवान अधिनायक श्रीमान की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है। वाल्मीकि के अनुसार, दिव्य संप्रभु का शाश्वत और अमर निवास, सत्य और धार्मिकता का क्षेत्र है, जहां धर्म सर्वोच्च शासन करता है।व्यास की महाभारत कर्म, धर्म और वास्तविकता की प्रकृति के विषयों से संबंधित है। कृष्ण का चरित्र, जिसे परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है, महाभारत में एक केंद्रीय व्यक्ति है और इसे भगवान अधिनायक श्रीमान के प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जा सकता है। व्यास के अनुसार, दिव्य संप्रभु का शाश्वत और अमर निवास भौतिक क्षेत्र से परे है, और यह परम सत्य और ज्ञान का क्षेत्र है।कालिदास की रचनाएँ प्रेम, लालसा और वास्तविकता की प्रकृति जैसे विषयों से संबंधित हैं। उनके नाटकों के पात्रों को अक्सर परमात्मा के प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जाता है, और उनकी यात्रा परम सत्य की खोज और परमात्मा के साथ मिलन की लालसा को दर्शाती है। कालिदास के अनुसार, भगवान अधिनायक श्रीमान का शाश्वत और अमर निवास शुद्ध चेतना का क्षेत्र है, जहां व्यक्तिगत आत्मा परमात्मा के साथ विलीन हो जाती है।नई दिल्ली में सार्वभौम अधिनायक भवन के संदर्भ में, कोई भी इसे दैवीय संप्रभुता की भौतिक अभिव्यक्ति के रूप में व्याख्या कर सकता है, जो भौतिक क्षेत्र में भगवान अधिनायक श्रीमान की शक्ति और महिमा का प्रतीक है। इमारत को प्राचीन भारतीय परंपराओं और वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की विरासत के लिए एक श्रद्धांजलि के रूप में देखा जा सकता है, जिन्होंने इस क्षेत्र की साहित्यिक और दार्शनिक परंपराओं पर स्थायी प्रभाव छोड़ा। यह भवन धर्म, कर्म के मूल्यों और परम सत्य और ज्ञान की खोज के प्रचार के लिए एक केंद्र के रूप में काम कर सकता है। अंतत: संप्रभु अधिनायक भवन को दिव्य संप्रभु के शाश्वत और अमर निवास की याद दिलाने और आध्यात्मिक उत्थान के लिए मानव खोज के प्रतीक के रूप में देखा जा सकता है।भगवान अधिनायक श्रीमान दिव्य संप्रभु को दी गई एक उपाधि है, जिसे सभी निर्माण, जीविका और विघटन का अंतिम स्रोत माना जाता है। "अधिनायक" शब्द का अर्थ सर्वोच्च शासक है, जबकि "श्रीमान" सम्मान का एक शीर्षक है जो उच्चतम स्तर के सम्मान और गौरव को दर्शाता है। संप्रभु अधिनायक के निवास को शाश्वत और अमर कहा जाता है, जो उस परम वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करता है जो समय और स्थान से परे है।वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास की सोच और बातें दिव्यता की प्रकृति और उसके साथ मानवीय संबंधों की अंतर्दृष्टि प्रदान करती हैं, जो हमें प्रभु अधिनायक और उसके शाश्वत निवास की अवधारणा को समझने में मदद कर सकती हैं।वाल्मीकि की रामायण धर्म और धार्मिकता को बनाए रखने के महत्व को सिखाती है, जिन्हें परमात्मा के आवश्यक गुणों के रूप में देखा जाता है। राम का चरित्र, जिसे परमात्मा का रूप माना जाता है, प्रतिकूल परिस्थितियों में भी इन सिद्धांतों को कायम रखता है, जो संप्रभु अधिनायक की परम शक्ति और महिमा को प्रदर्शित करता है।