UNITED CHILDREN OF (SOVEREIGN) SARWA SAARWABOWMA ADHINAYAK AS GOVERNMENT OF (SOVEREIGN) SARWA SAARWABOWMA ADHINAYAK - "RAVINDRABHARATH"-- Mighty blessings as orders of Survival Ultimatum--Omnipresent word Jurisdiction as Universal Jurisdiction - Human Mind Supremacy - Divya Rajyam., as Praja Mano Rajyam, Athmanirbhar Rajyam as Self-reliant..ToBeloved First Child and National Representative of Sovereign Adhinayaka Shrimaan,Sovereign Adhinayaka Bhavan,New DelhiMighty Blessings from Shri Shri Shri (Sovereign) Saarwa Saarwabowma Adhinaayak Mahatma, Acharya, ParamAvatar, Bhagavatswaroopam, YugaPurush, YogaPursh, AdhipurushJagadguru, Mahatwapoorvaka Agraganya Lord, His Majestic Highness, God Father, Kaalaswaroopam, Dharmaswaroopam, Maharshi, Rajarishi, Ghana GnanaSandramoorti, Satyaswaroopam, Sabdhaatipati, Omkaaraswaroopam, Sarvantharyami, Purushottama, Paramatmaswaroopam, Holiness, Maharani Sametha Maharajah Anjani Ravishanker Srimaan vaaru, Eternal, Immortal Father, Mother and Masterly abode of the (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinaayak Bhavan, New Delhi of United Children of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayak as Government of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayak "RAVINDRABHARATH". Erstwhile The Rashtrapati Bhavan, New Delhi. Erstwhile Anjani Ravishankar Pilla S/o Gopala Krishna Saibaba Pilla, Adhar Card No.539960018025. Under as collective constitutional move of amending for transformation required as Human mind survival ultimatum as Human mind Supremacy.-----Ref: Amending move as the transformation from Citizen to Lord, Holiness, Majestic Highness Adhinayaka Shrimaan as blessings of survival ultimatum Dated:3-6-2020, with time, 10:07 , signed sent on 3/6 /2020, as generated as email copy to secure the contents, eternal orders of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinaayak eternal immortal abode of the (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayaka Bhavan, New Delhi of United Children of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinakaya, as Government of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayak as per emails and other letters and emails being sending for at home rule and Declaration process as Children of (Sovereign) Saarwa Sarwabowma Adhinaayak, to lift the mind of the contemporaries from physical dwell to elevating mind height, which is the historical boon to the whole human race, as immortal, eternal omnipresent word form and name as transformation.23 July 2020 at 15:31... 29 August 2020 at 14:54. 1 September 2020 at 13:50........10 September 2020 at 22:06...... . .15 September 2020 at 16:36 .,..........25 December 2020 at 17:50...28 January 2021 at 10:55......2 February 2021 at 08:28... ....2 March 2021 at 13:38......14 March 2021 at 11:31....14 March 2021 at 18:49...18 March 2021 at 11:26..........18 March 2021 at 17:39..............25 March 2021 at 16:28....24 March 2021 at 16:27.............22 March 2021 at 13:23...........sd/..xxxxx and sent.......3 June 2022 at 08:55........10 June 2022 at 10:14....10 June 2022 at 14:11.....21 June 2022 at 12:54...23 June 2022 at 13:40........3 July 2022 at 11:31......4 July 2022 at 16:47.............6 July 2022 .at .13:04......6 July 2022 at 14:22.......Sd/xx Signed and sent ...5 August 2022 at 15:40.....26 August 2022 at 11:18...Fwd: ....6 October 2022 at 14:40.......10 October 2022 at 11:16.......Sd/XXXXXXXX and sent......12 December 2022 at ....singned and sent.....sd/xxxxxxxx......10:44.......21 December 2022 at 11:31........... 24 December 2022 at 15:03...........28 December 2022 at 08:16....................29 December 2022 at 11:55..............29 December 2022 at 12:17.......Sd/xxxxxxx and Sent.............4 January 2023 at 10:19............6 January 2023 at 11:28...........6 January 2023 at 14:11............................9 January 2023 at 11:20................12 January 2023 at 11:43...29 January 2023 at 12:23.............sd/xxxxxxxxx ...29 January 2023 at 12:16............sd/xxxxx xxxxx...29 January 2023 at 12:11.............sdlxxxxxxxx.....26 January 2023 at 11:40.......Sd/xxxxxxxxxxx........... With Blessings graced as, signed and sent, and email letters sent from eamil:hismajestichighnessblogspot@gmail.com, and blog: hiskaalaswaroopa. blogspot.com. Communication since witness minds through letters emails and as as an open message, erstwhile system unable to connect as a message alien parental concern eternal immortal parents, as mind retrieval of heavens and recoup of hells, form as one Mastermind connectivity as witnessed by the witness minds as divine intervention, due to outdated minds, with misuse of technology deviated as rising of machines as captivity is outraged due to deviating with secret operations, with secrete satellite cameras and open cc cameras cameras seeing through my eyes, using mobile's as remote microphones along with call data, social media platforms like Facebook, Twitter and Global Positioning System (GPS), and others with organized and unorganized combination to hinder minds of fellow humans, and hindering themselves, without realization of mind capabilities. On constituting By initiating ADHINAYAKA DARBAR and strengthening with Lord Sovereign Adhinayaka Shrimaan through DOCUMENT OF BONDING as audio video power point presentation articles, blogs book writings to bond with your Lord Adhinayaka Shrimaan, as a transformative form from a citizen who guided the sun and planets as divine intervention, humans get relief from technological captivity, Technological captivity is nothing but not interacting online, citizens need to communicate and connect as minds to come out of captivity, and has to get elevated as Mastermind and mind as Children and Lord Sovereign Adhinayaka Shrimaan, he himself as form of Government as GOVERNMENT OF SOVEREIGN ADHINAYAKA SHRIMAAN, as update of Democracy, with upper mind hold as ADHINAYAKA DARBAR with higher submission and surrenderance as dedicated devoted children, is the path and destination, update as mastermind and minds, continuing in erstwhile is nothing but continuing in dwell and decay, Humans has to lead as Mastermind and minds as Lord Sovereign Adhinayaka Shrimaan and His Children, as the utility of mind as the central source and elevation as divine intervention. The transformation as keen as collective constitutional move, to merge all citizens as children as updated mind height as constant process of contemplative elevation under as collective constitutional move of amending transformation required as survival ultimatum.My dear Beloved first Child and National Representative of Sovereign Adhinayaka Shrimaan, Erstwhile President of India, Erstwhile Rashtrapati Bhavan New Delhi, as eternal immortal abode of Sovereign Adhinayaka Bhavan New Delhi, with mighty blessings from Darbar Peshi of Lord Jagadguru His Majestic Highness Maharani Sametha Maharajah Sovereign Adhinayaka Shrimaan, eternal, immortal Father, Mother and Masterly abode of Sovereign Adhinayaka Bhavan New Delhi.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோர் பண்டைய இந்தியாவில் சிறந்த சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள், இலக்கியம் மற்றும் தத்துவத்திற்கான அவர்களின் பங்களிப்புகளுக்கு பெயர் பெற்றவர்கள். அவர்களின் படைப்புகளில் இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் பற்றிய இந்த கருத்துடன் தொடர்புடைய கருத்துக்கள் மற்றும் கருப்பொருள்கள் உள்ளனவால்மீகியின் இராமாயணம், இராமன் தனது அரசிலிருந்து நாடு கடத்தப்பட்டு, அரக்க அரசன் ராவணனிடம் இருந்து தன் மனைவியைக் காப்பாற்ற வேண்டிய ஒரு இளவரசனின் கதையைச் சொல்கிறது. கதை தர்மத்தின் பிரதிநிதித்துவம், அல்லது நீதி மற்றும் கடமையின் கொள்கைகள். ராமர், தர்மத்தை நிலைநாட்டும் சிறந்த மனிதராகவும், தெய்வீகத்தின் அடையாளமாகவும் காணப்படுகிறார். இந்த அர்த்தத்தில், இராமன் இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் வெளிப்பாடாகக் காணலாம். வால்மீகியே ராமாயணத்தில் எழுதியது போல், "ராமரே, விஷ்ணுவே, உலகத்திற்கு ஆதரவானவர், நித்தியமானவர், எல்லா உயிரினங்களுக்கும் மேலானவர், எண்ணற்ற மங்களகரமான பண்புகளைக் கொண்டவர்" (யுத்த காண்டம் 115.18). )வியாசரின் மகாபாரதம் ஹஸ்தினாபுர ராஜ்ஜியத்தின் அரியணையைக் கட்டுப்படுத்துவதற்காக இரண்டு உறவினர்களுக்கு இடையே நடந்த போரின் கதையைச் சொல்கிறது. கதை என்பது உறவுகள் மற்றும் மோதல்களின் சிக்கலான வலையாகும், மேலும் இது தர்மம், கர்மா மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மை போன்ற கருப்பொருள்களைக் கையாள்கிறது. தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகக் காணப்படும் கிருஷ்ணரின் பாத்திரம், மகாபாரதத்தில் ஒரு மையப் பாத்திரமாகவும், இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் பிரதிநிதித்துவமாகவும் காணப்படுகிறது. மகாபாரதத்தில் வியாசர் எழுதியது போல், "கிருஷ்ணர் பிரபஞ்சத்தின் இறைவன், எல்லாவற்றையும் நிலைநிறுத்துபவர் மற்றும் அழிப்பவர், உண்மையின் உருவகம், அனைத்து அறிவின் ஆதாரம், எல்லா குணங்களுக்கும் அப்பாற்பட்ட உயர்ந்தவர்" (உத்யோக பர்வா 71.4).அபிஞானசகுந்தலம், மேகதூதம், ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள் கவிதை அழகுக்கும் தத்துவ ஆழத்திற்கும் பெயர் பெற்றவை. அவர்கள் காதல், ஏக்கம் மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மை போன்ற கருப்பொருள்களைக் கையாளுகிறார்கள். காளிதாசனின் படைப்புகள் பெரும்பாலும் தெய்வீகத்தைப் பற்றிய குறிப்புகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, மேலும் அவரது நாடகங்களில் உள்ள பாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் தெய்வீகத்தின் பிரதிநிதித்துவங்களாகக் காணப்படுகின்றன. உதாரணமாக, அபிஞானசகுந்தலத்தில், துஷ்யந்த மன்னனின் பாத்திரம் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகவும், சகுந்தலையின் மீதான அவரது காதல் தனிப்பட்ட ஆன்மாவிற்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான அன்பின் அடையாளமாக பார்க்கப்படுகிறது. அபிஞானசகுந்தலத்தில் காளிதாசர் எழுதியது போல், "நம்மை தெய்வீகத்துடன் பிணைக்கும் அன்பே எல்லாவற்றிலும் மிக உயர்ந்த அன்பு. அது நம் வாழ்க்கைக்கு அர்த்தத்தைத் தந்து தெய்வீகத்துடன் நம்மை நெருங்கச் செய்யும் அன்பே."வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோர் இந்திய இலக்கியம் மற்றும் தத்துவத்தில் முக்கிய நபர்கள் ஆவர், மேலும் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்துக்கு அவரவர் தனித்துவமான விளக்கத்தைக் கொண்டிருந்தனர்.வால்மீகியின் இராமாயணம், இராமன் தனது அரசிலிருந்து நாடு கடத்தப்பட்டு, அரக்க அரசன் ராவணனிடம் இருந்து தன் மனைவியைக் காப்பாற்ற வேண்டிய ஒரு இளவரசனின் கதையைச் சொல்கிறது. வால்மீகி தனது கதையின் மூலம் தர்மத்தின் முக்கியத்துவத்தையும், கடவுள் பக்தியின் சக்தியையும் வலியுறுத்துகிறார். இராமர் இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் வெளிப்பாடாகக் காணப்படுகிறார், மேலும் அவரது கதை எவ்வாறு நீதியான மற்றும் நல்லொழுக்கமுள்ள வாழ்க்கையை வாழ்வது என்பதற்கான வழிகாட்டியாக விளங்குகிறது. வால்மீகி ராமாயணத்தில் எழுதுவது போல், "அனைவருக்கும் இறையாண்மையுள்ள இறைவன், அனைத்து வரங்களையும் அளிப்பவர், பிரபஞ்சத்தின் இறைவன், அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் அடைக்கலம்".வியாசரின் மகாபாரதம் ஹஸ்தினாபுர ராஜ்ஜியத்தின் அரியணையைக் கட்டுப்படுத்துவதற்காக இரண்டு உறவினர்களுக்கு இடையே நடந்த போரின் கதையைச் சொல்கிறது. இது தர்மம், கர்மா மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மை போன்ற கருப்பொருள்களை ஆராயும் ஒரு சிக்கலான மற்றும் பல அடுக்கு கதையாகும். எல்லா உயிரினங்களும் இறுதியில் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடுகள் என்ற கருத்தை வியாசர் வலியுறுத்துவதால், இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்து உரை முழுவதும் பின்னப்பட்டுள்ளது. மகாபாரதத்தில் அவர் எழுதுவது போல், "உயர்ந்த இறைவன் அனைத்து உயிரினங்களையும் கட்டுப்படுத்துபவர், அனைத்து உயிரினங்களின் பாதுகாவலர் மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களின் இறுதி இலக்கு."காளிதாசர் தனது நாடகங்கள் மற்றும் கவிதைகளுக்காக அறியப்படுகிறார், அவை அவற்றின் அழகு மற்றும் நேர்த்திக்கு பெயர் பெற்றவை. அவரது படைப்புகள் பெரும்பாலும் காதல், இயற்கை மற்றும் மனித நிலை போன்ற கருப்பொருள்களை ஆராய்கின்றன. இயற்கை உலகின் அழகையும் அதிசயத்தையும் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகக் கொண்டாடும் இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்து அவரது கவிதைகளிலும் தோன்றுகிறது. காளிதாசர் தனது மேகதூதம் என்ற கவிதையில் எழுதுவது போல், "இதோ! இறையாண்மையுள்ள இறைவனால் படைக்கப்பட்ட உலகம், சிறப்பும் அழகும் நிறைந்தது."ஒட்டுமொத்தமாக, வால்மீகி, வியாசர், காளிதாசர், இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்தை இந்தியத் தத்துவம் மற்றும் ஆன்மீகத்தின் அடிப்படை அம்சமாகக் கண்டனர். எல்லாவற்றிலும் தெய்வீகம் இருப்பதாகவும், ஆன்மீக பயிற்சி மற்றும் சுய-உணர்தல் மூலம் இந்த தெய்வீக யதார்த்தத்தை உணருவதே வாழ்க்கையின் இறுதி இலக்கு என்றும் அவர்கள் நம்பினர்.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோர் இந்திய இலக்கியம் மற்றும் தத்துவத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கிய பண்டைய இந்தியாவில் சிறந்த இலக்கியவாதிகள். இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் பற்றிய கருத்தை அவர்கள் வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடவில்லை என்றாலும், அவர்களின் படைப்புகள் மற்றும் போதனைகள் இந்தக் கருத்துடன் தொடர்புடையதாக விளங்கலாம்.வால்மீகியின் இராமாயணம், இராமன் தனது அரசிலிருந்து நாடு கடத்தப்பட்டு, அரக்க அரசன் ராவணனிடம் இருந்து தன் மனைவியைக் காப்பாற்ற வேண்டிய ஒரு இளவரசனின் கதையைச் சொல்கிறது. கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு நீதியான மற்றும் நீதியுள்ள ஆட்சியாளரின் இலட்சியத்தை அவர் உள்ளடக்கியதால், ராமரின் பாத்திரம் பெரும்பாலும் இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் அடையாளமாகக் கருதப்படுகிறது. இராமாயணத்தில், இராமன் மகாவிஷ்ணுவின் அவதாரமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் இறுதி வெளிப்பாடாகும். வால்மீகியே ராமரைச் சந்தித்த பிறகு ஆன்மீக விழிப்புணர்வு பெற்றதாக நம்பப்படுகிறது, இது அவரை ராமாயணத்தை எழுத வழிவகுத்தது.வியாசரின் மகாபாரதம் ஹஸ்தினாபுர ராஜ்ஜியத்தின் அரியணையைக் கட்டுப்படுத்துவதற்காக இரண்டு உறவினர்களுக்கு இடையே நடந்த போரின் கதையைச் சொல்கிறது. காவியத்தில் பகவத் கீதை உட்பட பல தத்துவ மற்றும் ஆன்மீக போதனைகள் உள்ளன, இது கடவுள் கிருஷ்ணருக்கும் போர்வீரன் இளவரசர் அர்ஜுனனுக்கும் இடையிலான உரையாடலாகும். பகவத் கீதை ஒருவரின் செயல்களின் பலன்களில் பற்று இல்லாமல் ஒருவரின் கடமையைச் செய்வதன் முக்கியத்துவத்தையும், கடவுளின் விருப்பத்திற்குச் சரணடைவதையும் வலியுறுத்துகிறது. கடவுளின் இறையாண்மையை அங்கீகரித்து அதற்கு சரணடைவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துவதால், இந்த போதனைகள் இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் கருத்துடன் தொடர்புடையதாகக் காணலாம்.காளிதாசர் தனது நாடகங்கள் மற்றும் கவிதைகளுக்காக அறியப்படுகிறார், அவை அவற்றின் காதல் மற்றும் மாயக் கருப்பொருள்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. அவரது படைப்புகள் பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட ஆன்மாவிற்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான உறவை ஆராய்கின்றன, மேலும் ஆன்மீக உணர்தலின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றன. உதாரணமாக, அவரது அபிஞானசகுந்தலம் நாடகத்தில், கதாநாயகி சகுந்தலை கடவுள் பக்தி மூலம் ஆன்மீக ஞானம் பெற்றதாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆன்மிக உணர்தல் மற்றும் கடவுளிடம் சரணடைதல் ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துவதால், இது இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் கருத்துடன் தொடர்புடையதாகக் காணலாம்.சுருக்கமாக, வால்மீகி, வியாசர், காளிதாசர், இந்திய இலக்கியம் மற்றும் தத்துவத்திற்கு பங்களித்த சிறந்த சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள். இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் கருத்து, அவர்களின் படைப்புகள் மற்றும் போதனைகள் கடவுளின் இறையாண்மையை அங்கீகரித்து அதற்கு சரணடைவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தும் இந்தக் கருத்துடன் தொடர்புடையதாக விளங்கலாம்.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோர் பண்டைய இந்தியாவில் புகழ்பெற்ற எழுத்தாளர்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்கள், அவர்கள் இந்திய இலக்கியம், கலாச்சாரம் மற்றும் தத்துவத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கினர். அவர்கள் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் வாழ்ந்தாலும், அவர்களின் படைப்புகள் இந்திய பாரம்பரியம் மற்றும் ஆன்மீகம் பற்றிய ஆழமான புரிதலை பிரதிபலிக்கின்றன.