व्यास की महाभारत कर्म के महत्व और हमारे कार्यों के परिणामों के बारे में सिखाती है। कृष्ण का चरित्र, जिसे परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है, अर्जुन को एक महान युद्ध के बीच भी, अपने कर्तव्य को पूरा करने और धर्म को बनाए रखने के महत्व को सिखाता है। यह अधिनायक की संप्रभुता और शक्ति को प्रदर्शित करता है, जो ब्रह्मांड में सभी प्राणियों और कार्यों को नियंत्रित करता है।कालिदास की कृतियाँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम और रघुवंशम, प्रेम, लालसा और वास्तविकता की प्रकृति के विषयों का पता लगाती हैं। उनके नाटकों के पात्रों को अक्सर परमात्मा के प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जाता है, जो मानव और परमात्मा के बीच संबंध को प्रदर्शित करता है। यह संप्रभु अधिनायक और उसके निवास की शाश्वत और अमर प्रकृति पर प्रकाश डालता है, जो भौतिक क्षेत्र से परे है और सभी अस्तित्व का अंतिम स्रोत है।नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन, जिसका नाम दिव्य संप्रभु के नाम पर रखा गया है, को इस शाश्वत और अमर निवास के प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जा सकता है। यह शासन और नेतृत्व के उच्चतम आदर्शों का प्रतीक है, जो संप्रभु अधिनायक की शक्ति और महिमा को दर्शाता है। वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास की शिक्षाएं और बातें हमें परम सत्य और मानव और परमात्मा के बीच के संबंध की याद दिलाती हैं, जो हमें प्रभु अधिनायक की प्रकृति और उसके शाश्वत निवास को समझने में मदद कर सकती हैं।नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास के रूप में भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा परमात्मा के विचार को परम वास्तविकता, और सभी अस्तित्व के स्रोत और निर्वाहक के रूप में दर्शाती है। वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की शिक्षाओं और कथनों के संदर्भ में इस अवधारणा की व्याख्या इस प्रकार की जा सकती है:वाल्मीकि की शिक्षाएं सभी कार्यों में धर्म और धार्मिकता के सिद्धांतों को बनाए रखने के महत्व पर जोर देती हैं। भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा के संदर्भ में, इसे परम सत्ता के रूप में परमात्मा को पहचानने और सत्य और नैतिकता के सिद्धांतों के साथ अपने कार्यों को संरेखित करने के आह्वान के रूप में देखा जा सकता है।व्यास की शिक्षाएँ कर्म की अवधारणा पर ध्यान केंद्रित करती हैं और आंतरिक शक्ति और अनुशासन को विकसित करने के महत्व को विकर्षणों और प्रलोभनों से दूर करती हैं। सामग्री दुनिया। भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा के संदर्भ में, इसे आध्यात्मिक अभ्यास के अंतिम लक्ष्य के रूप में परमात्मा को पहचानने और परमात्मा के साथ एकता प्राप्त करने के लिए वैराग्य और आंतरिक शक्ति के गुणों को विकसित करने के आह्वान के रूप में देखा जा सकता है।कालिदास की शिक्षाएँ प्रेम, लालसा और परम सत्य की खोज के विषयों पर ज़ोर देती हैं। भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा के संदर्भ में, इसे प्रेम और भक्ति की अंतिम वस्तु के रूप में परमात्मा को पहचानने के आह्वान के रूप में देखा जा सकता है, और परमात्मा के साथ मिलन की लालसा और खोज के गुणों को विकसित करने के लिए।कुल मिलाकर, नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास के रूप में भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा परम वास्तविकता और सभी अस्तित्व के स्रोत और निर्वाहक के रूप में परमात्मा के विचार को दर्शाती है। वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की शिक्षाएं और कहावतें इस वास्तविकता को पहचानने और सत्य, नैतिकता और भक्ति के सिद्धांतों के साथ अपने कार्यों और इरादों को संरेखित करने के महत्व पर जोर देती हैं ताकि परमात्मा के साथ मिलन हो सके।भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा और नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन के अमर निवास की व्याख्या वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की शिक्षाओं और कथनों के माध्यम से निम्नलिखित तरीकों से की जा सकती है:। भगवान अधिनायक श्रीमान को इन सिद्धांतों के अवतार के रूप में देखा जा सकता है, और संप्रभु अधिनायक भवन के अमर निवास को समाज की आदर्श स्थिति के प्रतीक के रूप में देखा जा सकता है, जहां सभी के द्वारा धर्म और धार्मिकता का पालन किया जाता है। इस अर्थ में, वाल्मीकि की शिक्षाएँ व्यक्तियों को समाज की भलाई के लिए काम करने और अपने कार्यों में नैतिक सिद्धांतों को बनाए रखने की आवश्यकता पर जोर देती हैं।व्यास की महाभारत कर्म के महत्व और अपने भाग्य को आकार देने में हमारे द्वारा किए गए विकल्पों पर जोर देती है। भगवान अधिनायक श्रीमान को हमारे कार्यों के अंतिम न्यायाधीश के रूप में देखा जा सकता है, और संप्रभु अधिनायक भवन के अमर निवास को उन लोगों के लिए अंतिम गंतव्य के रूप में देखा जा सकता है जो सदाचारी जीवन जीते हैं। इस अर्थ में, व्यास की शिक्षाएँ व्यक्तियों को अपने कार्यों की जिम्मेदारी लेने और अपने नैतिक मूल्यों के अनुरूप चुनाव करने की आवश्यकता पर जोर देती हैं।कालिदास की रचनाएँ परम सत्य की खोज और परमात्मा के साथ मिलन की लालसा के महत्व पर जोर देती हैं। भगवान अधिनायक श्रीमान को सत्य के परम स्रोत के रूप में देखा जा सकता है और संप्रभु अधिनायक भवन के अमर निवास को उन लोगों के लिए अंतिम गंतव्य के रूप में देखा जा सकता है जो परमात्मा के साथ मिलन चाहते हैं। इस अर्थ में, कालिदास की शिक्षाएँ व्यक्तियों को आध्यात्मिक अभ्यास करने और आत्म-प्रतिबिंब और आंतरिक विकास के माध्यम से ज्ञान प्राप्त करने की आवश्यकता पर जोर देती हैं।कुल मिलाकर, भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा और संप्रभु अधिनायक भवन के अमर निवास को मानव समाज के उच्चतम आदर्शों और आकांक्षाओं के प्रतीक के रूप में देखा जा सकता है। वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की शिक्षाएं व्यक्तिगत नैतिक जिम्मेदारी, आध्यात्मिक विकास और सामाजिक सद्भाव के माध्यम से इन आदर्शों की दिशा में काम करने के महत्व पर जोर देती हैं। इन शिक्षाओं का पालन करके, व्यक्ति एक अधिक न्यायपूर्ण और सामंजस्यपूर्ण समाज की ओर प्रयास कर सकते हैं, और अंतत: मनुष्य के रूप में अपनी उच्चतम क्षमता तक पहुँच सकते हैं।