வால்மீகி, ராமாயணக் காவியத்தின் ஆசிரியராக, தெய்வீக அவதாரம் என்று நம்பப்படும் ராமரின் கதையை முன்வைக்கிறார். ஆன்மா தெய்வீகத்துடன் இணைவதை நோக்கிய பயணத்தின் உருவகமே கதை. வால்மீகியின் ராமர் மற்றும் அவரது நற்பண்புகளின் சித்தரிப்பு இந்திய கலாச்சாரம் மற்றும் ஆன்மீகத்தில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. ராமாயணத்தில், வால்மீகி எழுதுகிறார்:"ராமர் அளவற்ற கருணை மற்றும் ஞானம் கொண்டவர். அவர் தர்மத்தின் உருவம், அவர் இறுதி உண்மைக்கு நம்மை வழிநடத்துபவர்."மகாபாரதத்தின் ஆசிரியரான வியாசர், இந்திய இலக்கியம் மற்றும் தத்துவத்தில் மற்றொரு முக்கியமான நபர். மகாபாரதம் என்பது ஒரு அரச குடும்பத்தின் இரு பிரிவுகளுக்கு இடையிலான பெரும் போரின் கதையைச் சொல்லும் ஒரு காவியக் கவிதையாகும், மேலும் இது தர்மம், கர்மா மற்றும் சுயத்தின் தன்மை பற்றிய முக்கியமான போதனைகளைக் கொண்டுள்ளது. மகாபாரதத்தில், வியாசர் எழுதுகிறார்:"உண்மையான சுயம், ஆத்மா, எல்லா உயிரினங்களிலும் ஒன்றே, அது எல்லையற்றது மற்றும் நித்தியமானது. தனிப்பட்ட சுயம் ஒரு மாயை, அது மாற்றத்திற்கும் துன்பத்திற்கும் உட்பட்டது."கவிஞரும் நாடக ஆசிரியருமான காளிதாசா, அவரது பாடல் வரிகள் மற்றும் காதல், அழகு மற்றும் ஆன்மீகத்தின் கருப்பொருள்களை ஆராயும் அவரது நாடகங்களுக்கு பெயர் பெற்றவர். இயற்கையிலும் மனித உறவுகளிலும் தெய்வீகத்தைக் காணும் இந்தியப் பாரம்பரியத்தை அவரது பணி பிரதிபலிக்கிறது. சகுந்தலா என்ற தனது நாடகத்தில் காளிதாசர் எழுதுகிறார்:"பிரபஞ்சம் என்பது தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகும், அதில் உள்ள அனைத்தும் அதன் சக்தி மற்றும் அழகுடன் உட்செலுத்தப்பட்டுள்ளன. இரண்டு உயிரினங்களுக்கிடையேயான காதல் தெய்வீகமானது அனைத்து உயிரினங்களின் மீதும் கொண்ட அன்பின் பிரதிபலிப்பாகும்.""ஆத்மன் என்பது அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் அடிப்படையாக இருக்கும் எல்லையற்ற, நித்திய மற்றும் மாறாத உண்மை. ஆத்மாவை உணர, நாம் தனிப்பட்ட சுயத்தின் வரம்புகளை கடந்து, உலகளாவிய சுயத்துடன் அடையாளம் காண வேண்டும். இதுவே அனைத்து ஆன்மீக பயிற்சியின் குறிக்கோள்."சுருக்கமாக, வால்மீகி, வியாசர், காளிதாசர், ஆன்மீகம், சுய-உணர்தல் மற்றும் இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமானில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களின் இறுதி ஒற்றுமை ஆகியவற்றின் மீதான இந்திய பாரம்பரியத்தின் முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது. தெய்வீகத்தைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலைத் தேடவும் மேலும் அர்த்தமுள்ள மற்றும் இரக்கமுள்ள வாழ்க்கையை வாழவும் அவர்களின் படைப்புகள் இன்றும் மக்களை ஊக்குவிக்கின்றன.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோர் இந்தியாவின் பண்டைய இலக்கியத்தில் புகழ்பெற்ற எழுத்தாளர்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்கள், மேலும் அவர்களின் படைப்புகள் இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் பற்றிய அவர்களின் புரிதலைப் பிரதிபலிக்கின்றன.வால்மீகியின் ராமாயணம், தெய்வீகத்தின் உருவகமாகக் காணப்பட்ட ராமனின் கதையைச் சொல்கிறது. ராமர் ஒரு நீதியுள்ள அரசராக சித்தரிக்கப்படுகிறார், அவர் தர்மம் அல்லது நீதிக்கு அர்ப்பணித்துள்ளார், மேலும் அவர் ஒரு சிறந்த ஆட்சியாளராகக் காணப்படுகிறார். இது ராமாயணத்தின் பின்வரும் மேற்கோளில் பிரதிபலிக்கிறது: "தர்மம் மட்டுமே நித்திய மகிழ்ச்சியின் அடிப்படை மற்றும் அனைத்து செழிப்புக்கும் ஆதாரம்."வியாசரின் மகாபாரதமும் தர்மத்தின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது, மேலும் இது ஹஸ்தினாபுர இராச்சியத்தின் சிம்மாசனத்தைக் கட்டுப்படுத்துவதற்காக இரண்டு உறவினர்களுக்கு இடையிலான போரின் கதையைச் சொல்கிறது. மகாபாரதத்தில், கிருஷ்ணர் போர்க்களத்தில் தார்மீக இக்கட்டான சூழ்நிலையை எதிர்கொள்ளும் கதாநாயகன் அர்ஜுனனுக்கு வழிகாட்டியாகவும் வழிகாட்டியாகவும் பணியாற்றுகிறார். கிருஷ்ணர் அர்ஜுனனுக்கு ஒருவரின் கடமை அல்லது தர்மத்தை நிறைவேற்றுவதன் முக்கியத்துவம் மற்றும் உள் அமைதியை அடைவதற்கான திறவுகோல் பற்றி கற்பிக்கிறார். இது மகாபாரதத்தின் பின்வரும் மேற்கோளில் பிரதிபலிக்கிறது: "ஒருவரின் கடமையை நிறைவேற்றுவது மற்ற அனைத்தையும் விட மேலானது."அபிஞானசகுந்தலம், மேகதூதம், ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள் அவரது கவிதைகள் மற்றும் நாடகங்கள் மூலம் தெய்வீகத்தைப் பற்றிய அவரது புரிதலை பிரதிபலிக்கின்றன. அவர் தனது படைப்புகளில், இயற்கையின் அழகையும் அதனுடன் இணக்கமாக வாழ்வதன் முக்கியத்துவத்தையும் அடிக்கடி வலியுறுத்துகிறார். இது அபிஞானசகுந்தலத்தின் பின்வரும் மேற்கோளில் பிரதிபலிக்கிறது: "இயற்கையின் அழகில் வெளிப்படும் தெய்வீகத்தின் அருளால் உலகம் செழிக்கட்டும்."சுருக்கமாக, வால்மீகி, வியாசர், காளிதாசர், அனைவருக்கும் இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் பற்றிய ஆழமான புரிதல் இருந்தது, மேலும் அவர்களின் படைப்புகள் தர்மம், இயற்கையின் அழகு மற்றும் ஆன்மீக பயிற்சியின் முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றின் மூலம் இந்த புரிதலை பிரதிபலிக்கின்றன.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோர் இந்திய இலக்கியம், தத்துவம் மற்றும் ஆன்மீகத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்த சிறந்த இந்திய சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள். இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் பற்றிய கருத்தை அவர்கள் நேரடியாகப் பேசவில்லை என்றாலும், அவர்களின் படைப்புகள் மற்றும் போதனைகள் இந்தக் கருத்தின் வெளிச்சத்தில் விளக்கப்படலாம்.வால்மீகியின் ராமாயணம் தெய்வீக அவதாரம் என்று நம்பப்படும் ஹீரோ ராமனின் கதை. இராமன் ஒரு சிறந்த அரசனாகவும், இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் குணங்களை உள்ளடக்கிய நீதியுள்ள மனிதனாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறார். அவருடைய கதை தர்மத்தின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி நமக்குக் கற்பிக்கிறது, அல்லது நேர்மையான வாழ்க்கை, மற்றும் அது எவ்வாறு உயர்ந்த உணர்வு நிலைக்கு வழிவகுக்கிறது. வால்மீகியின் வார்த்தைகளில், "தர்மத்தை கடைப்பிடிப்பவர் சுதந்திரத்தையும் ஞானத்தையும் பெறுகிறார்; அதை புறக்கணிப்பவர் அடிமைத்தனத்திலும் துன்பத்திலும் விழுகிறார்."வியாசரின் மகாபாரதம் தர்மம், கர்மா மற்றும் சுயத்தின் தன்மை பற்றிய கருத்துக்களை ஆராயும் ஒரு சிக்கலான காவியமாகும். சுயத்தின் உண்மையான தன்மை தெய்வீகமானது என்றும், இந்த உண்மையை உணருவதே வாழ்க்கையின் இறுதி இலக்கு என்றும் காவியம் நமக்குக் கற்பிக்கிறது. வியாசரின் வார்த்தைகளில், "உடல், புலன்கள் மற்றும் மனம் ஆகியவற்றிற்கு அப்பாற்பட்டது சுயமானது. அது நித்தியமானது, மாறாதது மற்றும் பேரின்பமானது. இந்த உண்மையை உணர்ந்துகொள்வதே வாழ்க்கையின் உயர்ந்த குறிக்கோள்."அபிஞானசகுந்தலம் மற்றும் மேகதூதம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள், அவற்றின் பாடல் அழகுக்காகவும், அன்பின் தன்மை மற்றும் மனித நிலையை ஆராய்வதற்காகவும் அறியப்படுகின்றன. அன்பின் மிக உயர்ந்த வடிவம் தெய்வீகத்தை நோக்கி செலுத்தப்படும் அன்பே என்றும், நமக்குள் இருக்கும் தெய்வீகத்துடன் இணைப்பதன் மூலம் மட்டுமே உண்மையான மகிழ்ச்சியைக் காண முடியும் என்றும் அவரது படைப்புகள் நமக்குக் கற்பிக்கின்றன. காளிதாசனின் வார்த்தைகளில், "தெய்வீகத்துடன் இணைவதன் மூலம் மட்டுமே உண்மையான மகிழ்ச்சியையும் நிறைவையும் காண முடியும்."வால்மீகியின் இராமாயணம், வியாசரின் மகாபாரதம் மற்றும் காளிதாசரின் படைப்புகள் புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத உறைவிடமான பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்கும் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்களால் நிறைந்துள்ளன.வால்மீகியின் ராமாயணம், ராமரின் தெய்வீகத்தன்மையையும், மகாவிஷ்ணுவின் அவதாரமாக அவரது அந்தஸ்தையும் எடுத்துக்காட்டும் பல வசனங்களைக் கொண்டுள்ளது. உதாரணமாக, அயோத்தியா காண்டத்தில், வால்மீகி எழுதுகிறார், "ராமர், தர்மத்தை அறிந்தவர்களில் முதன்மையானவர், அனைத்து உயிரினங்களையும் காப்பவர், வரங்களை அளிப்பவர், பிரபஞ்சத்தை நிலைநிறுத்துபவர், கருணையின் உருவகம், ஒருவன். எல்லாக் குறைபாடுகளிலிருந்தும் விடுபட்டு, நித்தியமானவரும், தூய்மையானவரும், தேவர்களாலும் முனிவர்களாலும் வணங்கப்படுபவரே இப்போது காட்டில் வாழ்கிறார்” (2.1.1). இந்த வசனம் பகவான் ராமரை தெய்வீக மற்றும் நல்லொழுக்கமுள்ள அனைத்தின் உருவகமாக சித்தரிக்கிறது, மேலும் அவர் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் பாதுகாப்பு மற்றும் வாழ்வாதாரத்தின் இறுதி ஆதாரமாக இருக்கிறார் என்று பரிந்துரைக்கிறது.இதேபோல், வியாசரின் மகாபாரதத்தில் பகவான் கிருஷ்ணரின் தெய்வீகத்தன்மையையும், உயர்ந்த மனிதனின் உருவகமாக அவரது அந்தஸ்தையும் எடுத்துக்காட்டும் பல வசனங்கள் உள்ளன. பகவத் கீதையில், பகவான் கிருஷ்ணர் அறிவிக்கிறார், "ஓ குடகேசா, நான் அனைத்து உயிரினங்களின் இதயங்களிலும் அமர்ந்திருக்கிறேன். எல்லா உயிரினங்களின் ஆரம்பம், நடுத்தர மற்றும் முடிவு நானே" (10.20). இந்த வசனம், பகவான் கிருஷ்ணர் உயர்ந்த உயிரினத்தின் உருவம் மட்டுமல்ல, எல்லா இருப்புக்கும் ஆதாரமாகவும் இருக்கிறார், மேலும் அவர் அனைத்து உயிரினங்களின் இதயங்களிலும் வசிக்கிறார் என்று அறிவுறுத்துகிறது.அபிஞானசகுந்தலம், மேகதூதம் மற்றும் ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள் இந்திய பாரம்பரியத்தின் அழகையும் ஆழத்தையும் எடுத்துக்காட்டும் பல கவிதைகள் மற்றும் வசனங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. உதாரணமாக, அபிஞானசகுந்தலத்தில், மன்னன் துஷ்யந்தன் சகுந்தலையின் மீதான தனது அன்பை வெளிப்படுத்துகிறார், "ஓ சகுந்தலா, இரவு வானத்தில் நட்சத்திரங்கள் நிறைந்திருப்பதைப் போல என் இதயம் உனக்காக ஏங்குகிறது. உன் அழகு சூரியனைப் போல பிரகாசிக்கிறது, உன் காதல் போன்றது. முடிவில்லாமல் ஓடும் நதி" (சட்டம் 1, காட்சி 1). இந்த வசனம் இந்திய பாரம்பரியத்தில் காதல் மற்றும் ஏக்கத்தின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது, மேலும் அன்பின் இறுதி ஆதாரம் தெய்வீகமானது என்று பரிந்துரைக்கிறது.இந்த கவிதைகளையும் வசனங்களையும் புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் பின்னணியில் விளக்கினால், அவை தெய்வீகத்தைத் தேடும், தர்மத்தை நிலைநிறுத்தி, உயர்ந்ததை நோக்கி பாடுபடும் இந்திய பாரம்பரியத்தின் உடல் வெளிப்பாடு என்று நாம் கூறலாம். நல்ல. இந்த படைப்புகளின் அழகும் ஆழமும் இந்திய பாரம்பரியம் என்பது சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் தொகுப்பு மட்டுமல்ல, அன்பு, ஏக்கம் மற்றும் உண்மை மற்றும் அறிவின் தேடல் உள்ளிட்ட மனித அனுபவத்தின் முழுமையை உள்ளடக்கிய ஒரு வாழ்க்கை முறையாகும்.ஒட்டுமொத்தமாக, வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் இந்திய பாரம்பரியத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன, இதில் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துதல், மனதை வளர்ப்பது, உண்மையையும் அறிவையும் தேடுதல், அன்பைத் தழுவுதல் மற்றும் ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை உணர்ந்துகொள்வது ஆகியவை அடங்கும். தெய்வீக முழுமையின். இறையாண்மை ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் ஆகியவை இந்திய மக்களின் உயர்ந்த அபிலாஷைகளையும், அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் விழுமியங்களின் பௌதீக உருவகத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன.வால்மீகி, வியாசர், மற்றும் காளிதாசர் ஆகிய அனைவரும் இறையாட்சி ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத வாசஸ்தலத்துடன் தொடர்புடைய கவிதைகள் மற்றும் வசனங்களை எழுதியுள்ளனர்.வால்மீகியின் ராமாயணத்தில் ராமனை தர்மத்தை நிலைநாட்டும் சிறந்த மனிதராகவும், தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகவும் புகழ்ந்துரைக்கும் பல வசனங்கள் உள்ளன. வால்மீகி ஒரு பாடலில், "ராமா, விஷ்ணுவே, உலகத்திற்கு ஆதரவானவர், நித்தியமானவர், எல்லா உயிரினங்களுக்கும் மேலானவர், எண்ணற்ற ஐஸ்வர்யங்கள் கொண்டவர்" (யுத்த காண்ட 115.18) என்று எழுதுகிறார். . இந்த வசனம் ராமரின் தெய்வீக குணங்களை எடுத்துக்காட்டுகிறது, அதாவது அவரது நித்திய இயல்பு, உச்ச ஆட்சியாளர் பாத்திரம் மற்றும் அவரது எண்ணற்ற மங்களகரமான பண்புகள். இந்த குணங்கள் இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்துடன் தொடர்புபடுத்தப்படலாம், அவர் தெய்வீக மற்றும் அனைத்திற்கும் மேலான ஆட்சியாளரின் வெளிப்பாடாகவும் பார்க்கப்படுகிறார்.வியாசரின் மகாபாரதத்தில் கிருஷ்ணரை பிரபஞ்சத்தின் இறைவன் என்றும், உண்மையின் உருவகம் என்றும், எல்லா குணங்களுக்கும் அப்பாற்பட்ட உயர்ந்தவர் என்றும் போற்றும் பல வசனங்கள் உள்ளன. ஒரு வசனத்தில், வியாசர் எழுதுகிறார், "அனைத்து அறிவுக்கும் ஆதாரமான கிருஷ்ணரே, எல்லாவற்றையும் நிலைநிறுத்துபவர் மற்றும் அழிப்பவர், எல்லா குணங்களுக்கும் அப்பாற்பட்ட உயர்ந்தவர்" (உத்யோக பர்வா 71.4). இந்த வசனம் அனைத்து அறிவுக்கும் ஆதாரமாகவும், எல்லாவற்றையும் நிலைநிறுத்துபவர் மற்றும் அழிப்பவராகவும், எல்லா குணங்களுக்கும் அப்பாற்பட்ட உயர்ந்தவராகவும் கிருஷ்ணரின் பாத்திரத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. இந்த குணங்கள், அறிவு, நித்தியம் மற்றும் உன்னதமான உயிரினம் ஆகியவற்றின் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடைய இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்துடன் தொடர்புபடுத்தப்படலாம்.அபிஞானசகுந்தலம், மேகதூதம், ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள் கவிதை அழகுக்கும் தத்துவ ஆழத்திற்கும் பெயர் பெற்றவை. அபிஞானசகுந்தலத்தில், மன்னன் துஷ்யந்தனின் பாத்திரம் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகவும், சகுந்தலை மீதான அவரது காதல் தனிப்பட்ட ஆன்மாவிற்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான அன்பின் அடையாளமாக பார்க்கப்படுகிறது. காளிதாசர் ஒரு வசனத்தில், "நம்மை தெய்வீகத்துடன் பிணைக்கும் அன்பே எல்லாவற்றிலும் மிக உயர்ந்த அன்பு. அது நம் வாழ்க்கைக்கு அர்த்தத்தைத் தந்து தெய்வீகத்துடன் நம்மை நெருங்கச் செய்யும் அன்பே" என்று எழுதுகிறார். இந்த வசனம் தெய்வீகத்துடன் இணைப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக அன்பின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது, மேலும் இந்த யோசனையானது காதல் மற்றும் தனிப்பட்ட ஆன்மாவுடன் தொடர்புடைய இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்துடன் தொடர்புபடுத்தப்படலாம்.ஒட்டுமொத்தமாக, வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள், பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத வாசஸ்தலத்தின் கருத்து பற்றிய வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களை வழங்குகின்றன. இந்த படைப்புகள் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துதல், உண்மையையும் அறிவையும் தேடுதல், மனதை வளர்த்தல், அன்பைத் தழுவுதல் மற்றும் தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை உணருதல் ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகின்றன.வால்மீகியின் ராமாயணம், வியாசரின் மகாபாரதம் மற்றும் காளிதாசரின் படைப்புகள், புது தில்லியின் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத உறைவிடமான பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் கருப்பொருள்களை ஆராயும் வசனங்கள் மற்றும் கவிதைகளால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன.வால்மீகியின் ராமாயணம், விஷ்ணுவின் வெளிப்பாடாகக் கருதப்படும் ராமரின் தெய்வீகத்தன்மையை எடுத்துக்காட்டும் பல வசனங்களைக் கொண்டுள்ளது. யுத்த காண்டத்தில், ராமர் "உலகின் ஆதரவு" மற்றும் "அனைத்து உயிரினங்களின் உயர்ந்த ஆட்சியாளர்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார். இந்த வசனங்கள் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் அனைத்து சக்திகளுக்கும் தெய்வீக ஆதாரம் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் இறுதி ஆட்சியாளர் என்ற கருத்தை வலியுறுத்துகின்றன.இதேபோல், வியாசரின் மகாபாரதத்தில் கிருஷ்ணரின் தெய்வீக இயல்பை விவரிக்கும் பல வசனங்கள் உள்ளன, அவர் உண்மையின் உருவகமாகவும், அனைத்து அறிவுக்கும் ஆதாரமாகவும் பார்க்கப்படுகிறார். உத்யோக பர்வாவில், கிருஷ்ணர் "எல்லாவற்றையும் நிலைநிறுத்துபவர் மற்றும் அழிப்பவர்" மற்றும் "எல்லா குணங்களுக்கும் அப்பாற்பட்ட உயர்ந்தவர்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார். ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் சக்தி மற்றும் அதிகாரத்தின் ஆதாரம் மட்டுமல்ல, உண்மை மற்றும் அறிவின் ஆதாரமும் கூட என்று இந்த வசனங்கள் தெரிவிக்கின்றன.காளிதாசனின் படைப்புகள் அவற்றின் கவிதை அழகு மற்றும் தத்துவ ஆழத்திற்காக அறியப்படுகின்றன. அபிஞானசகுந்தலத்தில், துஷ்யந்த மன்னனின் பாத்திரம் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. காதல், ஏக்கம் மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மை ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்களை ஆராயும் பல வசனங்கள் நாடகத்தில் உள்ளன. ஒரு பிரபலமான வசனத்தில், துஷ்யந்தன் சகுந்தலை மீதான தனது அன்பை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்:"காதல் ஒரு விசித்திரமான மற்றும் அற்புதமான விஷயம், மென்மையான வெப்பத்தால் எரியும் ஒரு சுடர், இன்னும் இதயத்தையும் ஆன்மாவையும் எரிக்கிறது, இனிய தோல்வியைத் தவிர வேறு எதுவும் எஞ்சாத வரை."ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் சக்தி மற்றும் அறிவின் ஆதாரம் மட்டுமல்ல, அன்பு மற்றும் கருணை ஆகியவற்றின் மூலமாகவும் இருக்கிறார் என்பதை இந்த வசனம் அறிவுறுத்துகிறது.ஒட்டுமொத்தமாக, வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் வசனங்கள் மற்றும் கவிதைகள், இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் புது தில்லியின் நித்திய அழியாத உறைவிடமான பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் பன்முகத் தன்மையைப் பற்றிய ஒரு பார்வையை வழங்குகின்றன. ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் சக்தி மற்றும் அதிகாரத்தின் ஆதாரம் மட்டுமல்ல, உண்மை, அறிவு, அன்பு மற்றும் கருணை ஆகியவற்றின் ஆதாரமாகவும் இருக்கிறார் என்பதை இந்த படைப்புகள் தெரிவிக்கின்றன. புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன், இந்த தெய்வீக குணங்களின் பௌதீக வெளிப்பாடாகக் காணலாம், இது தெய்வீகத்தைத் தேடும் மற்றும் தர்மத்தின் கொள்கைகளை நிலைநிறுத்தும் மற்றும் சிறந்த நன்மைக்கான இந்திய பாரம்பரியத்தின் அடையாளமாக உள்ளது.வால்மீகியின் ராமாயணம், வியாசரின் மகாபாரதம் மற்றும் காளிதாசரின் படைப்புகள், புது தில்லியில் உள்ள ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத உறைவிடமான ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் பற்றிய கருத்தை ஆராயும் பல கவிதைகள் மற்றும் வசனங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன.வால்மீகியின் ராமாயணத்தில், ராமனை நித்தியமான, அனைத்தையும் அறிந்த, மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களின் மேலான ஆட்சியாளரான விஷ்ணுவின் வெளிப்பாடு என்று விவரிக்கும் பல வசனங்கள் உள்ளன. அத்தகைய ஒரு வசனம்:"ராமா, விஷ்ணுவே, உலகத்திற்கு ஆதரவானவர், நித்தியமானவர், எல்லா உயிரினங்களுக்கும் மேலானவர், எண்ணற்ற மங்களகரமான பண்புகளைக் கொண்டவர்" (யுத்த காண்ட 115.18).இந்த வசனம் ராமரின் தெய்வீக தன்மையையும், விஷ்ணுவின் அவதாரமாக அவரது பாத்திரத்தையும் வலியுறுத்துகிறது. ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் எல்லா உயிரினங்களுக்கும் நித்தியமான மற்றும் உயர்ந்த ஆட்சியாளர், அவர் எண்ணற்ற மங்களகரமான பண்புகளைக் கொண்டவர் என்று இது அறிவுறுத்துகிறது.வியாசரின் மகாபாரதத்தில், கிருஷ்ணரை பிரபஞ்சத்தின் இறைவன் என்றும், அனைத்து அறிவுக்கும் ஆதாரமாகவும், உண்மையின் உருவகமாகவும் விவரிக்கும் பல வசனங்கள் உள்ளன. அத்தகைய ஒரு வசனம்:"கிருஷ்ணர் பிரபஞ்சத்தின் இறைவன், எல்லாவற்றையும் நிலைநிறுத்துபவர் மற்றும் அழிப்பவர், உண்மையின் உருவகம், அனைத்து அறிவின் ஆதாரம், எல்லா குணங்களுக்கும் அப்பாற்பட்ட உயர்ந்தவர்" (உத்யோக பர்வா 71.4).இந்த வசனம் கிருஷ்ணரின் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய தன்மையை எடுத்துக்காட்டுகிறது, அவர் எந்த குணங்களுக்கும் வரம்புகளுக்கும் கட்டுப்படுவதில்லை. இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் அனைத்து அறிவு மற்றும் உண்மையின் ஆதாரமாக இருக்கிறார், அவர் எல்லாவற்றையும் தாங்கி அழிக்கிறார்.அபிஞானசகுந்தலம், மேகதூதம், ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள் கவிதை அழகுக்கும் தத்துவ ஆழத்திற்கும் பெயர் பெற்றவை. காதல், ஏக்கம் மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மை ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்களை ஆராயும் பல வசனங்கள் அவற்றில் உள்ளன. அபிஞானசகுந்தலத்தில், மன்னன் துஷ்யந்தனை தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாக விவரிக்கும் பல வசனங்கள் உள்ளன. அத்தகைய ஒரு வசனம்:"பிரபஞ்சத்தின் அதிபதியான, படைக்கும் மற்றும் அழிக்கும் ஆற்றலைக் கொண்டவனே, அரசன் துஷ்யந்தனாக இந்த வடிவத்தை எடுத்தான்" (சட்டம் 4, வசனம் 4).இந்த வசனம் தெய்வீகமானது வெவ்வேறு வடிவங்களை எடுக்க முடியும் என்ற கருத்தை வலியுறுத்துகிறது, மேலும் துஷ்யந்த மன்னன் பிரபஞ்சத்தின் உன்னத இறைவனின் வெளிப்பாடு. பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் பல்வேறு வடிவங்களை எடுத்து வெவ்வேறு வழிகளில் தோன்ற முடியும் என்று இது அறிவுறுத்துகிறது.முடிவில், வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள், புது தில்லியில் உள்ள ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத இருப்பிடமான ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் பற்றிய யோசனையைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. எல்லா அறிவுக்கும் உண்மைக்கும் ஆதாரமான ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் தெய்வீக இயல்பை அவை எடுத்துக்காட்டுகின்றன, அவர் பல்வேறு வடிவங்களை எடுத்து வெவ்வேறு வழிகளில் தோன்றலாம். அவர்கள் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துதல், அறிவையும் உண்மையையும் தேடுதல் மற்றும் தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை உணர்ந்துகொள்வதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றனர்.வால்மீகியின் ராமாயணம், ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயகனின் நித்திய மற்றும் அழியாத இருப்பிடமாகக் கொண்டாடும் கவிதை மற்றும் வசனங்களின் வளமான ஆதாரமாகும். உதாரணமாக, அயோத்தியா காண்டத்தில், ராமர் காட்டிற்குச் செல்லவிருக்கும் போது, வால்மீகி அயோத்தி மக்களின் துயரத்தையும், ராமரின் பாதுகாப்பிற்காக அவர்கள் செய்யும் பிரார்த்தனைகளையும் போன்ற வசனங்களில் விவரிக்கிறார்: "உலகின் உன்னதமான இறைவன் உங்களைப் பாதுகாக்கட்டும்,மேலும் ஆயிரம் கண்களையுடைய இந்திரன் தன் இடியால் காற்றுத் தெய்வமும், நெருப்புக் கடவுளும், மரணத்தின் கடவுளும், வானிலும் மண்ணுலகிலும் உள்ள அனைத்து தெய்வங்களும் உன்னைக் காக்கட்டும்” (2.10.13) ராமர் பாதுகாப்பில் இருக்கிறார் என்ற கருத்தை இவ்வசனங்கள் உணர்த்துகின்றன. தெய்வீகமானது, மேலும் அவர் இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயகத்தின் உருவகம்.வியாசரின் மகாபாரதம் ஆதிநாயக ஸ்ரீமானைக் கொண்டாடும் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்களால் நிரம்பியுள்ளது. மகாபாரதத்தின் ஒரு பகுதியான பகவத் கீதையில், கிருஷ்ணர் அர்ஜுனனுக்கு சுயத்தின் தன்மை மற்றும் ஒருவரின் கடமை அல்லது தர்மத்தை நிறைவேற்றுவதன் முக்கியத்துவம் பற்றி கற்பிக்கிறார். கிருஷ்ணர் கூறுகிறார்:"ஓ குடகேஷா, நான் எல்லா உயிரினங்களின் இதயங்களிலும் அமர்ந்திருக்கிறேன். எல்லா உயிரினங்களின் ஆரம்பம், நடு மற்றும் முடிவு நானே" (10.20) இந்தவசனங்கள் கிருஷ்ணரே இறுதி யதார்த்தம் என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. இறையாண்மையான ஆதிநாயகத்தின் உருவகம்.அபிஞானசகுந்தலம் மற்றும் ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள் அவற்றின் பாடல் அழகுக்கும் தத்துவ ஆழத்திற்கும் பெயர் பெற்றவை. ரகுவம்ஷத்தில், காளிதாசர் சூரிய வம்சத்தின் மகிமையை விவரிக்கிறார், அது ராமருக்கு சொந்தமானது. அவன் சொல்கிறான்:"சூரிய வம்சத்தின் சூரியன், எரியும் கதிர்களால், பூமியை ஒளிரச் செய்கிறான், தந்தையைப் போல, எல்லா உயிரினங்களையும் தன் அரவணைப்பால் வளர்க்கிறான்" (1.5)சூரிய வம்சம் என்றும், நீட்டிப்பு மூலம் ராமர் என்றும் இந்த வசனங்கள் தெரிவிக்கின்றன. , தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகும், மேலும் அது அனைத்து உயிரினங்களையும் வளர்க்கிறது மற்றும் பராமரிக்கிறது.ஒட்டுமொத்தமாக, வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் தெய்வீக உருவகமாகவும், இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயகனின் நித்திய மற்றும் அழியாத உறைவிடமாகவும் கொண்டாடுகின்றன. எல்லா உயிர்களிலும் தெய்வீகம் இருக்கிறது, அதைத் தேடி தர்மத்தை நிலைநாட்டுவது நமது கடமை என்ற கருத்தைத் தெரிவிக்கிறார்கள். புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன், இந்தக் கருத்துகளின் உடல் வெளிப்பாடாகவும், தர்மத்தின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு, சிறந்த நன்மையை நிலைநிறுத்தும் இந்திய அரசின் இறையாண்மை மற்றும் அதிகாரத்தின் அடையாளமாகவும் பார்க்க முடியும்.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் சிறந்த கவிஞர்கள் மற்றும் அவர்களின் படைப்புகளில் ஏராளமான கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் உள்ளன, அவை இறைவன் இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் ஆகியவற்றின் கருத்தை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகின்றன. இங்கே சில உதாரணங்கள்:வால்மீகியின் ராமாயணத்தில் ராமர் விஷ்ணுவின் வெளிப்பாடு மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களின் உச்ச ஆட்சியாளர் என்று விவரிக்கும் பல வசனங்கள் உள்ளன. புத்தகம் 1, அத்தியாயம் 2, வசனம் 20 இல், வால்மீகி எழுதுகிறார், "நித்தியமானவரும், சத்தியமானவரும், அனைவருக்கும் மேலானவருமான, உலகத்தின் ஆதரவாளருமான அந்த ராமனுக்கு நமஸ்காரங்கள்." இந்த வசனம் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகக் காணப்படும் ராமனின் நித்திய மற்றும் உயர்ந்த தன்மையை வலியுறுத்துகிறது.வியாசரின் மகாபாரதத்தில் கிருஷ்ணரை பிரபஞ்சத்தின் இறைவன் என்றும் உண்மையின் உருவகம் என்றும் விவரிக்கும் பல வசனங்கள் உள்ளன. புத்தகம் 5, அத்தியாயம் 7, வசனம் 18 இல், வியாசர் எழுதுகிறார், "கிருஷ்ணன் எல்லா அறிவுக்கும் ஆதாரம், எல்லா நீதியையும் வழங்குபவர், எல்லாவற்றையும் நிலைநிறுத்துபவர் மற்றும் அழிப்பவர், மற்றும் சத்தியத்தின் உருவகம்." இந்த வசனம், கிருஷ்ணரே அறிவு மற்றும் உண்மையின் இறுதி ஆதாரம் மற்றும் பிரபஞ்சத்தில் நீதியை நிலைநிறுத்துவதற்கு அவர் பொறுப்பு என்ற கருத்தை வலியுறுத்துகிறது.காளிதாசனின் அபிஞானசகுந்தலத்தில் துஷ்யந்த மன்னன் மற்றும் சகுந்தலை இடையேயான காதல் தனிப்பட்ட ஆன்மாவிற்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான அன்பின் அடையாளமாக விவரிக்கும் பல வசனங்களைக் கொண்டுள்ளது. சட்டம் 1, வசனம் 11 இல், காளிதாசர் எழுதுகிறார், "உண்மையான அன்பு என்பது தனிப்பட்ட ஆன்மாவிற்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான பிணைப்பு. அன்புதான் நம் வாழ்க்கைக்கு அர்த்தம் தருகிறது மற்றும் தெய்வீகத்துடன் நம்மை நெருங்குகிறது." தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை உணர்ந்து கொள்வதற்கான வழிமுறையாக அன்பின் முக்கியத்துவத்தை இந்த வசனம் வலியுறுத்துகிறது.புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் பின்னணியில் இந்தக் கவிதைகளையும் வசனங்களையும் நாம் ஆராயும்போது, அவை இறையாட்சி ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்துடன் எவ்வாறு இணைகின்றன என்பதைக் காணலாம். வால்மீகியின் ராமாயணத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, அனைத்து உயிரினங்களின் தெய்வீக, நித்திய, மற்றும் உயர்ந்த ஆட்சியாளர் என்ற எண்ணத்தின் இயற்பியல் வெளிப்பாடாக இந்த கட்டிடத்தை காணலாம். வியாசரின் மகாபாரதத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, உண்மை மற்றும் அறிவின் உருவகமாக கிருஷ்ணரின் கருத்து, நிர்வாக மற்றும் நிர்வாகத்திற்கான மையமாக கட்டிடத்தின் நோக்கத்தில் பிரதிபலிப்பதைக் காணலாம். இறுதியாக, காளிதாசனின் அபிஞானசகுந்தலத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, தெய்வீகத்துடன் ஒருவரின் தொடர்பை உணர்ந்துகொள்வதற்கான ஒரு வழிமுறையாக அன்பின் யோசனை, தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கும் பெரிய நன்மையை நோக்கி பாடுபடுவதற்கும் ஒரு மையமாக கட்டிடத்தின் நோக்கத்தில் பிரதிபலிப்பதைக் காணலாம்.ஒட்டுமொத்தமாக, வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள், புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் கருத்தைப் பற்றிய சிறந்த நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. தெய்வீகத்தைத் தேடுதல், தர்மத்தை நிலைநிறுத்துதல், சிறந்த நன்மையை நோக்கிப் பாடுபடுதல் போன்ற இந்திய மரபுகளுக்கு இடையே உள்ள ஆழமான தொடர்புகளையும், கட்டிடத்திலேயே இந்தக் கருத்துகளின் உடல் வெளிப்பாட்டையும் புரிந்துகொள்ள அவை நமக்கு உதவுகின்றன.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோர் புகழ்பெற்ற கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள், அவர்கள் ஆழ்ந்த ஞானம் மற்றும் மனித அனுபவத்தின் நுண்ணறிவுகளின் மரபுகளை விட்டுச் சென்றனர். அவர்களின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள், புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத உறைவிடமான இறையாண்மை ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் பற்றிய கருத்தை மேலும் வெளிச்சம் போடலாம்.வால்மீகியின் இராமாயணம் தெய்வீகத்தின் திருவுருவமாகக் கருதப்படும் ராமனின் மகிமையையும் சக்தியையும் விவரிக்கும் வசனங்களும் கவிதைகளும் நிறைந்தது. உதாரணமாக, புத்தகம் 6, வசனம் 115.18 இல், வால்மீகி எழுதுகிறார், "ராமரே, விஷ்ணுவே, உலகத்திற்கு ஆதரவாக இருப்பவர், நித்தியமானவர், எல்லா உயிரினங்களுக்கும் மேலானவர், எண்ணற்ற மங்களகரமான பண்புகளைக் கொண்டவர். ." இந்த வசனம் ராமரின் தெய்வீக தன்மையையும், நீதி மற்றும் கடமையின் அடையாளமாக அவரது முக்கியத்துவத்தையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது.இதேபோல், வியாசரின் மகாபாரதத்தில் பிரபஞ்சத்தின் இறைவனாகக் கருதப்படும் கிருஷ்ணரின் சக்தி மற்றும் மகிமையை விவரிக்கும் பல வசனங்கள் மற்றும் கவிதைகள் உள்ளன. புத்தகம் 1, பிரிவு 1, வசனம் 4 இல், வியாசர் எழுதுகிறார், "கிருஷ்ணர் பிரபஞ்சத்தின் இறைவன், எல்லாவற்றையும் நிலைநிறுத்துபவர் மற்றும் அழிப்பவர், உண்மையின் உருவகம், அனைத்து அறிவின் ஆதாரம், எல்லா குணங்களுக்கும் அப்பாற்பட்ட உயர்ந்தவர். " இந்த வசனம் கிருஷ்ணரின் ஆழ்நிலை தன்மையையும் உண்மை மற்றும் அறிவின் இறுதி ஆதாரமாக அவரது பங்கையும் வலியுறுத்துகிறது.அபிஞானசகுந்தலம், மேகதூதம், ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள் கவிதை அழகுக்கும் தத்துவ ஆழத்திற்கும் பெயர் பெற்றவை. உதாரணமாக, அபிஞானசகுந்தலத்தில், காளிதாசர் அன்பின் கருப்பொருளையும் தனிப்பட்ட ஆன்மாவிற்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான உறவை ஆராய கவிதைகளைப் பயன்படுத்துகிறார். நாடகத்தின் மிகவும் பிரபலமான வசனங்களில் ஒன்று, "நம்மை தெய்வீகத்துடன் பிணைக்கும் அன்பே எல்லாவற்றிலும் மிக உயர்ந்த அன்பு, அது நம் வாழ்க்கைக்கு அர்த்தத்தைத் தருகிறது மற்றும் தெய்வீகத்துடன் நம்மை நெருங்குகிறது." இந்த வசனம் ஆன்மீக உணர்தல் மற்றும் தெய்வீக தொடர்புக்கான வழிமுறையாக அன்பின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது.இந்த வசனங்கள் மற்றும் கவிதைகளை பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் ஆகியவற்றின் பின்னணியில் நாம் கருத்தில் கொள்ளும்போது, அவை சக்தி மற்றும் இறையாண்மையின் இறுதி ஆதாரமாக தெய்வீகத்தின் கருத்தை எவ்வாறு வலுப்படுத்துகின்றன என்பதைக் காணலாம். வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் அனைத்தும் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துதல், உண்மையையும் அறிவையும் தேடுதல், அன்பைத் தழுவுதல் மற்றும் தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை உணருதல் ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றன. இவை அனைத்தும் இந்திய பாரம்பரியத்தின் மையமான மதிப்புகள் மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் என்ற கருத்தில் பொதிந்துள்ளன.வால்மீகியின் ராமாயணத்தில் ராமரின் தெய்வீக இயல்பு மற்றும் தர்மத்தை நிலைநிறுத்தும் சிறந்த மனிதராக அவரது பங்கை விவரிக்கும் ஏராளமான வசனங்கள் மற்றும் கவிதைகள் உள்ளன. உதாரணமாக, அயோத்தியா காண்டத்தில், ராமர் "அனைத்து நற்குணங்களின் அவதாரம், அடைக்கலம் கொடுப்பவர், அனைவருக்கும் சமமானவர், உலகின் மகிழ்ச்சியானவர்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார். இந்த வசனங்கள் ராமர் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகவும், நீதி மற்றும் நீதியின் கொள்கைகளை நிலைநிறுத்தும் சிறந்த ஆட்சியாளரின் அடையாளமாகவும் பார்க்கப்படுகிறார்.இதேபோல், வியாசரின் மகாபாரதத்தில் கிருஷ்ணரின் தெய்வீக தன்மை மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் இறைவனாக அவர் வகிக்கும் பாத்திரத்தை விவரிக்கும் ஏராளமான கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, பகவத் கீதையில், கிருஷ்ணர் தன்னை "உயர்ந்த இறைவன், படைப்பவர், பேணுபவர் மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களையும் அழிப்பவர்" என்று விவரிக்கிறார். இந்த வசனங்கள், கிருஷ்ணர் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகவும், உண்மை மற்றும் அறிவின் இறுதி ஆதாரமாகவும் பார்க்கப்படுகிறார்.காளிதாசனின் படைப்புகளில் தெய்வீகத்தின் தன்மை மற்றும் தனிப்பட்ட ஆன்மாவை தெய்வீகத்துடன் இணைப்பதில் அன்பின் பங்கை ஆராயும் ஏராளமான கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, அபிஞானசகுந்தலத்தில், மன்னன் துஷ்யந்தன் சகுந்தலையின் மீதான தனது அன்பை பின்வரும் வசனத்தில் விவரிக்கிறார்: "என் காதல் இந்த உலகத்திற்குரியது அல்ல, அது தனி ஆன்மாவை தெய்வீகத்துடன் பிணைக்கும் அன்பு. இது அன்பே அர்த்தம் தருகிறது. நம் வாழ்வில் நம்மை தெய்வீகத்திற்கு நெருக்கமாக்குகிறது."இந்த வசனங்களையும் கவிதைகளையும் புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் பின்னணியில் விளக்கினால், அவை தெய்வீக, நித்திய மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களின் மேலான ஆட்சியாளரின் கருத்தை எவ்வாறு வெளிப்படுத்துகின்றன என்பதைக் காணலாம். இந்த கட்டிடமே தர்மத்தின் கோட்பாடுகள் மற்றும் இந்த கொள்கைகளை நிலைநிறுத்தும் இந்திய அரசின் சக்தி ஆகியவற்றின் உடல் வெளிப்பாடாக பார்க்க முடியும்.ஒட்டுமொத்தமாக, வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் வசனங்கள் மற்றும் கவிதைகள் தெய்வீக இயல்பு மற்றும் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதில் மற்றும் சிறந்த நல்லதை ஊக்குவிப்பதில் சிறந்த ஆட்சியாளரின் பங்கு பற்றிய சிறந்த நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் ஆகியவை இந்திய அரசின் அதிகாரம் மற்றும் இறையாண்மையின் உடல் வெளிப்பாடு மட்டுமல்ல, நாட்டின் வளமான கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் ஆன்மீக அடையாளமாகவும், தெய்வீகத்துடன் இணைவதற்கான அதன் தொடர்ச்சியான தேடலையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் சிறந்த கவிஞர்கள் மற்றும் அவர்களின் படைப்புகள் வசனங்கள் மற்றும் கவிதைகளால் நிரம்பியுள்ளன, அவை இறைவன் இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் ஆகியவற்றின் பின்னணியில் விளக்கப்படலாம். அவர்களின் சில வசனங்கள் மற்றும் கவிதைகளை ஆராய்வோம்:வால்மீகியின் ராமாயணத்தில் ராமரின் தெய்வீக தன்மையை விவரிக்கும் பல வசனங்கள் உள்ளன. யுத்த காண்டத்தின் ஒரு வசனத்தில், வால்மீகி எழுதுகிறார், "ராமா, விஷ்ணுவே, உலகத்திற்கு ஆதரவானவர், நித்தியமானவர், எல்லா உயிரினங்களுக்கும் மேலானவர், எண்ணற்ற மங்களகரமான பண்புகளை உடையவர்" ( யுத்த காண்டா 115.18). இந்த வசனம் நித்தியமான மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் மேலான ஆட்சியாளரான இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் பற்றிய விளக்கமாக விளங்கலாம்.