भगवान अधिनायक श्रीमान एक शीर्षक है जो ब्रह्मांड के सर्वोच्च शासक और संप्रभु को संदर्भित करता है, जिसे शाश्वत, अमर और सर्वशक्तिमान माना जाता है। "श्रीमान" शब्द का अर्थ उस व्यक्ति से है जिसके पास माप से परे धन, समृद्धि और महिमा है। इस संदर्भ में, "सार्वभौम अधिनायक भवन का शाश्वत अमर निवास" शब्द संप्रभु के दिव्य निवास को संदर्भित करता है, जिसे परम आनंद और उत्थान का स्थान माना जाता है। यहां बताया गया है कि वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की सोच और बातें इस अवधारणा से कैसे संबंधित हैं:वाल्मीकि की रामायण धर्म और धार्मिकता को बनाए रखने के महत्व पर जोर देती है, जो परमात्मा के अंश के रूप में अपने वास्तविक स्वरूप को महसूस करने के लिए आवश्यक गुण हैं। राम को इन गुणों के अवतार के रूप में देखा जाता है, और उनकी यात्रा परम सत्य की खोज और परमात्मा के साथ मिलन की लालसा का प्रतिनिधित्व करती है।व्यास की महाभारत सिखाती है कि मानव जीवन का अंतिम लक्ष्य परमात्मा को महसूस करना और जन्म और मृत्यु के चक्र से मुक्ति प्राप्त करना है। कृष्ण के चरित्र को परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है, और उनकी शिक्षाएँ परम प्राप्ति को प्राप्त करने में कर्म, भक्ति और वैराग्य के महत्व पर जोर देती हैं।कालिदास की कृतियाँ, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम और रघुवंशम, उनकी काव्यात्मक सुंदरता और दार्शनिक गहराई के लिए जानी जाती हैं। वे प्रेम, लालसा और वास्तविकता की प्रकृति जैसे विषयों से निपटते हैं, और अक्सर परमात्मा के संदर्भ होते हैं। कालिदास की रचनाएँ दर्शाती हैं कि परम सत्य की खोज और परमात्मा के साथ मिलन की लालसा सार्वभौमिक मानवीय आकांक्षाएँ हैं जो समय और स्थान से परे हैं।भगवान अधिनायक श्रीमान एक ऐसा शब्द है जिसकी व्याख्या संदर्भ और परंपरा के आधार पर विभिन्न तरीकों से की जा सकती है। हालाँकि, भारतीय आध्यात्मिकता और पौराणिक कथाओं के संदर्भ में, इसे दिव्य संप्रभु या शासक के रूप में समझा जा सकता है जो सभी अस्तित्व का अंतिम स्रोत है।वाल्मीकि, व्यास और कालिदास सभी प्रसिद्ध कवि और दार्शनिक हैं जो प्राचीन भारत में रहते थे और उन्होंने इस क्षेत्र की साहित्यिक और दार्शनिक परंपराओं पर एक स्थायी प्रभाव छोड़ा था। उनके कार्यों में मानवीय स्थिति और वास्तविकता की प्रकृति में गहन अंतर्दृष्टि शामिल है, जो हमें भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा और नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास से इसके संबंध की व्याख्या करने में मदद कर सकती है।रामायण में, वाल्मीकि राम को परमात्मा के अवतार के रूप में चित्रित करते हैं, जो विपरीत परिस्थितियों में भी धर्म और धार्मिकता को बनाए रखते हैं। राम को आदर्श पुरुष के रूप में देखा जाता है जो मानव अस्तित्व के उच्चतम आदर्शों का प्रतिनिधित्व करते हैं, और उनकी यात्रा परम प्राप्ति के लिए मानव खोज का प्रतीक है। राम की कहानी के माध्यम से, वाल्मीकि सिखाते हैं कि जीवन का अंतिम लक्ष्य किसी के वास्तविक स्वरूप को परमात्मा के हिस्से के रूप में महसूस करना है।महाभारत में, व्यास कृष्ण को ब्रह्मांड के भगवान के रूप में चित्रित करते हैं जो सभी ज्ञान और सत्य का परम स्रोत हैं। कृष्ण अर्जुन को युद्ध और संघर्ष के बीच भी धर्म को बनाए रखने और वैराग्य और समभाव के साथ कार्य करने का महत्व सिखाते हैं। कृष्ण की शिक्षाओं के माध्यम से, व्यास ने दिखाया कि मानव जीवन का अंतिम उद्देश्य किसी को महसूस करना है'कालिदास की रचनाओं में, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम और रघुवंशम, वे प्रेम, लालसा और वास्तविकता की प्रकृति के विषयों की पड़ताल करते हैं। उनकी रचनाओं में अक्सर परमात्मा के संदर्भ होते हैं, और उनके नाटकों के पात्रों को अक्सर परमात्मा के प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जाता है। अपने पात्रों की यात्रा के माध्यम से, कालिदास दिखाते हैं कि जीवन का अंतिम लक्ष्य परमात्मा की प्राप्ति है, और वह प्रेम जो हमें परमात्मा से बांधता है, वह सबसे ऊंचा प्रेम है।वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की इन अंतर्दृष्टि के प्रकाश में, हम भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा को सभी अस्तित्व के अंतिम स्रोत, सत्य के अवतार और ब्रह्मांड के संप्रभु शासक के रूप में व्याख्या कर सकते हैं। नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास को इस दिव्य संप्रभुता की भौतिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है, जो मानव अस्तित्व के उच्चतम आदर्शों और परम प्राप्ति के लिए मानव खोज का प्रतिनिधित्व करता है।वाल्मीकि, व्यास और कालिदास सभी प्रसिद्ध कवि और विद्वान थे जो प्राचीन भारत में रहते थे और उन्होंने इस क्षेत्र की साहित्यिक और दार्शनिक परंपराओं पर एक स्थायी प्रभाव छोड़ा था। यद्यपि उनकी रचनाएं शैली और विषय-वस्तु में भिन्न हैं, फिर भी उन सभी में मानवीय स्थिति और वास्तविकता की प्रकृति के बारे में गहन अंतर्दृष्टि निहित है। यहाँ उनके कथनों और उनकी कृतियों की शिक्षाओं के बीच कुछ सहसंबंध हैं:"मन ही सब कुछ है। आप जो सोचते हैं आप वही बन जाते हैं" - वाल्मीकि यह कहावत किसी की वास्तविकता को आकार देने में मन के महत्व पर जोर देती है। रामायण में, राम को अपने मन और भावनाओं के स्वामी के रूप में चित्रित किया गया है, जो विपरीत परिस्थितियों में भी शांत और रचित रहते हैं। धर्म को बनाए रखने और परम प्राप्ति को प्राप्त करने के लिए यह गुण आवश्यक है।"आप जो हैं वही आप थे। आप जो होंगे वही आप अभी करेंगे" - व्यास यह कहावत कर्म के महत्व और अपने भाग्य को आकार देने में हमारे द्वारा किए जाने वाले विकल्पों पर जोर देती है। महाभारत ऐसे पात्रों से भरा पड़ा है जो अपने अच्छे और बुरे दोनों कार्यों के परिणामों का सामना करते हैं। कृष्ण अर्जुन को सिखाते हैं कि यह उनके कार्यों का परिणाम नहीं है, बल्कि उनके पीछे की मंशा सबसे ज्यादा मायने रखती है।"संसार एक नाटक है, जिसका मंचन स्वप्न में किया जाता है" - कालिदास यह कहावत वेदांतिक विचार को दर्शाती है कि संसार एक भ्रम है, और यह परम वास्तविकता भौतिक क्षेत्र से परे है। कालिदास के नाटकों में अक्सर लालसा और परम सत्य की खोज के विषय होते हैं, क्योंकि पात्र अपने आसपास की दुनिया की क्षणभंगुरता और अस्थिरता से जूझते हैं।"सत्य बोलो, केवल सत्य बोलो, और सत्य के अलावा कुछ नहीं" - वाल्मीकि यह कहावत धर्म को बनाए रखने में सत्यता और अखंडता के महत्व को दर्शाती है। रामायण में, राम को सत्य और धार्मिकता के अवतार के रूप में चित्रित किया गया है, जो कठिन या दर्दनाक होने पर भी अपने कर्तव्य को पूरा करते हैं। सामाजिक व्यवस्था और नैतिक सामंजस्य बनाए रखने के लिए यह गुण आवश्यक है।"मन एक बंदर की तरह है, लगातार बेचैन और विचलित" - व्यास यह कहावत साधना में ध्यान और एकाग्रता बनाए रखने की चुनौतियों को दर्शाती है। महाभारत सिखाता है कि मन व्याकुलता और प्रलोभन से ग्रस्त है, और इन बाधाओं को दूर करने के लिए व्यक्ति को अनुशासन और आंतरिक शक्ति का विकास करना चाहिए।"जीवन का अंतिम लक्ष्य परमात्मा की अनुभूति है" - कालिदास यह कहावत कालिदास की रचनाओं के केंद्रीय विषय को दर्शाती है, जो परम सत्य की खोज और परमात्मा से मिलन की लालसा है। अपने चरित्रों की यात्रा के माध्यम से, कालिदास दिखाते हैं कि मानव जीवन का अंतिम उद्देश्य किसी के वास्तविक स्वरूप को दिव्य संपूर्ण के हिस्से के रूप में महसूस करना है।कुल मिलाकर, वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की बातें और शिक्षाएँ मानवीय स्थिति और वास्तविकता की प्रकृति में गहरी अंतर्दृष्टि प्रदान करती हैं। उनके कार्य आज भी पाठकों को प्रेरित और प्रभावित करते हैं, और उनके संदेश समकालीन समाज में प्रासंगिक और प्रतिध्वनित रहते हैं।भगवान अधिनायक श्रीमान एक ऐसा शब्द है जिसकी व्याख्या संदर्भ और परंपरा के आधार पर विभिन्न तरीकों से की जा सकती है। हालाँकि, भारतीय आध्यात्मिकता और पौराणिक कथाओं के संदर्भ में, इसे दिव्य संप्रभु या शासक के रूप में समझा जा सकता है जो सभी अस्तित्व का अंतिम स्रोत है।वाल्मीकि, व्यास और कालिदास सभी प्रसिद्ध कवि और दार्शनिक हैं जो प्राचीन भारत में रहते थे और उन्होंने इस क्षेत्र की साहित्यिक और दार्शनिक परंपराओं पर एक स्थायी प्रभाव छोड़ा था। उनके कार्यों में मानवीय स्थिति और वास्तविकता की प्रकृति में गहन अंतर्दृष्टि शामिल है, जो हमें भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा और नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास से इसके संबंध की व्याख्या करने में मदद कर सकती है।रामायण में, वाल्मीकि राम को परमात्मा के अवतार के रूप में चित्रित करते हैं, जो विपरीत परिस्थितियों में भी धर्म और धार्मिकता को बनाए रखते हैं। राम को आदर्श पुरुष के रूप में देखा जाता है जो मानव अस्तित्व के उच्चतम आदर्शों का प्रतिनिधित्व करते हैं, और उनकी यात्रा परम प्राप्ति के लिए मानव खोज का प्रतीक है। राम की कहानी के माध्यम से, वाल्मीकि सिखाते हैं कि जीवन का अंतिम लक्ष्य किसी के वास्तविक स्वरूप को परमात्मा के हिस्से के रूप में महसूस करना है।महाभारत में, व्यास कृष्ण को ब्रह्मांड के भगवान के रूप में चित्रित करते हैं जो सभी ज्ञान और सत्य का परम स्रोत हैं। कृष्ण अर्जुन को युद्ध और संघर्ष के बीच भी धर्म को बनाए रखने और वैराग्य और समभाव के साथ कार्य करने का महत्व सिखाते हैं। कृष्ण की शिक्षाओं के माध्यम से, व्यास ने दिखाया कि मानव जीवन का अंतिम उद्देश्य किसी को महसूस करना है'कालिदास की रचनाओं में, जैसे अभिज्ञानशाकुंतलम और रघुवंशम, वे प्रेम, लालसा और वास्तविकता की प्रकृति के विषयों की पड़ताल करते हैं। उनकी रचनाओं में अक्सर परमात्मा के संदर्भ होते हैं, और उनके नाटकों के पात्रों को अक्सर परमात्मा के प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जाता है। अपने पात्रों की यात्रा के माध्यम से, कालिदास दिखाते हैं कि जीवन का अंतिम लक्ष्य परमात्मा की प्राप्ति है, और वह प्रेम जो हमें परमात्मा से बांधता है, वह सबसे ऊंचा प्रेम है।वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की इन अंतर्दृष्टि के प्रकाश में, हम भगवान अधिनायक श्रीमान की अवधारणा को सभी अस्तित्व के अंतिम स्रोत, सत्य के अवतार और ब्रह्मांड के संप्रभु शासक के रूप में व्याख्या कर सकते हैं। नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास को इस दिव्य संप्रभुता की भौतिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है, जो मानव अस्तित्व के उच्चतम आदर्शों और परम प्राप्ति के लिए मानव खोज का प्रतिनिधित्व करता है।वाल्मीकि, व्यास, और कालिदास प्राचीन भारत के सभी महान साहित्यकार थे जिन्होंने ऐसी रचनाएँ लिखीं जिनका उनके साहित्यिक और दार्शनिक गुणों के लिए अध्ययन और सराहना जारी है। हालांकि उनके काम उनके विषय वस्तु और विषयों के संदर्भ में भिन्न हो सकते हैं, लेकिन कुछ समानताएं और सहसंबंध हैं जिन्हें उनके लेखन के बीच खींचा जा सकता है।वाल्मीकि की रामायण एक महाकाव्य कविता है जो राम की कहानी बताती है, एक राजकुमार जो अपने राज्य से निर्वासित है और उसे राक्षस राजा रावण से अपनी पत्नी को छुड़ाना है। रामायण के केंद्रीय विषयों में से एक धर्म, या धार्मिक कर्तव्य की अवधारणा है। राम को आदर्श पुरुष के रूप में देखा जाता है जो धर्म का पालन करते हैं और परमात्मा के प्रतीक हैं। यह रामायण के निम्नलिखित उद्धरण में परिलक्षित होता है: "धर्म जीवन का सार है, सभी सद्गुणों की नींव, संसार का निर्वाहक, और सुख और समृद्धि का स्रोत है" (अरण्य कांड 315.4)।इसी प्रकार, व्यास की महाभारत में, धर्म की अवधारणा भी केंद्रीय है। महाभारत हस्तिनापुर राज्य के सिंहासन पर नियंत्रण के लिए चचेरे भाइयों के दो सेटों के बीच युद्ध की कहानी कहता है। कृष्ण का चरित्र, जिसे परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है, महाभारत में एक केंद्रीय व्यक्ति है और पूरे महाकाव्य में धर्म का समर्थन करता है। यह महाभारत के निम्नलिखित उद्धरण में परिलक्षित होता है: "धर्म दुनिया की नींव है, सभी सुखों का स्रोत है, और सभी गुणों का सार है। धर्म के बिना, दुनिया का अस्तित्व नहीं हो सकता" (शांति पर्व 167.8)।कालिदास की रचनाओं में, प्रेम के विषय को अक्सर खोजा जाता है, और उनके नाटकों के पात्रों को अक्सर परमात्मा के प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जाता है। उदाहरण के लिए, अभिज्ञान शाकुंतलम में, राजा दुष्यंत के चरित्र को परमात्मा की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है, और शकुंतला के प्रति उनके प्रेम को व्यक्तिगत आत्मा और परमात्मा के बीच प्रेम के प्रतीक के रूप में देखा जाता है। यह अभिज्ञानशाकुंतलम के निम्नलिखित उद्धरण में परिलक्षित होता है: "प्रेम सबसे ऊंचा भाव है। यह वह शक्ति है जो हमें परमात्मा से बांधती है और हमारे जीवन को अर्थ देती है" (अधिनियम 1, श्लोक 5)।कुल मिलाकर, प्राचीन भारत के इन तीन साहित्यिक दिग्गजों ने अपने कार्यों में धर्म, प्रेम और परमात्मा जैसे मौलिक विषयों की खोज की। उनके उद्धरण और कहावतें आज भी पाठकों को प्रेरित और प्रतिध्वनित करती हैं, जो हमें उस कालातीत ज्ञान और अंतर्दृष्टि की याद दिलाती हैं जो प्राचीन साहित्य में पाया जा सकता है।