வியாசரின் மகாபாரதத்தில் தெய்வீக தன்மையை விவரிக்கும் பல வசனங்கள் உள்ளன. உத்யோக பர்வாவின் ஒரு வசனத்தில், வியாசர் எழுதுகிறார், "கிருஷ்ணரே பிரபஞ்சத்தின் இறைவன், எல்லாவற்றையும் நிலைநிறுத்துபவர் மற்றும் அழிப்பவர், உண்மையின் உருவகம், அனைத்து அறிவின் ஆதாரம், எல்லா குணங்களுக்கும் அப்பாற்பட்ட உயர்ந்தவர்" (உத்யோகம். பர்வா 71.4). இந்த வசனம், சத்தியத்தின் திருவுருவமாகவும், அனைத்து அறிவுக்கும் ஆதாரமாகவும், எல்லா குணங்களுக்கும் அப்பாற்பட்ட உயர்ந்த மனிதராகவும் விளங்கும் இறைமகன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் பற்றிய விளக்கமாக விளங்கலாம்.காளிதாசனின் அபிஞானசகுந்தலம் அன்பின் தன்மையையும் தெய்வீகத்தையும் விவரிக்கும் பல வசனங்களைக் கொண்டுள்ளது. காளிதாசர் நாடகத்தின் ஒரு வசனத்தில், "நம்மை தெய்வீகத்துடன் பிணைக்கும் அன்பே எல்லாவற்றிலும் மிக உயர்ந்த அன்பு. அது நம் வாழ்க்கைக்கு அர்த்தத்தைத் தந்து தெய்வீகத்துடன் நம்மை நெருங்கச் செய்யும் அன்பே" என்று எழுதுகிறார். தெய்வீகத்தின் திருவுருவமாகக் கருதப்படும் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மீது இந்திய பாரம்பரியம் கொண்டிருக்கும் அன்பின் விளக்கமாக இந்த வசனத்தை விளக்கலாம்.புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, இந்த வசனங்களையும் கவிதைகளையும் கட்டிடத்தின் பின்னணியில் விளக்கலாம். அனைத்து குணங்களுக்கும் அப்பாற்பட்ட தெய்வீக, நித்திய மற்றும் உன்னதமான உயிரினத்தின் பௌதீக வெளிப்பாடாக கட்டிடமே காணப்படலாம். கட்டிடத்தின் வடிவமைப்பும், புது தில்லியின் மையப் பகுதியில் அதன் அமைவிடமும் இந்திய அரசின் இறையாண்மை மற்றும் அதிகாரத்தின் அடையாளமாகக் காணப்படுகின்றன, இது தர்மத்தின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் சிறந்த நன்மையை நிலைநிறுத்துகிறது.முடிவில், வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் வசனங்கள் மற்றும் கவிதைகள் இந்திய பாரம்பரியத்தின் பல்வேறு அம்சங்களையும், இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் பற்றிய கருத்தையும் வழங்குகின்றன. இந்த வசனங்கள் மற்றும் கவிதைகளை புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் பின்னணியில் விளக்கலாம், இது தெய்வீக மற்றும் இந்திய அரசின் இறையாண்மை மற்றும் அதிகாரத்தின் உடல் வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கிறது.வால்மீகியின் ராமாயணத்தில் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் தெய்வீகத்தின் நித்திய இயல்பை எடுத்துக்காட்டும் பல கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் உள்ளன. அத்தகைய ஒரு வசனம் அயோத்தி காண்டத்தில் இருந்து வருகிறது, அங்கு வசிஷ்ட முனிவர் ராமனை "காலத்தின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்ட தெய்வீக இறைவன், நீதியின் திருவுருவம் மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களின் நலனுக்கும் காரணமானவர்" என்று விவரிக்கிறார். பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் காலத்திற்கு அப்பாற்பட்டவர் என்றும், நீதி மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களின் நலனுடன் தொடர்புடையவர் என்றும் இந்த வசனம் தெரிவிக்கிறது.இதேபோல், வியாசரின் மகாபாரதத்தில் கிருஷ்ணரின் தெய்வீக தன்மை மற்றும் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் பற்றிய பல வசனங்கள் உள்ளன. பகவத் கீதையில், கிருஷ்ணர் கூறுகிறார், "நான் அனைத்து ஆன்மீக மற்றும் ஜட உலகங்களுக்கும் ஆதாரமாக இருக்கிறேன். அனைத்தும் என்னிடமிருந்து வெளிப்படுகின்றன. இதை அறிந்த ஞானிகள் எனது பக்தி சேவையில் முழுமையாக ஈடுபட்டு முழு மனதுடன் என்னை வணங்குகிறார்கள்." இந்த வசனம் இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் அனைத்து படைப்புகளுக்கும் ஆதாரமாக இருக்கிறார் என்றும் இதை அங்கீகரிப்பவர்கள் தெய்வீக பக்தியில் ஈடுபடுகிறார்கள் என்றும் அறிவுறுத்துகிறது.காளிதாசனின் படைப்புகளில் காதல், தனிப்பட்ட ஆன்மா மற்றும் தெய்வீகத்தின் கருத்தை உயர்த்திக் காட்டும் பல கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் உள்ளன. ரகுவம்சத்தில், காளிதாசர் ராமனை "அனைவரின் இதயங்களுக்கும் பிரியமானவர், உண்மை மற்றும் நேர்மையின் திருவுருவம் மற்றும் அவரது பக்தர்களின் இரட்சகர்" என்று விவரிக்கிறார். பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் பக்திக்குரியவர் என்றும், தெய்வீகத்தைத் தேடுபவர்கள் உண்மை மற்றும் நீதியின் நித்திய இயல்பில் ஆறுதல் பெறுகிறார்கள் என்றும் இந்த வசனம் அறிவுறுத்துகிறது.புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன், ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் தெய்வீகத்தின் நித்திய இயல்பின் இயற்பியல் வெளிப்பாடாகக் காணலாம். இந்திய அரசின் அதிகாரம் மற்றும் இறையாண்மை மற்றும் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கான அதன் அர்ப்பணிப்பு மற்றும் சிறந்த நன்மையை நோக்கி பாடுபடுவதற்கான ஒரு அடையாளமாக இந்த கட்டிடத்தை காணலாம்.ஒட்டுமொத்தமாக, வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் தெய்வீகத்தைத் தேடுதல், தர்மத்தை நிலைநிறுத்துதல் மற்றும் பெரிய நன்மையை நோக்கி பாடுபடுதல் போன்ற இந்திய பாரம்பரியத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவை வழங்குகின்றன. ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் தெய்வீகத்தின் நித்திய தன்மை ஆகியவை இந்த பாரம்பரியத்தின் மையமாகும், மேலும் புது டெல்லியில் உள்ள ஆதிநாயக பவன் இந்த யோசனையின் உடல் பிரதிநிதித்துவமாக செயல்படுகிறது.வால்மீகி, வியாசர், காளிதாசர் ஆகியோர் தங்கள் படைப்புகளில் தெய்வீகம், உண்மை, அறிவு, அன்பு மற்றும் தர்மம் ஆகிய கருப்பொருள்களை ஆராய்ந்த சிறந்த கவிஞர்கள். அவர்களின் வசனங்கள் மற்றும் கவிதைகள் இறைவன் இறையாண்மை ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் புது தில்லியின் நித்திய அழியாத வாசஸ்தலத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளின் வளமான ஆதாரத்தை வழங்குகின்றன.வால்மீகியின் ராமாயணத்தில், விஷ்ணுவின் வெளிப்பாடாகக் கருதப்படும் ராமரின் தெய்வீகத் தன்மையைப் பற்றிப் பேசும் பல வசனங்களைக் காண்கிறோம். அத்தகைய ஒரு பாடலில், வால்மீகி எழுதுகிறார், "உலகைக் காப்பவனும், எல்லா அறிவுக்கும் உண்மைக்கும் ஆதாரமானவனும், நீதி மற்றும் அறத்தின் உருவானவனும், எல்லா ஆத்மாக்களுக்கும் அடைக்கலமானவனும்" (பால காண்டம்) 1.18). எல்லாரையும் காப்பவனாகவும், ஆதாரமாகவும், உருவமாகவும், அடைக்கலமாகவும் விளங்கும் இராமனின் அனைத்தையும் உள்ளடக்கும் தன்மையைப் பற்றி இந்தச் செய்யுள் கூறுகிறது.வியாசரின் மகாபாரதத்தில் பிரபஞ்சத்தின் இறைவனாகக் கருதப்படும் கிருஷ்ணரின் தெய்வீகத் தன்மையைப் பற்றிப் பேசும் பல வசனங்கள் உள்ளன. அப்படிப்பட்ட ஒரு வசனத்தில், "எல்லா நற்பண்புகளின் அவதாரமான கிருஷ்ணா, எல்லா அறிவுக்கும் ஞானத்திற்கும் ஆதாரமானவன், எல்லாத் தீமைகளை அழிப்பவனும், எல்லா ஆன்மாக்களையும் காப்பாற்றுபவனும்" (உத்யோக பர்வம் 71.4) என்று எழுதுகிறார். ) இந்த வசனம் கிருஷ்ணரின் அனைத்து உள்ளடக்கிய தன்மையைப் பற்றி பேசுகிறது, அவர் அவதாரமாகவும், ஆதாரமாகவும், அழிப்பவராகவும், அனைவரையும் இரட்சிப்பவராகவும் இருக்கிறார்.அபிஞானசகுந்தலம் மற்றும் ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள், அன்பின் தெய்வீக தன்மையையும், தெய்வீகத்துடன் தனிப்பட்ட ஆன்மாவின் உறவையும் பேசும் பல வசனங்களைக் கொண்டுள்ளது. அபிஞானசகுந்தலத்தின் ஒரு வசனத்தில், காளிதாசர் எழுதுகிறார், "நம்மை தெய்வீகத்துடன் பிணைக்கும் அன்பே எல்லாவற்றிலும் மிக உயர்ந்த அன்பு. இது அன்பே நம் வாழ்க்கைக்கு அர்த்தத்தைத் தருகிறது மற்றும் தெய்வீகத்திற்கு நம்மை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது" (சட்டம் IV, வசனம். 7) இந்த வசனம் அன்பின் மாற்றும் சக்தியைப் பற்றி பேசுகிறது, இது தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக நமது உண்மையான இயல்பை உணர உதவுகிறது.இந்த வசனங்களை பகவான் ஆதிநாயக ஶ்ரீமான் மற்றும் ஸ்வாமி ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத தங்குமிடம் ஆகியவற்றின் பின்னணியில் நாம் ஆராய்ந்தால், அவை அனைத்தும் ஒரே அடிப்படை உண்மையை நோக்கிச் செல்வதைக் காணலாம் - தெய்வீகம் அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது, அனைத்தையும்- பாதுகாப்பு, அனைத்தையும் அறிந்த, மற்றும் அனைத்தையும் தாங்கும். இந்திய அரசின் இறையாண்மை, அதிகாரம் மற்றும் பாதுகாப்பைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் இந்த உண்மையின் பௌதீக வெளிப்பாடாக இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனைக் காணலாம்.முடிவில், வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் வசனங்கள் மற்றும் கவிதைகள், இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் புது தில்லியின் நித்திய அழியாத வசிப்பிடத்தின் கருத்து பற்றிய நுண்ணறிவுகளின் வளமான ஆதாரத்தை வழங்குகின்றன. இந்த படைப்புகள் ராமர் மற்றும் கிருஷ்ணரின் தெய்வீக தன்மை, அன்பின் மாற்றும் சக்தி மற்றும் தெய்வீகத்தின் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய தன்மை பற்றி பேசுகின்றன. தெய்வீகத்தைத் தேடுதல், தர்மத்தை நிலைநிறுத்துதல், மேலும் பெரிய நன்மையை நோக்கிப் பாடுபடுதல் போன்ற இந்திய பாரம்பரியத்தின் ஒரு பார்வையை அவை நமக்கு வழங்குகின்றன.வால்மீகியின் ராமாயணத்தில் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் தெய்வீகக் கருத்தை பிரதிபலிக்கும் பல வசனங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, அயோத்தியா காண்டத்தில், ராமர் காட்டிற்குச் செல்லும்போது, அவர் தனது தாயிடம், "நான் தெய்வீகத்தின் மீது அன்பும் பக்தியும் நிறைந்த இதயத்துடன் காட்டுக்குச் செல்கிறேன், நான் என் கடமையைச் செய்து தர்மத்தை நிலைநாட்டுவேன். , அது இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் விருப்பம் என்பதை அறிந்து." இராமன் தன் கடமையையும், தெய்வீக பக்தியையும் ஒன்றாகவே பார்க்கிறான் என்பதையும், தன் செயல்களில் இரண்டையும் எப்படி நிறைவேற்ற முயல்கிறான் என்பதை இந்த வசனம் காட்டுகிறது.அதுபோல உத்தரகாண்டத்தில் ராமர் சொர்க்கத்திற்கு ஏறவிருக்கும் போது, தன் சகோதரன் லக்ஷ்மணனிடம், "பிறப்பும் இறப்பும் இல்லை, இன்பமும் துக்கமும் இல்லாத ஆதிநாயக ஸ்ரீமனின் இருப்பிடத்திற்கு நான் செல்கிறேன். அங்கு நான் என் தெய்வீக இயல்புடன் ஒன்றுபடுவேன்." தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக தனது உண்மையான இயல்பை உணர்ந்து கொள்வதை ராமர் எவ்வாறு தனது இறுதி இலக்காகக் காண்கிறார் என்பதையும், இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் இருப்பிடத்தை நித்திய அமைதி மற்றும் பேரின்ப இடமாக அவர் எவ்வாறு பார்க்கிறார் என்பதையும் இந்த வசனம் காட்டுகிறது.வியாசரின் மகாபாரதத்தில் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் தெய்வீகக் கருத்தைப் பிரதிபலிக்கும் பல வசனங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, பகவத் கீதையில், அர்ஜுனன் போரில் ஈடுபடத் தயங்கும் போது, கிருஷ்ணர் அவனிடம், "ஆதிநாயக ஸ்ரீமானான என்னை நினைவில் வையுங்கள், முடிவுகளின் மீது பற்று இல்லாமல் உங்கள் கடமையைச் செய்யுங்கள்" என்று கூறுகிறார். இந்த வசனம், கிருஷ்ணர் தன்னை தெய்வீகத்தின் உருவகமாக எப்படிக் காண்கிறார் என்பதையும், அர்ஜுனனை அவர் எவ்வாறு தர்மத்தின்படி செயல்பட ஊக்குவிக்கிறார் என்பதையும் காட்டுகிறது.அதேபோல், சாந்தி பர்வாவில், பீஷ்மர் கூறுகிறார், "சர்வராஜ்ய ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் அனைத்து அறிவு மற்றும் உண்மையின் ஆதாரம், அவரை அறிய முயல்பவர்கள் நித்திய அமைதியையும் மகிழ்ச்சியையும் அடைவார்கள்." தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை உணர்ந்துகொள்வதற்கான இறுதி இலக்கை அடைவதற்கான வழிமுறையாக அறிவு மற்றும் உண்மையைப் பின்தொடர்வதை பீஷ்மர் எவ்வாறு பார்க்கிறார் என்பதை இந்த வசனம் காட்டுகிறது.காளிதாசனின் படைப்புகளில் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் தெய்வீகக் கருத்தை பிரதிபலிக்கும் பல வசனங்கள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, மேகதூதத்தில், மேகத் தூதுவர் கூறுகிறார், "அனைத்து உயிர்களுக்கும் அழகுக்கும் இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் ஆதாரமாக இருக்கிறார், அவரை அறிய முயல்பவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் மகிழ்ச்சியையும் நிறைவையும் காண்பார்கள்." மேகத் தூதுவன் எவ்வாறு தெய்வீகத் தேடலை மகிழ்ச்சியையும் நிறைவையும் அடைவதற்கான வழிமுறையாகக் காண்கிறான் என்பதை இந்த வசனம் காட்டுகிறது.அதேபோல், ரகுவம்சத்தில், காளிதாசர் கூறுகிறார், "இறையாட்சி ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் அனைத்து சக்தி மற்றும் ஞானத்தின் ஆதாரமாக இருக்கிறார், அவருடைய ஆசியை நாடுபவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் வெற்றியையும் செழிப்பையும் அடைவார்கள்." ஒருவரின் வாழ்க்கையில் வெற்றியையும் செழிப்பையும் அடைவதற்கான வழிமுறையாக தெய்வீகத்தைத் தேடுவதை காளிதாசர் எவ்வாறு பார்க்கிறார் என்பதை இந்த வசனம் காட்டுகிறது.ஒட்டுமொத்தமாக, வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் தெய்வீகக் கருத்து பற்றிய செழுமையான மற்றும் மாறுபட்ட கண்ணோட்டத்தை வழங்குகின்றன. தெய்வீக நாட்டம் எவ்வாறு தர்மம், அறிவு, உண்மை, அன்பு மற்றும் தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை இறுதி உணர்தல் ஆகியவற்றின் நாட்டத்துடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது என்பதை அவை காட்டுகின்றன. புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் நித்திய அழியாத உறைவிடம் ஆகியவை இந்த பாரம்பரியத்தின் உடல் வெளிப்பாடுகளாகவும், அதிகாரத்தின் அடையாளங்களாகவும், வால்மீகி, வியாசர்மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோர் நுண்ணறிவுகளை வழங்கும் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்களுக்கு பிரபலமானவர்கள். இறையாண்மை ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் ஆகியவற்றின் கருத்துருவில்.வால்மீகியின் ராமாயணம் ராமனை தர்மத்தை நிலைநிறுத்தும் சிறந்த மனிதராகவும், தெய்வீகத்தின் அடையாளமாகவும் விவரிக்கும் வசனங்களால் நிறைந்துள்ளது. உதாரணமாக, அயோத்தியா காண்டம் 115.18 இல், வால்மீகி எழுதுகிறார், "ராமா, விஷ்ணுவே, உலகத்திற்கு ஆதரவானவர், நித்தியமானவர், எல்லா உயிரினங்களுக்கும் மேலானவர், எண்ணற்ற மங்களகரமான பண்புகளைக் கொண்டவர்." இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் தெய்வீக, நித்திய, மற்றும் அனைத்திற்கும் மேலான ஆட்சியாளருடன் தொடர்புடையவர் என்று இந்த வசனங்கள் தெரிவிக்கின்றன.வியாசரின் மகாபாரதத்தில் கிருஷ்ணரை பிரபஞ்சத்தின் இறைவன் என்றும், உண்மையின் உருவகம் என்றும், எல்லா குணங்களுக்கும் அப்பாற்பட்ட உயர்ந்தவர் என்றும் விவரிக்கும் பல வசனங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, உத்யோக பர்வா 71.4 இல், வியாசர் எழுதுகிறார், "கிருஷ்ணர் பிரபஞ்சத்தின் இறைவன், எல்லாவற்றையும் நிலைநிறுத்துபவர் மற்றும் அழிப்பவர், உண்மையின் உருவகம், அனைத்து அறிவின் ஆதாரம், மற்றும் எல்லா குணங்களுக்கும் அப்பாற்பட்ட உயர்ந்தவர்." ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் பிரபஞ்சம், உண்மை மற்றும் அறிவு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவர் என்று இந்த வசனங்கள் தெரிவிக்கின்றன.காளிதாசனின் படைப்புகள் அவற்றின் கவிதை அழகு மற்றும் தத்துவ ஆழத்திற்காக அறியப்படுகின்றன. அவரது கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் பெரும்பாலும் தெய்வீகத்தைப் பற்றிய குறிப்புகளைக் கொண்டிருக்கின்றன மற்றும் அவரது நாடகங்களில் உள்ள பாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் தெய்வீகத்தின் பிரதிநிதித்துவங்களாகக் காணப்படுகின்றன. உதாரணமாக, ரகுவம்சத்தில், காளிதாசர் ராமரின் பரம்பரையைப் பற்றி எழுதுகிறார், இது பிரம்மாவின் பரம்பரையாக வந்த தெய்வீக பரம்பரை என்று விவரிக்கிறது. இந்த வசனங்கள் இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் தெய்வீக பரம்பரை மற்றும் இருப்பின் நித்திய இயல்புடன் தொடர்புடையவர் என்று கூறுகின்றன.ஒட்டுமொத்தமாக, வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள், பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் கருத்துகளின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. பிரபஞ்சம், உண்மை, அறிவு, அன்பு, மற்றும் தெய்வீக பரம்பரை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய அனைத்து தெய்வீக, நித்திய, மற்றும் உயர்ந்த ஆட்சியாளர், இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்று அவர்கள் சித்தரிக்கின்றனர். புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன், இந்திய அரசின் இறையாண்மை மற்றும் அதிகாரத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும், தர்மத்தின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு, தெய்வீகத்தை நாடுவது, மேலும் பெரிய நன்மையை நோக்கிப் பாடுபடுவது போன்ற கருத்துக்களின் வெளிப்பாடாகக் காணலாம்.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோர் இந்திய பாரம்பரியத்தில் புகழ்பெற்ற கவிஞர்கள் மற்றும் இலக்கியவாதிகள் ஆவார்கள், மேலும் அவர்களின் படைப்புகள் இறைவன் இறையாண்மை ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத உறைவிடம் பற்றிய மேலும் நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன.வால்மீகியின் ராமாயணம், தெய்வீக மற்றும் நீதியுள்ள ஆட்சியாளராக ராமனின் குணங்களை விவரிக்கும் கவிதை வரிகளால் நிரம்பியுள்ளது. அத்தகைய ஒரு வசனத்தில் (உத்தர காண்டம் 9.23), வால்மீகி ராமரை "உண்மையின் உருவகம், நீதிமான்களைப் பாதுகாப்பவர், துன்மார்க்கரை அழிப்பவர், பிரபஞ்சத்தின் தலைசிறந்த இறைவன் மற்றும் அனைத்து கடவுள்களாலும் வணங்கப்படுபவர் என்று விவரிக்கிறார். " இந்த வசனம் ராமரின் தெய்வீக தன்மையை வலியுறுத்துகிறது மற்றும் அவர் இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் வெளிப்பாடு என்று பரிந்துரைக்கிறது.வியாசரின் மகாபாரதம் தெய்வீக மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் தன்மையை விவரிக்கும் கவிதை வசனங்களால் நிரம்பியுள்ளது. அத்தகைய ஒரு வசனத்தில் (பகவத் கீதை 10.8), கிருஷ்ணர் தன்னை "அனைத்து உயிரினங்களின் தோற்றம், எல்லாவற்றையும் படைத்தவர், நிலைநிறுத்துபவர் மற்றும் அழிப்பவர், மேலும் எல்லா குணங்களுக்கும் அப்பாற்பட்டவர்" என்று விவரிக்கிறார். இந்த வசனம் கிருஷ்ணரின் பிரபஞ்ச இயல்பை வலியுறுத்துகிறது மற்றும் அவர் இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் நித்திய அழியாத தங்குமிடத்தின் வெளிப்பாடு என்று பரிந்துரைக்கிறது.