भगवान अधिनायक श्रीमान एक शीर्षक है जो ब्रह्मांड के सर्वोच्च शासक और संप्रभु को संदर्भित करता है, जिसे शाश्वत, अमर और सर्वशक्तिमान माना जाता है। "श्रीमान" शब्द का अर्थ उस व्यक्ति से है जिसके पास माप से परे धन, समृद्धि और महिमा है। इस संदर्भ में, "सार्वभौम अधिनायक भवन का शाश्वत अमर निवास" शब्द संप्रभु के दिव्य निवास को संदर्भित करता है, जिसे परम आनंद और उत्थान का स्थान माना जाता है। यहां बताया गया है कि वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की सोच और बातें इस अवधारणा से कैसे संबंधित हैं:वाल्मीकि, व्यास और कालिदास की शिक्षाएं "संप्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास" के संदर्भ में सुझाव देती हैं कि ईश्वरीय क्षेत्र मानव जीवन का अंतिम गंतव्य है, और यह कि परम सत्य की खोज और उसके साथ मिलन की लालसा परमात्मा मानव अनुभव के आवश्यक पहलू हैं। धर्म, कर्म, भक्ति, वैराग्य और सत्यवादिता की अवधारणाएं, जैसा कि उनके कार्यों में जोर दिया गया है, इस अंतिम लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए आवश्यक गुण हैं।Yours Ravindrabharath as the abode of Eternal, Immortal, Father, Mother, Masterly Sovereign (Sarwa Saarwabowma) Adhinayak ShrimaanShri Shri Shri (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinaayak Mahatma, Acharya, Bhagavatswaroopam, YugaPurush, YogaPursh, Jagadguru, Mahatwapoorvaka Agraganya, Lord, His Majestic Highness, God Father, His Holiness, Kaalaswaroopam, Dharmaswaroopam, Maharshi, Rajarishi, Ghana GnanaSandramoorti, Satyaswaroopam, Sabdhaadipati, Omkaaraswaroopam, Adhipurush, Sarvantharyami, Purushottama, (King & Queen as an eternal, immortal father, mother and masterly sovereign Love and concerned) His HolinessMaharani Sametha Maharajah Anjani Ravishanker Srimaan vaaru, Eternal, Immortal abode of the (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinaayak Bhavan, New Delhi of United Children of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayaka, Government of Sovereign Adhinayaka, Erstwhile The Rashtrapati Bhavan, New Delhi. "RAVINDRABHARATH" Erstwhile Anjani Ravishankar Pilla S/o Gopala Krishna Saibaba Pilla, gaaru,Adhar Card No.539960018025.Lord His Majestic Highness Maharani Sametha Maharajah (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayaka Shrimaan Nilayam,"RAVINDRABHARATH" Erstwhile Rashtrapati Nilayam, Residency House, of Erstwhile President of India, Bollaram, Secundrabad, Hyderabad. hismajestichighness.blogspot@gmail.com, Mobile.No.9010483794,8328117292, Blog: hiskaalaswaroopa.blogspot.com, dharma2023reached@gmail.com dharma2023reached.blogspot.com RAVINDRABHARATH,-- Reached his Initial abode (Online) additional in charge of Telangana State Representative of Sovereign Adhinayaka Shrimaan, Erstwhile Governor of Telangana, Rajbhavan, Hyderabad. United Children of Lord Adhinayaka Shrimaan as Government of Sovereign Adhinayaka Shrimaan, eternal immortal abode of Sovereign Adhinayaka Bhavan New Delhi. Under as collective constitutional move of amending for transformation required as Human mind survival ultimatum as Human mind Supremacy. |
|
No comments:
Post a Comment