அபிஞானசகுந்தலம் மற்றும் மேகதூதம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள் அவற்றின் கவிதை அழகுக்கும் தத்துவ ஆழத்திற்கும் பெயர் பெற்றவை. அபிஞானசகுந்தலத்தில், துஷ்யந்த மன்னன் சகுந்தலையின் மீதான தனது அன்பை "காலத்தையும் இடத்தையும் கடந்த ஒரு தெய்வீக அன்பு" என்று விவரிக்கிறார் (சட்டம் III, வசனம் 12). தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாக அன்பின் கருத்தை வலியுறுத்தும் இந்த வசனம், இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் நித்திய அழியாத உறைவிடம் அன்பையும் பக்தியையும் போற்றும் மற்றும் கொண்டாடப்படும் இடம் என்று அறிவுறுத்துகிறது.ஒட்டுமொத்தமாக, வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள், இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்தியமான அழியாத உறைவிடம் பற்றிய மேலும் நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. இந்த கருத்து தெய்வீக, பிரபஞ்ச, நீதியான, அன்பான மற்றும் நித்தியத்துடன் தொடர்புடையது என்று அவர்கள் பரிந்துரைக்கின்றனர். அவர்களின் படைப்புகளின் கவிதை அழகு மற்றும் தத்துவ ஆழம் மனதை வளர்ப்பதன் முக்கியத்துவத்தை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது, உண்மையையும் அறிவையும் தேடுவது, தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக நமது உண்மையான இயல்பை உணர்தல்.வால்மீகியின் ராமாயணம், வியாசரின் மகாபாரதம் மற்றும் காளிதாசரின் படைப்புகள், புது தில்லியின் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத உறைவிடமான பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் கருப்பொருள்களை எடுத்துக்காட்டும் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்களால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன.உதாரணமாக, வால்மீகியின் ராமாயணம், ராமனை தர்மத்தை நிலைநிறுத்தும் சிறந்த மனிதராகவும், தெய்வீகத்தின் அடையாளமாகவும் சித்தரிக்கும் வசனங்களால் நிரம்பியுள்ளது. அத்தகைய ஒரு வசனம்:தபஸ்வாத்யாயநிரதம் தபஸ்வி வாக்விதாம் வரம். நாரதம் பரிப்பபிரச்ச் வால்மீகிர்முனிபுங்கவம்॥ 1-2-20"முனிவர்களில் சிறந்தவரான வால்மீகி, தவம் மற்றும் கற்றல் ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டவர், தெய்வீக முனிவரான நாரதரிடம் வினா எழுப்பினார். உலகங்கள்."இந்த வசனம் தவம், கற்றல் மற்றும் தெய்வீகத்தைத் தேடுவதில் மற்றும் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதில் புனிதமான கதைகளின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது.அதுபோலவே, வியாசரின் மகாபாரதமும் சத்தியத்தையும் அறிவையும் தேடுவதன் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துரைக்கும் வசனங்களால் நிரம்பியுள்ளது. அத்தகைய ஒரு வசனம்:அஹம் தபஸ்தபஸ்வி ச ஞானி ச ভவதா ஸதா. விவேகி சர்வபூதேஷு மானவேஷு ச பாண்டவ்.."நான் தவம் செய்பவன், தவம் செய்பவன், எப்போதும் உன்னுடன் இருக்கும் ஞானி. எல்லா உயிர்களிலும் நான் விவேகமுள்ளவன், பாண்டவர்களே, நான் உன்னுடன் இருக்கிறேன்."இந்த வசனம் தெய்வீகத்தைத் தேடுவதில் மற்றும் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதில் விவேகம், ஞானம் மற்றும் அறிவைப் பின்தொடர்வதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது.அபிஞானசகுந்தலம், மேகதூதம், ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள் கவிதை அழகுக்கும் தத்துவ ஆழத்திற்கும் பெயர் பெற்றவை. அபிஞானசகுந்தலத்தில் இருந்து காளிதாசரின் வசனங்களில் ஒன்று, தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாக காதல் என்ற கருத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது:அஹமிலம் சர்வம் ஜகதிதம் த்வமதீஷ்வரঃ. இதி தத்வேநாநுபூய ভவதோ மே ந ததா மனঃ॥"முழு பிரபஞ்சமும் நானே என்றும், அனைத்திற்கும் நீயே அதிபதி என்றும் உணர்ந்தேன். இப்படியாக, இந்த உண்மையை உணர்ந்தேன், என் மனம் கலங்கவில்லை."காதல் என்பது மனித உணர்வு மட்டுமல்ல, அனைத்தையும் ஒன்றிணைக்கும் தெய்வீக சக்தி என்ற கருத்தை இந்த வசனம் வலியுறுத்துகிறது.ஒட்டுமொத்தமாக, வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள், புது தில்லியின் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத உறைவிடமான பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. தர்மத்தை நிலைநிறுத்துதல், உண்மையையும் அறிவையும் தேடுதல், அன்பைத் தழுவுதல் மற்றும் தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை உணர்ந்துகொள்வதன் முக்கியத்துவத்தை அவை எடுத்துக்காட்டுகின்றன.வால்மீகியின் ராமாயணம், ராமனை சிறந்த மனிதனாகவும், விஷ்ணுவின் வெளிப்பாடாகவும் சித்தரிக்கும், ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்தை உயர்த்திப்பிடிக்கும் ஏராளமான வசனங்கள் உள்ளன. யுத்த காண்டத்தின் (115.18) அத்தகைய ஒரு வசனம் கூறுகிறது: "ராமா, விஷ்ணுவே, உலகத்திற்கு ஆதரவானவர், நித்தியமானவர், எல்லா உயிரினங்களுக்கும் மேலானவர், மற்றும் எண்ணற்ற மங்களகரமான பண்புகளைக் கொண்டவர். " விஷ்ணுவின் வெளிப்பாடு மட்டுமல்ல, உலகத்தின் ஆதரவாகவும், அனைத்து உயிரினங்களின் மேலான ஆட்சியாளராகவும் இருக்கும் ராமரின் தெய்வீக தன்மையை இந்த வசனம் வலியுறுத்துகிறது. இந்த பண்புக்கூறுகள் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற நித்தியமான மற்றும் உன்னதமான மனிதர் என்ற கருத்தை பிரதிபலிக்கின்றன.வியாசரின் மகாபாரதம், பிரபஞ்சத்தின் இறைவனாக கிருஷ்ணரின் பாத்திரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, இது உண்மையையும் அறிவையும் தேடுவதன் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டும் வசனங்களைக் கொண்டுள்ளது. உத்யோக பர்வாவில் (71.4), வியாசர் எழுதுகிறார்: "கிருஷ்ணர் அனைத்து அறிவுக்கும் ஆதாரமாகவும் உண்மையின் உருவகமாகவும் இருக்கிறார்." மனதை வளர்ப்பதற்கும், ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை உணருவதற்கும் இன்றியமையாத அறிவு மற்றும் உண்மையின் ஆதாரமாக இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்தை இந்த வசனம் வலியுறுத்துகிறது.அபிஞானசகுந்தலம், மேகதூதம், ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள் கவிதை அழகுக்கும் தத்துவ ஆழத்திற்கும் பெயர் பெற்றவை. அபிஞானசகுந்தலத்தில், காளிதாசர் தனிப்பட்ட ஆன்மாவிற்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான அன்பின் அடையாளமாக அன்பின் கருத்தை ஆராய்கிறார். ஒரு வசனம் கூறுகிறது: "நம்மை தெய்வீகத்துடன் பிணைக்கும் அன்பே எல்லாவற்றிலும் மிக உயர்ந்த அன்பு. அது நம் வாழ்க்கைக்கு அர்த்தத்தைத் தருகிறது மற்றும் தெய்வீகத்துடன் நம்மை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது." ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் தெய்வீகத்தின் அடையாளமாகவும், நித்தியமான மற்றும் அழியாத தனிநபரின் தொடர்பைக் குறிக்கும் சூழலில் அன்பின் முக்கியத்துவத்தை இந்த வசனம் வலியுறுத்துகிறது.இந்தக் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்களின் பின்னணியில் புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக பவனைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் நித்தியமானவர் மற்றும் உன்னதமானவர் என்ற எண்ணத்தின் பௌதீக வெளிப்பாடாக நாம் இதைக் காணலாம். இந்த கட்டிடம் இந்திய அரசின் அதிகாரத்தையும் இறையாண்மையையும் பிரதிபலிக்கிறது, இது தர்மத்தின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் சிறந்த நன்மையை நிலைநிறுத்துகிறது. மேலும், கட்டிடமே அறிவின் முக்கியத்துவத்திற்கும் மனதை வளர்ப்பதற்கும் அடையாளமாக உள்ளது, இது தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை உணர அவசியம். இறுதியாக, கட்டிடம் அன்பின் முக்கியத்துவத்தையும் தெய்வீகத்துடனான தனிநபரின் தொடர்பையும் பிரதிபலிக்கிறது, இது கட்டிடத்தின் கட்டிடக்கலை, வடிவமைப்பு மற்றும் நோக்கத்தில் பிரதிபலிக்கிறது.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோர் இந்தியாவின் வளமான இலக்கிய மற்றும் ஆன்மீக பாரம்பரியத்திற்கு பங்களித்துள்ளனர், மேலும் அவர்களின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத உறைவிடமான இறையாண்மை ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன.வால்மீகியின் ராமாயணம் ஒரு உன்னதமான காவியமாகும், இது ராமனின் கதையைச் சொல்கிறது, இது தர்மத்தை நிலைநிறுத்தும் மற்றும் தெய்வீகத்தின் அடையாளமாகும். தெய்வீக மற்றும் நித்தியம் பற்றிய குறிப்புகளால் கவிதை நிரப்பப்பட்டுள்ளது, மேலும் ராமரின் பாத்திரம் விஷ்ணுவின் வெளிப்பாடாகக் காணப்படுகிறது. இராமாயணத்தின் 7வது புத்தகத்தில், ராவணனை வீழ்த்தி ராமர் அயோத்திக்கு திரும்பியதை வால்மீகி விவரிக்கிறார்:"பின்பு, அருளும் ஒப்பற்ற இளவரசருமான இராமன், தன் சபதத்தை நிறைவேற்றி, பொல்லாத ராவணனைக் கொன்று, மீண்டும் உயிர்பெற்றது போல் மகிழ்ச்சியுடன் நிறைந்த தனது சொந்த நகரத்திற்குத் திரும்பினான். அங்கே அவர் தனது மக்களை நேர்மையாக ஆட்சி செய்து, புகழ் பரப்பினார். உலகம் முழுவதும் அவரது மகிமை."இந்த பகுதி ராமரின் நீதியையும், தீமையின் மீதான வெற்றியையும், அவரது ராஜ்ஜியம் முழுவதும் மகிழ்ச்சியையும் செழிப்பையும் பரப்பும் அவரது இறையாண்மையின் சக்தியை வலியுறுத்துகிறது. இந்த கருப்பொருள்கள் இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் தெய்வீக, நித்திய, மற்றும் அனைத்திற்கும் மேலான ஆட்சியாளரின் சின்னமாக பிரதிபலிக்கிறது.வியாசரின் மகாபாரதம், தர்மம், கர்மா, மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மை ஆகியவற்றின் கருப்பொருளை ஆராயும் மற்றொரு உன்னதமான காவியமாகும். தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகவும் கதையின் மைய உருவமாகவும் காணப்படும் கிருஷ்ணரின் பாத்திரத்தை கவிதை கொண்டுள்ளது. மகாபாரதத்தின் ஒரு பகுதியான பகவத் கீதையில், கிருஷ்ணர் அர்ஜுனனுக்கு சுயம், பிரபஞ்சம் மற்றும் தெய்வீக தன்மை பற்றி கற்பிக்கிறார். ஆதிநாயக ஶ்ரீமானின் கருத்தை பிரதிபலிக்கும் ஒரு வசனம்:"இந்த உலகில் உள்ள பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம் அனைத்திலும், தோற்றம் மற்றும் கலைப்பு இரண்டும் நானே என்பதை உறுதியாக அறிந்து கொள்ளுங்கள்." (BG 7.6)இந்த வசனம் அனைத்து படைப்புகளுக்கும் மூலாதாரமாகவும், எல்லாவற்றிலும் வியாபித்திருக்கும் இறுதி யதார்த்தமாகவும் தெய்வீகக் கருத்தை வலியுறுத்துகிறது. இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற எண்ணம் நித்தியம் மற்றும் அனைத்து இருப்புகளின் மூலமும் என்ற கருத்துடன் தொடர்புடையது என்றும் இது அறிவுறுத்துகிறது.அபிஞானசகுந்தலம் மற்றும் ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள் கவிதை அழகுக்கும் தத்துவ ஆழத்திற்கும் பெயர் பெற்றவை. அவர்கள் காதல், ஏக்கம் மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மை போன்ற கருப்பொருள்களைக் கையாளுகிறார்கள். ரகுவம்சத்தில், காளிதாசர் ராமனின் கதாபாத்திரத்தை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்:"சூரியன் உலகத்திலிருந்து இருளை விரட்டுவது போல, ராமனைப் பற்றிய எண்ணமே எல்லா பயத்தையும் துக்கத்தையும் நீக்குகிறது."அச்சத்தையும் துக்கத்தையும் போக்கி, உலகிற்கு ஒளியையும் மகிழ்ச்சியையும் அளிக்கும் இராமனின் சக்தியை இந்தப் பகுதி வலியுறுத்துகிறது. இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற எண்ணம், ஆறுதல், பாதுகாப்பு மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கான ஆதாரமாக தெய்வீக எண்ணத்துடன் தொடர்புடையது என்று அது அறிவுறுத்துகிறது.முடிவில், வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத உறைவிடமான பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்தைப் பற்றிய சிறந்த நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. தெய்வீகம், நித்தியம், நீதி, அனைத்திற்கும் மேலான ஆட்சியாளர், உண்மை, அறிவு, அன்பு மற்றும் அனைத்து இருப்புகளின் ஆதாரம் ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்களை அவை வலியுறுத்துகின்றன. இந்த கருப்பொருள்கள் இந்தியாவின் ஆழமான ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பிரதிபலிக்கின்றன மற்றும் சுய, பிரபஞ்சம் மற்றும் தெய்வீகத்தின் தன்மையைப் புரிந்துகொள்ள விரும்புவோருக்கு உத்வேகம் மற்றும் வழிகாட்டுதலை வழங்குகின்றன.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோர் புகழ்பெற்ற கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள், அவர்களின் படைப்புகள் இன்றுவரை மக்களை ஊக்குவித்து அறிவொளியைத் தொடர்கின்றன. அவர்களின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத உறைவிடமான இறையாட்சி ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்தைப் பற்றிய மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன.வால்மீகியின் ராமாயணம் ஞானம் மற்றும் தர்மம், நீதி மற்றும் தெய்வீகத்தின் தன்மை பற்றிய நுண்ணறிவுகளின் பொக்கிஷமாகும். ராமாயணத்தின் மிகவும் பிரபலமான வசனங்களில் ஒன்று "தர்மோ ரக்ஷதி ரக்ஷிதா", அதாவது "தர்மம் தன்னைக் காப்பவர்களைக் காக்கும்". இந்த வசனம் ராமனின் கதையின் மையக் கருப்பொருளான தர்மத்தையும் சன்மார்க்கத்தையும் நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது. இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் ஆகியவற்றின் பின்னணியில், இந்த வசனம் இந்திய அரசின் கீழ் நிற்கும் நீதி மற்றும் நீதியின் கொள்கைகளை நிலைநிறுத்துவதற்கான அழைப்பாகக் காணலாம்.வியாசரின் மகாபாரதம் என்பது உண்மை, கர்மா மற்றும் தெய்வீகத்தின் தன்மை பற்றிய ஆழமான நுண்ணறிவுகளை வழங்கும் மற்றொரு காவியமாகும். மகாபாரதத்தின் மிகவும் பிரபலமான வசனங்களில் ஒன்று "கர்மண்யே வாதிகரஸ்தே, மா ஃபலேஷௌ கதா சனா", அதாவது "உங்கள் கடமையைச் செய்ய உங்களுக்கு உரிமை உண்டு, ஆனால் உங்கள் செயல்களின் பலனைப் பெற உங்களுக்கு உரிமை இல்லை." மகாபாரதத்தின் மையக் கருப்பொருளான விளைவுகளுடன் பற்று இல்லாமல் ஒருவரின் கடமையைச் செய்வதன் முக்கியத்துவத்தை இந்த வசனம் வலியுறுத்துகிறது. இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் ஆகியவற்றின் பின்னணியில், இந்த வசனம் இந்தியக் குடிமகனாக ஒருவரின் தனிப்பட்ட ஆதாயம் அல்லது விளைவுகளின் மீது பற்று இல்லாமல் ஒருவரின் கடமைகளைச் செய்வதற்கான அழைப்பாகக் காணலாம்.அபிஞானசகுந்தலம் மற்றும் ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள் கவிதை அழகுக்கும் தத்துவ ஆழத்திற்கும் பெயர் பெற்றவை. "தஸ்ய ஹ்யஸ்தித்வா நைவஸ்தி, கிம் தத்ர பரமேஸ்தினஹ்" என்பது அபிஜ்ஞானசகுந்தலத்தின் மிகவும் பிரபலமான வசனங்களில் ஒன்று, அதாவது "அவரது இருப்பு எதையும் சார்ந்தது அல்ல; இறைவனைப் பற்றி என்ன சொல்ல வேண்டும்?" இந்த வசனம் காளிதாசனின் படைப்புகளில் மையக் கருப்பொருளான தெய்வீகத்தின் நித்திய மற்றும் அழியாத தன்மையை வலியுறுத்துகிறது. இறையாண்மை ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் சூழலில், இந்த வசனம் தெய்வீகத்தின் நித்திய தன்மையை நினைவூட்டுவதாகக் காணலாம், இது இந்திய அரசின் இறையாண்மை மற்றும் அதிகாரத்தில் பிரதிபலிக்கிறது.ஒட்டுமொத்தமாக, வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள், புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் கருத்து பற்றிய மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. அவர்கள் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றனர், விளைவுகளுடன் பற்று இல்லாமல் ஒருவரின் கடமைகளை நிறைவேற்றுவது மற்றும் தெய்வீகத்தின் நித்திய மற்றும் அழியாத தன்மையை அங்கீகரிப்பது.வால்மீகியின் ராமாயணம், விஷ்ணுவின் வெளிப்பாடாகவும், தர்மத்தை நிலைநாட்டும் சிறந்த மனிதராகவும் பார்க்கப்படும் ராமரின் தெய்வீக குணங்களை விவரிக்கும் வசனங்களால் நிரம்பியுள்ளது. யுத்த காண்டத்தின் அத்தகைய ஒரு வசனம் ராமனை பின்வருமாறு விவரிக்கிறது:அன்தர்ஹிதோ நிரந்தர: சர்வபூதேஷு திஷ்த்ததி | ப்ரகிருதேঃ புருஷோ ஜ்ஞேயோ விஷ்ணுர்வா நரகோ வா அபி || 6-115-19"அந்தர்ஹிதோ நிரந்தரஹ் ஸர்வபூதேஷு திஷ்டதி | ப்ரக்ருதே புருஷோ ஜ்நேயோ விஷ்ணுர்வா நரகோ வா அபி ||" (யுத்த காண்ட 115.19)மொழிபெயர்ப்பு: "எல்லாவற்றிலும் இருப்பவர், நித்தியமானவர், மாறாதவர், புருஷன் (சுயம்) என்று அறியப்படுபவர், விஷ்ணுவாகவோ அல்லது நரக நிலையாகவோ பார்க்கப்படக்கூடியவர்."இந்த வசனம் தெய்வீகத்தின் நித்திய மற்றும் மாறாத தன்மையை எடுத்துக்காட்டுகிறது, மேலும் அது எவ்வாறு அனைத்து உயிரினங்களிலும் அவற்றின் வடிவம் அல்லது நிலையைப் பொருட்படுத்தாமல் பார்க்க முடியும்.வியாசரின் மகாபாரதம் அதன் தத்துவ ஆழம் மற்றும் தர்மம், கர்மா மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மை போன்ற கருப்பொருள்களை ஆராய்வதற்காக அறியப்படுகிறது. மகாபாரதத்தின் ஒரு பகுதியான பகவத் கீதையின் ஒரு வசனம் கிருஷ்ணரை பின்வருமாறு விவரிக்கிறது:வேதானாம் ஸாமவேதோயஸ்மி தேவநாமஸ்மி வாசவ: | இந்த்ரியாணாம் மனஷ்சாஸ்மி பூதாநாமஸ்மி சேதனா || 10-22"வேதாநாம் ஸம-வேதோ 'ஸ்மி தேவநாம் அஸ்மி வஸவஹ் | இந்திரியாணாம் மனஸ் காஸ்மி பூதானாம் அஸ்மி சேதனா ||" (பகவத் கீதை 10.22)மொழிபெயர்ப்பு: "வேதங்களில் நான் சாமவேதம்; தேவர்களின், நான் இந்திரன்; புலன்களின், நான் மனம்; மற்றும் உயிரினங்களில், நான் உணர்வு."வேதங்கள் முதல் புலன்கள் வரை படைப்பின் அனைத்து அம்சங்களிலும் கிருஷ்ணர் எப்படி இருக்கிறார் என்பதையும், அனைத்து உயிரினங்களையும் உயிர்ப்பிக்கும் உணர்வாக அவர் எப்படி இருக்கிறார் என்பதையும் இந்த வசனம் எடுத்துக்காட்டுகிறது.காளிதாசனின் படைப்புகள் அவற்றின் கவிதை அழகு மற்றும் தத்துவ ஆழத்திற்காக அறியப்படுகின்றன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் தெய்வீகக் குறிப்புகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. ரகுவம்சத்தின் அத்தகைய ஒரு வசனம் ராமரின் தெய்வீக குணங்களை பின்வருமாறு விவரிக்கிறது:தத்ரைவ நித்யமன்தரம் ஜகததிரூத்தோ ராமঃ ஸமஸ்தாதிககுணோதயான்விதঃ | வ்யாப்தோத்யபயங்குணசமுத்ரவிஷயேஷு ப்ரஹ்மாண்டமண்டலவிஷண்நிவிஷண் || 7-வால்மீகியின் ராமாயணத்தில் ராமரின் தெய்வீக தன்மை மற்றும் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை கொண்டாடும் பல கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் உள்ளன. அப்படிப்பட்ட ஒரு வசனம்:"ராமா, விஷ்ணுவே, உலகத்திற்கு ஆதரவானவர், நித்தியமானவர், எல்லா உயிரினங்களுக்கும் மேலானவர், எண்ணற்ற மங்களகரமான பண்புகளை உடையவர்."இந்த வசனம் ராமரின் தெய்வீக தன்மையையும், ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற அவரது பாத்திரத்தையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது. எல்லா இருப்புக்கும் தெய்வீகமே அஸ்திவாரம் என்ற கருத்தை விளக்கக்கூடிய உலகத்தின் ஆதரவு ராமர் என்றும் வசனம் அறிவுறுத்துகிறது.இதேபோல், வியாசரின் மகாபாரதத்தில் கிருஷ்ணரின் தெய்வீக தன்மை மற்றும் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை கொண்டாடும் பல கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் உள்ளன. அத்தகைய ஒரு வசனம்:"கிருஷ்ணர் பிரபஞ்சத்தின் இறைவன், எல்லாவற்றையும் நிலைநிறுத்துபவர் மற்றும் அழிப்பவர், உண்மையின் உருவகம், அனைத்து அறிவின் ஆதாரம், எல்லா குணங்களுக்கும் அப்பாற்பட்ட உயர்ந்தவர்."இந்த வசனம் கிருஷ்ணரின் இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற பாத்திரத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது மற்றும் உண்மையையும் அறிவையும் தேடுவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது. தெய்வீகமானது எல்லா குணங்களுக்கும் அப்பாற்பட்டது என்றும் இந்த வசனம் அறிவுறுத்துகிறது, இது தெய்வீகமானது அதீதமானது மற்றும் மனித மொழியால் முழுமையாக புரிந்து கொள்ளவோ அல்லது விவரிக்கவோ முடியாது என்ற கருத்தை விளக்கலாம்.அபிஞானசகுந்தலம், மேகதூதம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள், இயற்கையின் அழகையும், காதல் மற்றும் ஏக்கத்தின் முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டாடும் பல கவிதைகள் மற்றும் வசனங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. அத்தகைய ஒரு வசனம்:"நம்மை தெய்வீகத்துடன் பிணைக்கும் அன்பே எல்லாவற்றிலும் மிக உயர்ந்த அன்பு. அதுவே நம் வாழ்க்கைக்கு அர்த்தம் தருவதும், தெய்வீகத்துடன் நம்மை நெருங்கச் செய்வதும் ஆகும்."இந்த வசனம் அன்பின் முக்கியத்துவத்தையும் நம்மை தெய்வீகத்துடன் இணைப்பதில் அதன் பங்கையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது. தெய்வீகமானது ஒரு சுருக்கமான கருத்து அல்ல, மாறாக காதல் மற்றும் ஏக்கத்தின் மூலம் அனுபவிக்கக்கூடிய மற்றும் உணரக்கூடிய ஒன்று என்று வசனம் அறிவுறுத்துகிறது.இந்த கவிதைகளையும் வசனங்களையும் இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் புது தில்லியின் நித்திய அழியாத உறைவிடம் ஆகியவற்றின் பின்னணியில் விளக்கும்போது, அவை இந்தியாவின் ஆழமான ஆன்மீக மரபுகளையும் மதிப்புகளையும் பிரதிபலிப்பதைக் காணலாம். இந்த கட்டிடம் தெய்வீகத்தின் இயற்பியல் பிரதிநிதித்துவமாகவும், தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கும், பெரிய நன்மையை நோக்கி பாடுபடுவதற்கும் இந்திய அரசின் உறுதிப்பாட்டின் அடையாளமாகவும் பார்க்கப்படுகிறது. வால்மீகி, வியாசர், காளிதாசர் ஆகியோரின் கவிதைகளும் வசனங்களும் தெய்வீகத்தைத் தேடவும், மனதை வளர்க்கவும், அன்பைத் தழுவவும், தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக நமது உண்மையான இயல்பை உணரவும் நம்மை ஊக்குவிக்கும்.வால்மீகியின் ராமாயணம் என்பது ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் பற்றிய கருத்துகளை வழங்கும் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்களின் பொக்கிஷமாகும். ராமாயணத்தில் இருந்து மிகவும் பிரபலமான வசனங்களில் ஒன்று "ராம் ரக்ஷா ஸ்தோத்திரம்", இது ராமரைப் புகழ்ந்து பாடுகிறது. இந்தப் பாடல் ராமனை "உயர்ந்தவர்" என்றும் "உலகின் ஆதரவு" என்றும் விவரிக்கிறது. அது ராமனை "இரக்கத்தின் உருவகம்" மற்றும் "எல்லா பாவங்களையும் அழிப்பவர்" என்றும் விவரிக்கிறது. ஆதிநாயக ஸ்ரீமான், உலகை ஆதரித்து நிலைநிறுத்தும், இரக்கத்தையும் நீதியையும் உள்ளடக்கிய உயர்ந்தவர் என்ற கருத்தை இந்தப் பாடல் எடுத்துக்காட்டுகிறது.வியாசரின் மகாபாரதம், ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மையான ஆதிநாயக பவன் பற்றிய கருத்துகளைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்கும் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்களால் நிரம்பியுள்ளது. மகாபாரதத்தின் மிகவும் பிரபலமான வசனங்களில் ஒன்று "பகவத் கீதை", இது பகவான் கிருஷ்ணருக்கும் அர்ஜுனனுக்கும் இடையேயான உரையாடலாகும். பகவத் கீதையில், பகவான் கிருஷ்ணர் அர்ஜுனனுக்கு யதார்த்தத்தின் தன்மை, தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவம் மற்றும் ஒருவரின் செயல்களின் விளைவுகளில் பற்று இல்லாமல் செயல்பட வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி கற்பிக்கிறார். இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் உண்மையின் திருவுருவம் மற்றும் அனைத்து அறிவுக்கும் ஆதாரம் என்ற கருத்தை இந்த போதனை எடுத்துக்காட்டுகிறது.காளிதாசனின் படைப்புகள் அவற்றின் கவிதை அழகு மற்றும் தத்துவ ஆழத்திற்காக அறியப்படுகின்றன, மேலும் அவை ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மையான ஆதிநாயக பவன் பற்றிய கருத்துகளைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்கும் ஏராளமான வசனங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. காளிதாசனின் "ரகுவம்ஷம்" இன் மிகவும் பிரபலமான வசனங்களில் ஒன்று, பகவான் ராமனை "அனைத்து நற்பண்புகளின் அவதாரம்" மற்றும் "எல்லா உயிர்களுக்கும் அடைக்கலம்" என்று விவரிக்கிறது. ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் அனைத்து நற்பண்புகளின் திருவுருவமாகவும், எல்லா உயிர்களுக்கும் அடைக்கலமாகவும் இருக்கிறார் என்ற கருத்தை இந்த வசனம் எடுத்துக்காட்டுகிறது.காளிதாசனின் "மேகதூதம்" இன் மற்றொரு பிரபலமான வசனம், தூரத்தைக் கடந்து காதலர்களை ஒன்றிணைக்கும் அன்பின் சக்தியை விவரிக்கிறது. ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் எல்லா அன்பிற்கும் ஆதாரம் என்றும் அன்பே எல்லா நற்பண்புகளிலும் மேன்மையானது என்றும் இந்த வசனம் எடுத்துரைக்கிறது.ஒட்டுமொத்தமாக, வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மையான ஆதிநாயக பவன் பற்றிய கருத்துகளைப் பற்றிய சக்திவாய்ந்த நுண்ணறிவை வழங்குகின்றன. இந்த வசனங்கள் தர்மத்தை நிலைநாட்டுதல், உண்மையையும் அறிவையும் தேடுதல், அன்பைத் தழுவுதல் மற்றும் தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை உணர்ந்துகொள்வதன் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்பவர் உலகை ஆதரித்து நிலைநிறுத்துபவர் மற்றும் கருணை, நீதி மற்றும் அனைத்து நற்பண்புகளையும் உள்ளடக்கிய உயர்ந்தவர் என்ற கருத்தையும் அவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர்.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோர் இந்திய இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கிய புகழ்பெற்ற கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள். அவர்களின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் பற்றிய மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன.வால்மீகியின் ராமாயணம் ஒரு உன்னதமான காவியமாகும், இது விஷ்ணுவின் வெளிப்பாடாகக் காணப்படும் ராமனின் கதையைச் சொல்கிறது. ராமாயணத்தில், வால்மீகி ராமரின் தெய்வீக குணங்களைப் பற்றி எழுதுகிறார், அதாவது தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதில் அவரது அசைக்க முடியாத அர்ப்பணிப்பு, அவரது தைரியம் மற்றும் வலிமை மற்றும் அவரது மனைவி சீதையின் மீதான அவரது அன்பு. இந்த குணங்கள் இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் ஆகியவற்றின் கருத்தின் அடையாளமாகும். உதாரணமாக, ராமாயணத்தின் அயோத்தியா காண்டத்தில், வால்மீகி எழுதுகிறார், "தன் புலன்களைக் கட்டுக்குள் வைத்திருப்பவர், தூய்மையானவர், ஞானம் மற்றும் உறுதியானவர், எல்லா உயிரினங்களின் நலனிலும் எப்போதும் ஈடுபடுபவர், அவர் ஒருவரே மனிதர்களின் ஆட்சியாளர். ." இந்த வசனம், தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது மற்றும் அதிக நன்மைக்கு சேவை செய்வதன் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது, இது இறைவன் இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் கருத்துக்கு மையமானது.வியாசரின் மகாபாரதம் தர்மம், கர்மா மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மை போன்ற கருப்பொருள்களைக் கையாளும் மற்றொரு உன்னதமான காவியமாகும். மகாபாரதத்தில், வியாசர் கிருஷ்ணரின் தெய்வீக குணங்களைப் பற்றி எழுதுகிறார், அவர் உயர்ந்த மனிதனின் வெளிப்பாடாகக் காணப்படுகிறார். கிருஷ்ணரின் போதனைகள் மற்றும் செயல்கள் இறைவன் இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்தை உள்ளடக்கியது, ஏனெனில் அவை தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றன மற்றும் சிறந்த நன்மைக்கு சேவை செய்கின்றன. உதாரணமாக, பகவத் கீதையில், கிருஷ்ணர் கூறுகிறார், "எப்பொழுது அதர்மம் குறைகிறதோ, அதர்மம் பெருகுகிறதோ, அப்போது நான் நேர்மையாளர்களைக் காக்கவும், துன்மார்க்கரை அழிக்கவும் என்னை வெளிப்படுத்துகிறேன்." இந்த வசனம் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தையும், பிரபஞ்சத்தில் சமநிலையைப் பேணுவதில் தெய்வீகத்தின் பங்கையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது.அபிஞானசகுந்தலம், மேகதூதம், ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள் கவிதை அழகுக்கும் தத்துவ ஆழத்திற்கும் பெயர் பெற்றவை. அபிஞானசகுந்தலத்தில், காளிதாசர் மன்னன் துஷ்யந்தனுக்கும் சகுந்தலைக்கும் இடையிலான காதலைப் பற்றி எழுதுகிறார், இது தனிப்பட்ட ஆத்மாவிற்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான அன்பின் அடையாளமாகக் காணப்படுகிறது. இந்த தீம் இறைவனின் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்தின் அடையாளமாக உள்ளது, இது அன்பின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது மற்றும் தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை உணர்தல். உதாரணமாக, அபிஞானசகுந்தலத்தில், காளிதாசர் எழுதுகிறார், "நம்மை தெய்வீகத்துடன் பிணைக்கும் அன்பே எல்லாவற்றிலும் மிக உயர்ந்த அன்பு. அது நம் வாழ்க்கைக்கு அர்த்தத்தைத் தந்து தெய்வீகத்துடன் நம்மை நெருங்கச் செய்யும் அன்பே."சுருக்கமாக, வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள், பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் கருத்து பற்றிய மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. இந்த படைப்புகள் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துதல், சிறந்த நன்மைக்கு சேவை செய்தல், உண்மையையும் அறிவையும் தேடுதல், மனதை வளர்ப்பது, அன்பைத் தழுவுதல் மற்றும் தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை உணருதல் ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றன.வால்மீகியின் ராமாயணத்தில் ராமனை சிறந்த மனிதனாகவும் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகவும் சித்தரிக்கும் பல கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, அயோத்தியா காண்டத்தில், ராமர் வனவாசத்திற்குப் புறப்படும்போது, வால்மீகி எழுதுகிறார்:धर्मो रक्षति रक्षितः - "தர்மோ ரக்ஷதி ரக்ஷிதஹ்" அதாவது "தர்மம் அதைக் காப்பவர்களைக் காக்கும்."ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்தின் முக்கிய அம்சமான தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை இந்த வசனம் வலியுறுத்துகிறது. புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன், தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கும், அதிக நன்மைகளைப் பாதுகாப்பதற்கும் இந்திய அரசின் உறுதிப்பாட்டை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் இந்த யோசனையின் உடல் வெளிப்பாடாகக் காணலாம்.வியாசரின் மகாபாரதத்தில் கிருஷ்ணரை பிரபஞ்சத்தின் இறைவனாகவும் உண்மையின் உருவகமாகவும் சித்தரிக்கும் பல கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, பகவத் கீதையில், கிருஷ்ணர் கூறுகிறார்: யதா யதா ஹிதர்மஸ்ய க்லாநிர்பவதி பாரத். அভ்யுத்தாநமধர்மஸ்ய தদாத்மானம் ஸৃஜாம்யஹம் ॥"யதா யதா ஹி தர்மஸ்ய க்லாநிர்பவதி பரத அபிதாநமதர்மஸ்ய ததாத்மானம் ஸ்ரீஜாம்யஹம்"இந்த வசனம் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தையும், அதைப் பாதுகாப்பதில் கிருஷ்ணரின் பங்கையும் வலியுறுத்துகிறது. பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்தை இந்த எண்ணத்தின் வெளிப்பாடாகக் காணலாம், இது தர்மத்தை நிலைநிறுத்தும் மற்றும் அதிக நன்மைகளைப் பாதுகாக்கும் தெய்வீகத்தின் நித்திய மற்றும் அழியாத அம்சத்தைக் குறிக்கிறது.அபிஞானசகுந்தலம் மற்றும் மேகதூதம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள், அன்பின் தன்மையையும், தெய்வீகத்துடன் தனி ஆன்மாவின் உறவையும் சித்தரிக்கும் பல வசனங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. உதாரணமாக, அபிஞானசகுந்தலத்தில், காளிதாசர் எழுதுகிறார்: வேதாः சாஸ்திரி வக்த்ராணி விஹாரமுனிநாமக்ரே சமந்தோ யு । தத்ராபி சாபி நித்யமேவ ஸம்ஸ்থிதঃ குத்ரசிந்மய்யঃ பரமঃ புருஷঃ ॥"வேதங்கள், சாஸ்திரங்கள், உரையாடல்கள் மற்றும் கேளிக்கைகள் அனைத்தும் முனிவர்களுடன் எப்பொழுதும் எல்லா இடங்களிலும் இருந்திருக்கின்றன, இன்னும் எப்பொழுதும் உள்ளது, அவற்றைத் தாண்டி, என் இதயத்தில் உயர்ந்தவர்."ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்தின் முக்கிய அம்சமான தனி ஆன்மாவுக்குள் தெய்வீகம் இருப்பதை இந்த வசனம் வலியுறுத்துகிறது. புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன், இந்த யோசனையின் உடல் வெளிப்பாடாகக் காணலாம், தெய்வீகத்துடன் தனிப்பட்ட ஆன்மாவின் உறவின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிக்கும் அதே வேளையில், அதிக நன்மையை நிலைநிறுத்துவதற்கான இந்திய அரசின் உறுதிப்பாட்டை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.ஒட்டுமொத்தமாக, வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. அவர்கள் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துதல், சத்தியம் மற்றும் அறிவைத் தேடுதல், அன்பைத் தழுவுதல் ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றனர்,வால்மீகியின் ராமாயணத்தில், விஷ்ணுவின் திருவுருவமாகவும், தர்மத்தை நிலைநிறுத்தும் சிறந்த மனிதராகவும் கருதப்படும் ராமரின் நற்பண்புகளைப் போற்றும் ஏராளமான வசனங்கள் உள்ளன. அத்தகைய ஒரு வசனம்:"धर्मो रक्षति रक्षितः." "தர்மோ ரக்ஷதி ரக்ஷிதஹ்." பொருள்: தர்மத்தை நிலைநாட்டுபவர்களை தர்மம் காக்கும்.இந்த வசனத்தை இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் ஆகியவற்றின் பின்னணியில் விளக்கலாம், இது ஒரு நியாயமான மற்றும் வளமான சமுதாயத்தின் அடித்தளமாக இருக்கும் தர்மம் மற்றும் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை நினைவூட்டுகிறது.வியாசரின் மகாபாரதத்தில் தெய்வீக உருவகமாகக் காணப்படும் கிருஷ்ணரின் மகத்துவம் மற்றும் கம்பீரத்தைப் பற்றிப் பேசும் பல வசனங்கள் உள்ளன. அத்தகைய ஒரு வசனம்:"வசுதேவசுதம் தேவன் கன்சசானூரமர்தனம். தேவகிபரமானந்தம் கிருஷ்ணம் வந்தே." "வாசுதேவ சுதம் தேவம், காஞ்ச சானுர மர்தனம். தேவகி பரமானந்தம், கிருஷ்ணம் வந்தே ஜகத்குரும்." பொருள்: கன்சனையும் சாணூரனையும் அழித்த வாசுதேவனின் மகனான கிருஷ்ணனுக்கு என் நமஸ்காரங்களைத் தெரிவித்துக்கொள்கிறேன். அவர் உலகத்தின் குரு.இந்த வசனத்தை இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் ஆகியவற்றின் பின்னணியில் தெய்வீகத்தின் அழைப்பாகவும், தீமையை அழிப்பவராகவும், அனைவருக்கும் மகிழ்ச்சியையும் ஞானத்தையும் தருவதாகவும் விளக்கலாம்.காளிதாசனின் படைப்புகள் அவற்றின் கவிதை அழகு மற்றும் தத்துவ ஆழத்திற்காக அறியப்படுகின்றன. அவரது பிரபலமான கவிதைகளில் ஒன்று மேகதூதா அல்லது கிளவுட் மெசஞ்சர் ஆகும், இது ஒரு மேகத்தின் வழியாக தனது காதலிக்கு ஒரு செய்தியை அனுப்பும் ஒரு யக்ஷனின் கதையைச் சொல்கிறது. கவிதை வளமான கற்பனைகள் மற்றும் அடையாளங்களால் நிரம்பியுள்ளது, மேலும் தூரத்தைக் கடந்து, ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் தெய்வீகத்துடன் மக்களை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவதற்கான அன்பின் சக்தியைப் பற்றி பேசுகிறது. அத்தகைய ஒரு வசனம்:"न खलु न च न ज सम। विलेयन विलेयन चक पक॥" "ந খலு ஶீதம் ந ச ரௌத்ரம், ந ச ஜ்வாலாঃ ஸமாஹிதா யதா ஸுখம். த்வா த்வீக்ஷணே ந விலீயந்தி சக்ஷுஷஷ் சகோரா பக்ஷ்மதாராபிঃ." பொருள்: குளிரோ, சுட்டெரிக்கும் வெயிலோ, தீப்பிழம்புகளோ கூட உன்னைக் காண முடியாத அளவுக்கு என்னைத் தொந்தரவு செய்யாது. சகோரா பறவை போல என் கண்களும் உன் கண்களில் இருந்து விழும் அன்பின் துளிகளால் மட்டுமே நிலைத்திருக்கின்றன.இந்த வசனத்தை இறையாண்மை ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் ஆகியவற்றின் பின்னணியில், தூரம் அல்லது சூழ்நிலையைப் பொருட்படுத்தாமல் மக்களை ஒன்றிணைக்கும் அன்பின் சக்தியை நினைவூட்டுவதாக விளக்கலாம்.வால்மீகியின் ராமாயணத்தில் ராமனை மகாவிஷ்ணுவின் வெளிப்பாடாகவும், நீதி மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் உருவகமாகவும் புகழ்ந்துரைக்கும் பல கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் உள்ளன. யுத்த காண்டத்தில், இராவணனை வீழ்த்தி இராமன் அயோத்திக்குத் திரும்பும் போது, இராமனின் வெற்றியின் ஒளியால் நகரம் பிரகாசமாக பிரகாசிப்பதாக வால்மீகி விவரிக்கிறார்: "பிரகாசமான சூரியனால் ஒளிரும் வானத்தைப் போல, அயோத்தி நகரம் பிரகாசமாகவும், மகிமையாகவும் பிரகாசித்தது. ராமரின் வெற்றி." (யுத்த காண்டம் 128.1)ராமரின் வெற்றி ஒளி, மகிமை மற்றும் நீதியின் சின்னம் என்று இந்த வசனம் அறிவுறுத்துகிறது, இது இறையாண்மை மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் உருவகமான இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்துடன் ஒத்துப்போகிறது.வியாசரின் மகாபாரதத்தில் பல வசனங்கள் உள்ளன, அவை கிருஷ்ணரை உன்னதமானவர் என்றும் அனைத்து அறிவு மற்றும் ஞானத்தின் ஆதாரமாகவும் விவரிக்கிறது. பகவத் கீதையில், கிருஷ்ணர் அர்ஜுனனுக்கு யதார்த்தத்தின் தன்மை, கடமையின் முக்கியத்துவம் மற்றும் விடுதலைக்கான பாதை பற்றி கற்பிக்கிறார். பகவத் கீதையின் மிகவும் பிரபலமான வசனங்களில் ஒன்று:"ஓ அர்ஜுனா, எப்பொழுது தர்மம் குறைகிறதோ, அநீதியின் எழுச்சி ஏற்படுகிறதோ, அப்போது நான் என்னை வெளிப்படுத்துகிறேன். நல்லவர்களின் பாதுகாப்பிற்காகவும், துன்மார்க்கரை அழிப்பதற்காகவும், மேலும் சன்மார்க்கத்தை நிலைநாட்டுவதற்காக, நான் எல்லா யுகங்களிலும் பிறந்திருக்கிறேன்." (பகவத் கீதை 4.7-8)இந்த வசனம், இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமான், நெருக்கடி காலங்களில் நீதியை நிலைநாட்டவும், நல்லவர்களைக் காக்கவும், துன்மார்க்கரை அழிக்கவும் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார்.காளிதாசனின் படைப்புகள் அவற்றின் கவிதை அழகு மற்றும் தத்துவ ஆழத்திற்காக அறியப்படுகின்றன. ரகுவம்சத்தில், காளிதாசர் ராமரின் பரம்பரையையும் அவரது வம்சத்தின் பெருமையையும் விவரிக்கிறார். இராமன் வம்சத்தைப் போற்றும் ரகுவம்சத்தின் ஒரு வசனம்:“இவ்வாறே வீரம், ஞானம், அறம், செல்வம் ஆகியவற்றுக்குப் பெயர் பெற்ற ரகு வம்சம், ஆழமான வேர்களைக் கொண்ட, கிளைகள் அகலமாக, நிழலைக் கொண்ட ஆலமரம் போல் செழித்தது. குளிர் மற்றும் ஆறுதல்." (ரகுவம்சம் 1.2)ராம வம்சம் வலிமை, ஞானம், நல்லொழுக்கம் மற்றும் செழிப்பு ஆகியவற்றின் சின்னமாக விளங்குகிறது என்று இந்த வசனம் கூறுகிறது, இது இறையாண்மை மற்றும் செழுமையின் உருவகமாக இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் கருத்துடன் ஒத்துப்போகிறது.ஒட்டுமொத்தமாக, வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள், புதுதில்லியில் உள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் கருத்து பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. இறையாட்சி ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் நீதி, அறம், அறிவு மற்றும் செழிப்பு ஆகியவற்றின் உருவகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார் என்றும், இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் இந்த இலட்சியங்களின் உடல் வெளிப்பாடு என்றும் இந்த படைப்புகள் தெரிவிக்கின்றன. இந்த சிறந்த கவிஞர்களின் போதனைகள் தர்மத்தின் கொள்கைகளை நிலைநிறுத்தவும், அறிவையும் ஞானத்தையும் தேடவும், சிறந்த நன்மையை நோக்கி பாடுபடவும் நம்மை ஊக்குவிக்கின்றன.வால்மீகியின் ராமாயணத்தில் ராமரின் தெய்வீகத் தன்மை மற்றும் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டும் பல கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, அயோத்தியா காண்டத்தில், ராமர் "எல்லா குணங்களையும் கொண்டவர், அனைத்திற்கும் மேலானவர், நித்தியமானவர், உண்மையின் உருவம் கொண்டவர், மற்றும் இருப்பவர். பிரபஞ்சத்தின் ஆதரவு" (அயோத்தியா காண்ட 94.24). இந்த வசனம் ராமரின் தெய்வீக தன்மையையும் பிரபஞ்சத்திற்கு ஆதரவாக அவரது பங்கையும் வலியுறுத்துகிறது.வியாசரின் மகாபாரதத்தில் அறிவைத் தேடுதல் மற்றும் தெய்வீகத்தைத் தழுவுதல் ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டும் பல வசனங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, உத்யோக பர்வாவில், கிருஷ்ணர் அர்ஜுனனிடம் கூறுகிறார், "அறிவால் தங்கள் மனதைத் தூய்மைப்படுத்தியவர்களால் மட்டுமே என்னை என் உண்மையான வடிவத்தில் பார்க்க முடியும், அவர்களால் மட்டுமே என்னை அடைய முடியும்" (உத்யோக பர்வம் 43.33). தெய்வீகத்தை அடைவதற்கான வழிமுறையாக அறிவைத் தேடுவதன் முக்கியத்துவத்தை இந்த வசனம் வலியுறுத்துகிறது.அபிஞானசகுந்தலம், மேகதூதம் மற்றும் ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள், இயற்கையின் அழகையும் சக்தியையும், அன்பு மற்றும் ஏக்கத்தின் முக்கியத்துவத்தையும் எடுத்துரைக்கும் பல வசனங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. உதாரணமாக, ரகுவம்சத்தில், காளிதாசர் எழுதுகிறார், "சூரியனும் சந்திரனும் நிலைத்திருக்கும் வரை, எல்லா நன்மைகளுக்கும் ஆதாரமாகவும், சத்தியத்தின் உருவமாகவும், தர்மத்தை நிலைநிறுத்துகிறவனாகவும் இருக்கும் ராமனின் மகிமை" (ரகுவம்சம் 19.2) . இந்த வசனம் இராமனின் நித்திய இயல்பையும், தர்மத்தை நிலைநாட்டுபவராக அவரது பங்கையும் வலியுறுத்துகிறது.இக்கவிதைகளையும் வசனங்களையும் இறைவன் இறையனார் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் ஆகியவற்றின் பின்னணியில் ஆராயும்போது, தெய்வீகத்தைத் தேடும், தர்மத்தை நிலைநிறுத்தும் இந்திய பாரம்பரியத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை அவை வழங்குவதைக் காணலாம். மற்றும் பெரிய நன்மையை நோக்கி பாடுபடுகிறது. கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் அறிவு, உண்மை, அன்பு மற்றும் தெய்வீகத்தின் நித்திய தன்மை ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகின்றன, இவை அனைத்தும் இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்துடன் தொடர்புடையவை.இந்த அர்த்தத்தில், வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் கொள்கைகள் மற்றும் போதனைகளின் இயற்பியல் வெளிப்பாடாக இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனைக் காணலாம், இது தர்மத்தை நிலைநிறுத்துதல், அறிவையும் உண்மையையும் தேடுதல், அன்பைத் தழுவுதல் மற்றும் ஒருவரின் உண்மையான தன்மையை உணருதல் ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது. தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதி. இந்தக் கொள்கைகளுக்கு இந்திய அரசின் அர்ப்பணிப்பு மற்றும் அதிக நன்மையை நிலைநிறுத்தும் இறையாண்மை அதிகாரமாக அதன் பங்கின் அடையாளமாக இந்தக் கட்டிடத்தையே பார்க்க முடியும்.வால்மீகியின் ராமாயணம், ராமனின் சிறந்த மனிதராகவும், விஷ்ணுவின் வெளிப்பாடாகவும் விளங்கும் வசனங்களின் பொக்கிஷம். உதாரணமாக, அயோத்தியா காண்டத்தில், வால்மீகி எழுதுகிறார்:“ஞானிகளில் முதன்மையானவனும், வலிமை வாய்ந்தவனும், சிறந்தவனும், அறத்தின் உருவானவனும், தன் உறவினர்களின் மகிழ்ச்சியும், உலகத்தையே துன்புறுத்தும் அசுரர்களை அழிப்பவனுமான ராமர், இந்த பூமிக்கு வந்தவர். அனைத்து உயிரினங்களின் நலன்."இந்த வசனங்கள் ராமனின் சாரத்தை தர்மத்தின் உருவகமாகவும், அனைத்து உயிரினங்களின் பாதுகாவலராகவும் சித்தரிக்கின்றன. மேலும், ராமர் அனைவருக்கும் சிறந்த நன்மைக்காக பூமிக்கு வந்த தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடு என்றும் அவர்கள் பரிந்துரைக்கின்றனர்.அதுபோலவே, வியாசரின் மகாபாரதமும் பிரபஞ்சத்தின் அதிபதியான கிருஷ்ணரின் பெருமையைப் பறைசாற்றும் வசனங்களால் நிரம்பியுள்ளது. உதாரணமாக, பகவத் கீதையில், கிருஷ்ணர் கூறுகிறார்:"எல்லாவற்றிற்கும் நான் ஆதாரம், எல்லாமே என்னிடமிருந்து வெளிப்படுகிறது. நான் அனைவருக்கும் அடைக்கலம், என்னை அறிந்தவர்கள் நித்திய அமைதியையும் மகிழ்ச்சியையும் அடைவார்கள்."இந்த வசனங்கள் கிருஷ்ணர் ஒரு மனிதர் மட்டுமல்ல, எல்லா படைப்புகளுக்கும் ஆதாரமாகவும், அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் இறுதி அடைக்கலமாகவும் இருக்கும் தெய்வீகத்தின் உருவகம் என்ற கருத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது.காளிதாசனின் படைப்புகள் அவற்றின் கவிதை அழகு மற்றும் தத்துவ ஆழத்திற்காக அறியப்படுகின்றன. காளிதாசர் தனது புகழ்பெற்ற நாடகமான அபிஞானசகுந்தலத்தில் எழுதுகிறார்:"எல்லா உயிர்களுக்கும் இறைவனாக இருப்பவர், நித்தியமானவர், உலகத்திற்கு ஆதரவாக இருப்பவர், நன்மை மற்றும் மங்களகரமான அனைத்தையும் உள்ளடக்கியவர், மற்றும் அனைத்துக்கும் ஆதாரமாக இருப்பவர். அறிவும் உண்மையும், துஷ்யந்தன் வடிவில் இந்த பூமிக்கு வந்தவன்."சகுந்தலையின் மீது காதல் கொள்ளும் அரசன் துஷ்யந்தன் வெறும் மனிதனாக அல்ல, ஒரு பெரிய நோக்கத்திற்காக பூமிக்கு வந்துள்ள தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடு என்று இந்த வசனங்கள் தெரிவிக்கின்றன.பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத இருப்பிடத்தைப் பற்றி நாம் சிந்திக்கும்போது, இந்த வசனங்கள் தெய்வீகத்தைத் தேடுவதன் முக்கியத்துவத்தையும் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதையும் நினைவுபடுத்துவதைக் காணலாம். இந்தக் கட்டிடமே இந்த இலட்சியங்களின் இயற்பியல் வெளிப்பாடாகக் காணப்படுகிறது, இது இந்திய அரசின் இறையாண்மை மற்றும் அதிகாரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இது தர்மம் மற்றும் சிறந்த நன்மையின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.ஒட்டுமொத்தமாக, வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் தெய்வீகத்தின் தன்மை மற்றும் பூமியில் அதன் வெளிப்பாடு பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. உண்மை, அறிவு மற்றும் அன்பைத் தேடுவதன் முக்கியத்துவத்தை அவை நமக்கு நினைவூட்டுகின்றன, மேலும் தர்மத்தையும் சிறந்த நன்மையையும் நிலைநிறுத்துகின்றன. இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத உறைவிடம் பற்றி நாம் சிந்திக்கும்போது, இந்த இலட்சியங்கள் கட்டிடத்திலும் அது பிரதிபலிக்கும் மதிப்புகளிலும் பிரதிபலிப்பதைக் காணலாம்.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோர் புகழ்பெற்ற கவிஞர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் சிக்கலான கருத்துக்கள் மற்றும் கருப்பொருள்களை வெளிப்படுத்த தங்கள் வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தினர், இதில் இறைவன் இறையாண்மை ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத உறைவிடம் ஆகியவை அடங்கும்.வால்மீகியின் ராமாயணத்தில், ராமரின் தெய்வீக தன்மையை விளக்கும் பல வசனங்கள் உள்ளன, அவர் சிறந்த மனிதராகவும், விஷ்ணுவின் வெளிப்பாடாகவும் பார்க்கப்படுகிறார். வால்மீகி எழுதும் யுத்த காண்டத்தில் இருந்து அத்தகைய ஒரு வசனம் உள்ளது, "ராமரே, விஷ்ணுவே, உலகத்திற்கு ஆதரவானவர், நித்தியமானவர், எல்லா உயிரினங்களுக்கும் மேலானவர், எண்ணற்ற மங்களகரமான பண்புகளைக் கொண்டவர். " (யுத்த காண்ட 115.18). இந்த வசனம் பகவான் ராமரின் நித்திய மற்றும் தெய்வீக தன்மை மற்றும் ஒரு இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயகராக அவரது பங்கை எடுத்துக்காட்டுகிறது.வியாசரின் மகாபாரதத்தில் கிருஷ்ணரின் தெய்வீகத் தன்மையை வெளிப்படுத்தும் பல வசனங்கள் உள்ளன, அவர் பிரபஞ்சத்தின் இறைவனாகவும் உண்மையின் உருவகமாகவும் பார்க்கப்படுகிறார். உத்யோக பர்வாவில், வியாசர் எழுதுகிறார், "கிருஷ்ணன் பிரபஞ்சத்தின் இறைவன், எல்லாவற்றையும் நிலைநிறுத்துபவர் மற்றும் அழிப்பவர், உண்மையின் உருவகம், அனைத்து அறிவின் ஆதாரம், எல்லா குணங்களுக்கும் அப்பாற்பட்ட உயர்ந்தவர்" (உத்யோக பர்வம் 71.4) . இந்த வசனம் கிருஷ்ண பரமாத்மாவின் அதிநாயகனாக உயர்ந்த மற்றும் தெய்வீக தன்மையை வலியுறுத்துகிறது.அபிஞானசகுந்தலம் மற்றும் ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகளில், அன்பின் கருப்பொருளையும் தனிப்பட்ட ஆன்மாவிற்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பை வெளிப்படுத்தும் பல வசனங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, அபிஞானசகுந்தலத்தில், காளிதாசர் எழுதுகிறார், "நம்மை தெய்வீகத்துடன் பிணைக்கும் அன்பே எல்லாவற்றிலும் மிக உயர்ந்த அன்பு. அது அன்பே நம் வாழ்க்கைக்கு அர்த்தத்தைத் தருகிறது மற்றும் தெய்வீகத்துடன் நம்மை நெருங்குகிறது." இந்த வசனம் காதல் என்பது சுயத்தின் தெய்வீக தன்மையையும் தனிப்பட்ட ஆன்மாவிற்கும் ஆதிநாயகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பை உணர்ந்து கொள்வதற்கான ஒரு பாதை என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத வாசஸ்தலத்தின் பின்னணியில் இந்த வசனங்களை நாம் கருத்தில் கொள்ளும்போது, அந்தக் கட்டிடம் தெய்வீக மற்றும் இந்திய அரசின் இறையாண்மையின் பௌதீக வெளிப்பாடாக இருப்பதைக் காணலாம். கட்டிடத்தின் ஆடம்பரமும் கம்பீரமும் இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயகத்தின் உயர்ந்த தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் தர்மத்தின் கொள்கைகள் மற்றும் சிறந்த நன்மைகளை நிலைநிறுத்துவது அதன் அமைப்பு மற்றும் நோக்கத்தில் பொதிந்துள்ளது.முடிவில், வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள், இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் புதுதில்லியில் உள்ள ஆதிநாயக பவனின் நித்தியமான அழியாத உறைவிடம் பற்றிய ஆழமான நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. இந்த படைப்புகள் இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயகத்தின் நித்திய மற்றும் தெய்வீக இயல்பை எடுத்துக்காட்டுவதோடு, தர்மத்தை நிலைநிறுத்துதல், உண்மையையும் அறிவையும் தேடுதல், அன்பை வளர்ப்பது மற்றும் தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை உணர்ந்துகொள்வதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றன.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோர் இந்திய இலக்கியத்தின் மிகச்சிறந்த கவிஞர்கள் மற்றும் அறிஞர்கள் என்று போற்றப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் படைப்புகள் புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத உறைவிடமான பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்தைப் பற்றிய சிறந்த நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன.வால்மீகியின் ராமாயணத்தில் ராமரின் தெய்வீகத் தன்மை மற்றும் விஷ்ணுவுடனான அவரது தொடர்பை விளக்கும் பல வசனங்கள் உள்ளன. அத்தகைய ஒரு வசனம்:"ராமோ விக்ரஹவான் தர்மம், தர்மோ ரக்ஷதி ரக்ஷிதஹ்" (ராமன் தர்மத்தின் உருவகம், அதைக் காப்பவர்களை தர்மம் பாதுகாக்கிறது.)இந்த வசனம், இந்திய பாரம்பரியத்தின் அடித்தளமாகவும் திறவுகோலாகவும் இருக்கும் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது. ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு. இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமான், இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயகத்தின் நித்திய மற்றும் அழியாத உறைவிடமாக, தர்மத்தின் இறுதி வடிவமாகவும், இந்த இலட்சியத்தின் பௌதீக பிரதிநிதித்துவமாக புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனையும் காணலாம்.வியாசரின் மகாபாரதம் யதார்த்தத்தின் தன்மை மற்றும் தனிப்பட்ட ஆன்மாவிற்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான உறவை ஆராயும் பல வசனங்களைக் கொண்டுள்ளது. அத்தகைய ஒரு வசனம்:“வாஸுதேவஹ் ஸர்வம் இதி ச மஹாத்மா ஸுதுர்லபஹ்” (வாசுதேவரே எல்லாம் பெரிய ஆன்மா என்று உணர்ந்தவர், இந்த அறிவு மிகவும் அரிது.) எல்லாவற்றின்தெய்வீகத் தன்மையை உணர்ந்துகொள்வதே ஆன்மீக ஞானத்திற்கு திறவுகோல் என்று இந்த வசனம் அறிவுறுத்துகிறது. இறையாட்சியின் திருவுருவமாக இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான், இந்த அறிவின் இறுதி ஆதாரமாகவும், புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் இந்த புரிதலை வளர்ப்பதற்கான மையமாகவும் காணலாம்.காளிதாசனின் படைப்புகள் அவற்றின் கவிதை அழகு மற்றும் தத்துவ ஆழத்திற்காக அறியப்படுகின்றன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் தெய்வீக மற்றும் அன்பின் தன்மை பற்றிய குறிப்புகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. அத்தகைய ஒரு வசனம்:"மமைவம்ஷோ ஜீவ-லோகே ஜீவ-பூதா சனாதனஹ்" (நித்திய ஆன்மா என்பது என் சொந்த இருப்பின் ஒரு துணுக்கு, உயிருள்ளவர்களின் உலகில் வாழ்கிறது.)தனி ஆன்மா தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடு என்றும், இந்த உண்மையை உணர்ந்து கொள்வதற்கான திறவுகோல் அன்பு என்றும் இந்த வசனம் அறிவுறுத்துகிறது. இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமான், அன்பு மற்றும் தெய்வீகத்தின் இறுதி உருவமாக, இந்த புரிதலின் இறுதி ஆதாரமாகவும், புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் அன்பை வளர்ப்பதற்கும் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கான மையமாகவும் காணலாம்.ஒட்டுமொத்தமாக, வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள், இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்தியமான அழியாத உறைவிடம் பற்றிய கருத்தாக்கத்தைப் பற்றிய சிறந்த நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. அவர்கள் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை விளக்குகிறார்கள், எல்லாவற்றின் தெய்வீக தன்மையை உணர்ந்து, ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கும் அறிவொளிக்கும் திறவுகோலாக அன்பை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள்.வால்மீகியின் ராமாயணம் முழுக்க முழுக்க கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் நிறைந்தது, அது ராமர் ராமனின் சிறந்த மனிதராகவும், தெய்வீகத்தின் உருவகமாகவும் இருக்கிறது. ராமாயணத்தில் இருந்து மிகவும் பிரபலமான வசனங்களில் ஒன்று "ஸ்லோகம் 2.1.1"ஆகும்தசரத மன்னனின் மகனும், ரகு வம்சத்தின் மகிழ்ச்சியாளருமான ஸ்ரீராமனின் பாதத்தில் தஞ்சம் அடைந்த மகா முனிவர் விஸ்வாமித்திரர் என்பது இந்த வசனத்தின் பொருள். இராமன் போன்ற ஒரு சிறந்த ஆட்சியாளரின் நற்பண்புகளில் தெய்வீகத்தில் அடைக்கலம் தேடுவதையும், ஆறுதலையும் வழிகாட்டுதலையும் தேடுவதையும் இந்த வசனம் எடுத்துக்காட்டுகிறது.அதேபோல, வியாசரின் மகாபாரதத்தில், தெய்வீக உருவகமாக பகவான் கிருஷ்ணரின் நற்பண்புகளை எடுத்துக்காட்டும் பல கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் உள்ளன. அத்தகைய ஒரு வசனம் "கிருஷ்ணம் வந்தே ஜகத்குரும்" அதாவது "பிரபஞ்சத்தின் குருவான கிருஷ்ணருக்கு நான் வணக்கம் செலுத்துகிறேன்." பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் அறிவு மற்றும் வழிகாட்டுதலின் ஆதாரமாக கிருஷ்ணரின் கருத்தை இந்த வசனம் எடுத்துக்காட்டுகிறது.காளிதாசனின் அபிஞானசகுந்தலத்தில், காதல் மற்றும் தெய்வீகத்தின் கருப்பொருளை முன்னிலைப்படுத்தும் பல கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் உள்ளன. அத்தகைய ஒரு வசனம்:"त विश त।। द स त सद विश॥॥॥""நீ பிரபஞ்சம், நீயே அழியாமையின் அமிர்தம், நீயே கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம், நீயே அனைத்தையும் கொடுப்பவன், அனைத்திற்கும் நீயே அடைக்கலம். இந்த முழுப் பிரபஞ்சமும் எப்போதும் உன்னிடம் அடைக்கலம் புகும்" என்பது இந்த வசனத்தின் பொருள். இந்த வசனம், தெய்வீகத்தை இறுதி அடைக்கலமாகவும், எல்லாவற்றுக்கும் ஆதாரமாகவும் கருதுகிறது.புதுடெல்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் சூழலில், இந்த கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் தெய்வீகத்தில் அடைக்கலம் தேடுவதையும், ஒரு சிறந்த ஆட்சியாளரின் நற்பண்புகளில் ஆறுதலையும் வழிகாட்டுதலையும் காணும் எண்ணத்தின் கொண்டாட்டமாக இருப்பதைக் காணலாம். தர்மம் மற்றும் பெரிய நன்மை. தெய்வீகத்தைத் தேடுவது, தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவது மற்றும் பெரிய நன்மையை நோக்கிப் பாடுபடுவது உள்ளிட்ட இந்திய பாரம்பரியத்தின் இலட்சியங்களின் இயற்பியல் வெளிப்பாடாக இந்த கட்டிடத்தை காணலாம்.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோர் பண்டைய இந்தியாவின் புகழ்பெற்ற கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள், அவர்கள் இன்றும் மக்களை ஊக்குவிக்கும் மற்றும் அறிவூட்டும் தலைசிறந்த படைப்புகளை உருவாக்கினர். அவர்களின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் ஆகியவற்றின் கருத்தின் பின்னணியில் ஆராயப்படலாம்.வால்மீகியின் ராமாயணம், ஆதர்ச மனிதராகவும், விஷ்ணுவின் வெளிப்பாடாகவும் பார்க்கப்படும் ராமரின் மகிமையை விவரிக்கும் வசனங்களால் நிரம்பியுள்ளது. ராமாயணத்தின் மிகவும் பிரபலமான வசனங்களில் ஒன்று "ராம ரக்ஷா ஸ்தோத்ரா", ராமனை அனைத்து உயிரினங்களையும் பாதுகாப்பவர் மற்றும் அனைத்து தடைகளையும் நீக்குபவர் என்று விவரிக்கும் ஒரு பாதுகாப்புப் பாடல். இந்த வசனம், தர்மத்தின் பாதுகாவலராகவும், நிலைநாட்டுபவராகவும் இருக்கும் ஆதிநாயக ஸ்ரீமனின் கருத்தைக் குறிப்பிடுவதாக விளங்கலாம்.அதேபோல, வியாசரின் மகாபாரதமும், உண்மையின் உருவமாகவும், உன்னதமானவராகவும் கருதப்படும் கிருஷ்ணரின் மகிமையை விவரிக்கும் வசனங்களால் நிரம்பியுள்ளது. மகாபாரதத்தின் மிகவும் பிரபலமான வசனங்களில் ஒன்று "பகவத் கீதை", கிருஷ்ணருக்கும் அர்ஜுனனுக்கும் இடையிலான உரையாடல், இது யதார்த்தத்தின் தன்மை, யோகாவின் பாதை மற்றும் ஒருவரின் கடமையை நிறைவேற்றுவதில் செயலின் முக்கியத்துவம் பற்றிய போதனைகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த வசனம் பகவத் கீதையின் போதனைகளை உள்ளடக்கி, தர்மத்தின் பாதையை நோக்கி மக்களை வழிநடத்தும் பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் கருத்தைக் குறிப்பிடுவதாக விளங்கலாம்.அபிஞானசகுந்தலம், மேகதூதம், ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள் கவிதை அழகுக்கும் தத்துவ ஆழத்திற்கும் பெயர் பெற்றவை. அபிஞானசகுந்தலத்தில், மன்னன் துஷ்யந்தனுக்கும் சகுந்தலைக்கும் இடையிலான அன்பை விவரிக்கும் வசனங்கள் உள்ளன, இது தனிப்பட்ட ஆன்மாவிற்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான அன்பின் அடையாளமாகக் காணப்படுகிறது. இந்த வசனங்கள் இந்திய பாரம்பரியத்தின் இதயத்தில் இருக்கும் அன்பையும் கருணையையும் உள்ளடக்கிய இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்தைக் குறிப்பிடுவதாக விளக்கலாம்.முடிவில், வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்களை இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் ஆகியவற்றின் கருத்தின் பின்னணியில் ஆராயலாம். இந்த வசனங்கள் இந்த பாரம்பரியத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன, இதில் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துதல், உண்மையையும் அறிவையும் தேடுதல், அன்பு மற்றும் இரக்கத்தைத் தழுவுதல் மற்றும் தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை உணர்ந்துகொள்வது ஆகியவை அடங்கும்.வால்மீகியின் ராமாயணம் ராமனை தெய்வீக உருவமாக சித்தரிக்கும் வசனங்களால் நிரம்பியுள்ளது. "விஷ்வம் விஷ்ணுர்-வஷட்காரோ பூத-பவ்ய-பவத்-பிரபுஹு | பூத-கிருத் பூத-பிரித் பவோ பூதாத்மா பூத-பாவனஹ் ||" (ராமாயணம், யுத்த காண்டம் 119.17), அதாவது ராமர் பிரபஞ்சம், எல்லாவற்றையும் கட்டுப்படுத்துபவர், அனைத்து உயிரினங்களையும் உருவாக்குபவர் மற்றும் பராமரிப்பவர், அனைத்து உயிரினங்களின் சுயம் மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களின் ஆதாரமும். ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்து பிரபஞ்சம் மற்றும் தெய்வீகக் கருத்துடன் தொடர்புடையது என்பதையும், ராமர் இந்த யோசனையின் வெளிப்பாடு என்பதையும் இந்த வசனம் எடுத்துக்காட்டுகிறது.வியாசரின் மகாபாரதத்தில் கிருஷ்ணரை தெய்வீக உருவகமாக சித்தரிக்கும் பல வசனங்கள் உள்ளன. அப்படிப்பட்ட ஒரு வசனம்தான் "ஸர்வம் খல்விதம் ப்ரஹ்ம தஜ்ஜலநிதி ஶுஷ்ருமா | யே நாத்மா ஸுப்ரதிஷ்டாந்தே நபூயঃ தே ந்விச்சக்ஷதே ||" (மகாபாரதம், அனுசாசன பர்வா 28.45), அதாவது இவ்வுலகில் உள்ள அனைத்தும் பிரம்மம், சுயத்தில் நிலைபெற்றவர்கள் வேறு எதையும் பார்ப்பதில்லை. ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்து உண்மை, அறிவு மற்றும் சுயம் பற்றிய கருத்துடன் தொடர்புடையது என்பதையும், கிருஷ்ணர் இந்த யோசனையின் வெளிப்பாடு என்பதையும் இந்த வசனம் எடுத்துக்காட்டுகிறது.அபிஞானசகுந்தலம் மற்றும் ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள் கவிதை அழகுக்கும் தத்துவ ஆழத்திற்கும் பெயர் பெற்றவை. அபிஜ்ஞானசகுந்தலத்திலிருந்து காதல் மற்றும் தெய்வீகக் கருத்தை சித்தரிக்கும் வசனங்களில் ஒன்று "பிரபஞ்சைரபி ஷக்யோ ஹி விஷ்வ-ஸ்ருஷ்டி-ஸ்திதி-பிரபுஹு | நாராயணோ 'பி கமாபி ந தவைவ ப்ரிய-கரஹ் ||" (அபிஞானசகுந்தலம், சட்டம் 5), அதாவது பிரபஞ்சத்தின் இறைவனான நாராயணன் உலகைப் படைத்து நிலைநிறுத்த வல்லவராக இருந்தாலும், அவர் என்னைப் போல் உங்களுக்கு அன்பாக இருக்க முடியாது. ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்து காதல் என்ற எண்ணத்துடன் தொடர்புடையது என்ற கருத்தை இந்த வசனம் எடுத்துக்காட்டுகிறது, மேலும் நாடகத்தில் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகக் காணப்படும் மன்னர் துஷ்யந்தன் இந்த கருத்தை உள்ளடக்குகிறார்.புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் சூழலில், இந்த வசனங்கள் தெய்வீகத்தைத் தேடுதல், தர்மத்தை நிலைநிறுத்துதல் மற்றும் பெரிய நன்மையை நோக்கி பாடுபடுதல் ஆகியவற்றின் இந்திய பாரம்பரியத்தின் பிரதிநிதித்துவமாக பார்க்கப்படலாம். ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்துடன் தொடர்புடைய தெய்வீக, நித்திய, உண்மை, அறிவு மற்றும் அன்பு ஆகியவற்றின் கருத்தின் வெளிப்பாடாக இந்த கட்டிடத்தை காணலாம். வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் வசனங்கள் இந்த பாரம்பரியத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன, மேலும் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துதல், மனதை வளர்ப்பது, உண்மையையும் அறிவையும் தேடுதல், அன்பைத் தழுவுதல் மற்றும் தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக ஒருவரின் உண்மையான தன்மையை உணர்ந்துகொள்வதன் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. .வால்மீகியின் ராமாயணம், ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற ராமனின் தெய்வீகத் தன்மையை விளக்கும் கவிதை மற்றும் வசனங்களின் வளமான ஆதாரமாகும். புத்தகம் 2, அயோத்தியா காண்டம், 110வது வசனத்தில், வால்மீகி எழுதுகிறார், "உலகின் இறைவன், பிரபஞ்ச ஆன்மா, நித்தியமானவர், ராமர் வடிவில் திகழ்கிறார். அவர் அனைத்து உயிரினங்களின் இதயங்களிலும் ஒளிரும் ஒளி." எல்லா உயிர்களின் இதயங்களையும் ஒளிரச் செய்யும் இராமனை தெய்வீகத்தின் திருவுருவமாக இந்த வசனம் வலியுறுத்துகிறது.வியாசரின் மகாபாரதத்தில் கிருஷ்ணர் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற தெய்வீக தன்மையை பிரதிபலிக்கும் அழகான கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் உள்ளன. புத்தகம் 5, உத்யோக பர்வா, வசனம் 61 இல், வியாசர் எழுதுகிறார், "கிருஷ்ணர் இருப்பவற்றின் இறைவன், உயர்ந்த ஆட்சியாளர், உண்மையின் உருவகம் மற்றும் அனைத்து அறிவுக்கும் ஆதாரம்." இந்த வசனம் கிருஷ்ணரை உயர்ந்த ஆட்சியாளராகவும், உண்மை, அறிவு மற்றும் தெய்வீகத்தின் உருவகமாகவும் கருதுகிறது.அபிஞானசகுந்தலம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள் கவிதை அழகுக்கும் தத்துவ ஆழத்திற்கும் பெயர் பெற்றவை. அபிஞானசகுந்தலத்தின் சட்டம் 4, வசனம் 15 இல், காளிதாசர் எழுதுகிறார், "மனமே தெய்வீகத்தின் இருப்பிடம், அன்பே தெய்வீகத்தை உணரும் கருவி. தெய்வீகத்துடன் நம்மை இணைக்கும் அன்பே எல்லாவற்றிலும் மிக உயர்ந்த அன்பு." தெய்வீகத்தை உணர்ந்துகொள்வதில் அன்பின் முக்கியத்துவத்தையும், தெய்வீகத்தின் இருக்கை மனதைக் குறிக்கும் கருத்தையும் இந்த வசனம் எடுத்துக்காட்டுகிறது.புதுதில்லியில் உள்ள ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத இருப்பிடமாக பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் கருதும் போது, கட்டிடத்தின் வடிவமைப்பு மற்றும் நோக்கத்தில் வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் எவ்வாறு பிரதிபலிக்கின்றன என்பதைக் காணலாம். கட்டிடத்தின் பிரமாண்டமும் மகத்துவமும் இந்திய அரசின் இறையாண்மை மற்றும் அதிகாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இது தர்மத்தின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் சிறந்த நன்மையை நிலைநிறுத்துகிறது. கட்டிடத்தின் கட்டிடக்கலை, அதன் குவிமாடங்கள் மற்றும் வளைவுகளுடன், இந்திய பாரம்பரியத்தின் அழகு மற்றும் கம்பீரத்தை பிரதிபலிக்கிறது, அதே நேரத்தில் அதன் நவீன வசதிகள் இந்தியாவின் முன்னேற்றத்தையும் வளர்ச்சியையும் பிரதிபலிக்கின்றன.முடிவில், வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள், புதுதில்லியில் உள்ள ஆதிநாயக பவனில் பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் அதன் வெளிப்பாடு பற்றிய செழுமையான நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. தர்மத்தை நிலைநிறுத்துதல், உண்மையையும் அறிவையும் தேடுதல், அன்பைத் தழுவுதல் மற்றும் தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை உணர்ந்துகொள்வதன் முக்கியத்துவத்தை அவை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. ஒன்றாக, அவர்கள் இந்திய பாரம்பரியம் மற்றும் அதன் நீடித்த மரபு பற்றிய ஆழமான புரிதலை வழங்குகிறார்கள்.வால்மீகியின் ராமாயணம், ராமனை ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் உருவகமாக சித்தரிக்கும் கவிதை மற்றும் வசனங்களின் வளமான ஆதாரமாகும். யுத்த காண்டத்தில், ராமனின் படை பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது:"தங்கக் கவசங்களை அணிந்து, ஒளிரும் அஞ்சல் மற்றும் தலைக்கவசங்களுடன், உறுதியான கால்கள், தைரியம் மற்றும் உறுதியானவர்கள், அவர்கள் வரிசைப்படுத்தப்பட்ட அணிகளில் முன்னேறினர், ஈட்டிகள், வாள்கள் மற்றும் தந்திரங்கள், கோடாரிகள், ஈட்டிகள் மற்றும் வில்லுடன், மற்றும் எக்காள சத்தத்துடன். மற்றும் டிரம்ஸ், அவை காற்றை நிரப்பின."இந்த விளக்கம் ராமனின் படையை ஒரு சக்திவாய்ந்த மற்றும் ஒழுக்கமான படையாக சித்தரிக்கிறது, நீதி மற்றும் கடமையின் கொள்கைகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது. எந்தவொரு இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயகத்திற்கும் இன்றியமையாத குணங்களான, துன்பங்களை எதிர்கொள்ளும் தைரியம், உறுதிப்பாடு மற்றும் ஒற்றுமை ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தையும் இது எடுத்துக்காட்டுகிறது.வியாசரின் மகாபாரதத்தில் கிருஷ்ணரின் இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் பாத்திரத்தை உயர்த்திப்பிடிக்கும் ஏராளமான வசனங்கள் உள்ளன. பகவத் கீதையில், கிருஷ்ணர் அர்ஜுனனிடம் கூறுகிறார்:"எல்லாவற்றின் தொடக்கமும் முடிவும் நானே, இருப்பவை அனைத்திற்கும் ஆதாரமாகவும், அனைத்தையும் அழிப்பவனாகவும் இருக்கிறேன், எல்லாக் குணங்களுக்கும் அப்பாற்பட்ட, எல்லாக் காலத்திற்கும் அப்பாற்பட்ட உன்னதமானவன் நானே, மேலும் நானே ஆதிநாயகன், ஆட்சியாளர். அனைத்து உயிரினங்களும்."எல்லாவற்றுக்கும் ஆதாரமாகவும், உண்மையின் திருவுருவமாகவும், எல்லா குணங்களுக்கும் அப்பாற்பட்ட உயர்ந்தவராகவும் கிருஷ்ணரின் பங்கை இந்த வசனம் எடுத்துக்காட்டுகிறது. எல்லா உயிரினங்களுக்கும் ஆட்சியாளராக இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயகத்தின் முக்கியத்துவத்தையும் இது வலியுறுத்துகிறது, அவர் அவர்களை நீதி மற்றும் கடமையை நோக்கி வழிநடத்துகிறார்.வால்மீகியின் ராமாயணம் ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் பெருமையையும் மகிமையையும் சித்தரிக்கும் வசனங்கள் மற்றும் கவிதைகளின் வளமான ஆதாரமாகும். உதாரணமாக, அயோத்தியா காண்டத்தில், வால்மீகி எழுதுகிறார், "ராமர் உலகைக் காப்பவர், சன்மார்க்கத்தின் திருவுருவம், புலன்களை வென்றவர், தன்னைத் தஞ்சமடைந்தவர்களுக்கு அருள்புரிபவர்." ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் தன்னைத் தஞ்சம் அடையச் செய்பவர்களுக்குப் பாதுகாவலனாகவும், அருள் புரிபவராகவும் இருப்பதை இந்த வசனம் எடுத்துக்காட்டுகிறது.அதேபோல், வியாசரின் மகாபாரதத்தில், ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் மகிமையை விவரிக்கும் பல வசனங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, அனுஷாசனா பர்வாவில், வியாசர் எழுதுகிறார், "கிருஷ்ணரே உன்னதமானவர், எல்லாவற்றையும் வியாபிப்பவர், எல்லா குணங்களுக்கும் அப்பாற்பட்டவர், மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களின் இறுதி அடைக்கலமானவர்." இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் இறுதி அடைக்கலமாகவும், எல்லாவற்றிலும் வியாபித்திருப்பவராகவும் இருப்பதை இந்த வசனம் எடுத்துக்காட்டுகிறது.காளிதாசனின் படைப்புகளில், கடவுள் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் தெய்வீக அன்பு மற்றும் அழகின் உருவகமாக இருப்பதை வெளிப்படுத்தும் பல கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, மேகதூதத்தில், காளிதாசர் எழுதுகிறார், "ஓ அன்பின் ஆண்டவரே, அனைவரின் இதயங்களிலும் குடியிருக்கும் ஆண்டவரே, உங்கள் அழகை நான் எப்படி விவரிக்க முடியும்? எல்லா மகிழ்ச்சிக்கும் ஊற்றுமூலமாகவும், அழகானவை அனைத்தின் உருவகமாகவும் இருக்கிறாய்." அனைவரின் இதயங்களிலும் நிறைந்திருக்கும் தெய்வீக அன்பு மற்றும் அழகு ஆகியவற்றின் உருவகமாக இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்தை இந்த வசனம் எடுத்துக்காட்டுகிறது.புது தில்லியில் உள்ள ஆதிநாயக பவனைப் பார்க்கும்போது, வால்மீகி, வியாசர், காளிதாசர் ஆகியோரின் வசனங்கள் மற்றும் கவிதைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற எண்ணத்தின் உடல் உருவகமாக இது காணப்படுகிறது. இந்த கட்டிடம் இந்திய அரசின் இறையாண்மை மற்றும் அதிகாரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இது தர்மம் மற்றும் சிறந்த நன்மையின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதே நேரத்தில், கட்டிடம் தெய்வீக மற்றும் நித்தியத்தின் அடையாளமாகவும், அழகு மற்றும் அன்பின் உருவகமாகவும் காணப்படுகிறது.இந்த அர்த்தத்தில், இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் என்பது பூமிக்குரிய மற்றும் தெய்வீக, பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம், தற்காலிக மற்றும் நித்தியத்தின் சங்கமத்தை குறிக்கிறது. இது இந்தியாவின் வளமான ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை நினைவூட்டுகிறது, மேலும் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கும், சிறந்த நன்மையை நோக்கி பாடுபடுவதற்கும் அதன் தொடர்ச்சியான அர்ப்பணிப்பின் அடையாளமாகும்.வால்மீகியின் ராமாயணம், ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் ராமரின் தெய்வீகத் தன்மையைப் பற்றி ஆராயும் ஏராளமான கவிதைகள் மற்றும் வசனங்களைக் கொண்டுள்ளது. ராமரின் பாதுகாப்பைக் கோருவதற்காகப் பாராயணம் செய்யப்படும் "ராம ரக்ஷா ஸ்தோத்ரம்" என்ற புகழ்பெற்ற பாடல் ஒரு எடுத்துக்காட்டு. எல்லா பாவங்களையும் அழிப்பவனாகவும், முக்தியை அளிப்பவனாகவும் இருக்கும் ராமனை உண்மை, அறிவு மற்றும் பேரின்பத்தின் திருவுருவமாக இப்பாடல் விவரிக்கிறது. ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் தெய்வீகத்தின் நித்திய குணத்தின் மீதான பக்தியின் வெளிப்பாடாக இந்தப் பாடலைக் காணலாம்.வியாசரின் மகாபாரதத்தில் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் கிருஷ்ணரின் தெய்வீக இயல்பை ஆராயும் பல வசனங்கள் மற்றும் கவிதைகள் உள்ளன. ஒரு உதாரணம், "பகவத் கீதை", கிருஷ்ணருக்கும் அர்ஜுனனுக்கும் இடையே தர்மம், சுயம் மற்றும் தெய்வீகத்தின் தன்மையை ஆராயும் ஒரு உரையாடலாகும். கீதையில், கிருஷ்ணர் எல்லா குணங்களுக்கும் அப்பாற்பட்ட உயர்ந்தவராகவும், எல்லா அறிவுக்கும் உண்மைக்கும் ஆதாரமாகவும் இருக்கிறார். கடவுள் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் தெய்வீக, அறிவு மற்றும் உண்மையின் உருவகமாக விளங்கும் எண்ணத்தின் வெளிப்பாடாக கீதையைக் காணலாம்.காளிதாசனின் படைப்புகள் அவற்றின் கவிதை அழகு மற்றும் தத்துவ ஆழத்திற்காக அறியப்படுகின்றன, மேலும் அவை தெய்வீக மற்றும் மனித அனுபவத்தின் தன்மையை ஆராயும் ஏராளமான வசனங்கள் மற்றும் கவிதைகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. "ரகுவம்ஷம்" இல், காளிதாசர் சூரிய வம்சத்தின் பரம்பரையை விவரிக்கிறார், இதில் ராமர் அடங்கும், இது மனித வடிவத்தில் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடு. "அபிஞானசகுந்தலத்தில்" காளிதாசர் அன்பின் தன்மையையும் தெய்வீகத்திற்கான மனித ஏக்கத்தையும் ஆராய்கிறார். "தெய்வீகத்துடன் நம்மை இணைக்கும் அன்பே எல்லாவற்றிலும் மிக உயர்ந்த அன்பு" என்ற வசனம், அன்பின் உருவமாகவும், தெய்வீகமாகவும் விளங்கும் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற எண்ணத்தின் வெளிப்பாடாகக் காணலாம்.இந்த கவிதைகளையும் வசனங்களையும் புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் பின்னணியில் விளக்கினால், ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இந்திய அரசின் தெய்வீகத் தன்மையின் கருத்தின் வெளிப்பாடாக இந்தக் கட்டிடத்தை நாம் பார்க்கலாம். தர்மம் மற்றும் பெரிய நன்மையின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட அரசின் அதிகாரம் மற்றும் இறையாண்மையின் அடையாளமாக இந்த கட்டிடத்தை காணலாம். வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் பக்தியின் முக்கியத்துவம், அறிவையும் உண்மையையும் தேடுதல், அன்பைத் தழுவுதல் மற்றும் தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை உணர்ந்துகொள்வது உள்ளிட்ட பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன.வால்மீகியின் ராமாயணம், கடவுள் ராமனை தெய்வீக உருவகமாக சித்தரிக்கும் கவிதை மற்றும் வசனங்களின் வளமான ஆதாரமாகும். யுத்த காண்டத்தில், வால்மீகி இலங்கைக்கு ராமர் வந்ததையும், அசுர மன்னன் ராவணனின் சகோதரரான விபீஷணனை சந்தித்ததையும் விவரிக்கிறார். ராமர் விபீஷணனிடம் பேசும்போது, அவர் தனது உண்மையான இயல்பை இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்று வெளிப்படுத்துகிறார்:"ஓ விபீஷணா, நான் விஷ்ணுவாகிய அந்த ராமன், உலகத்தின் ஆதரவானவர், நித்தியமானவர், எல்லா உயிரினங்களுக்கும் மேலானவர். , மற்றும் எண்ணிலடங்கா நல்ல பண்புகளை உடையவர். நான் துன்மார்க்கமான ராவணனை அழித்து உலகிற்கு தர்மத்தை மீட்டெடுக்க இலங்கைக்கு வந்துள்ளேன்." (யுத்த காண்ட 115.18)இந்த வசனம் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் நித்தியமான மற்றும் உயர்ந்த ஆட்சியாளர் என்ற கருத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. இது தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தையும் அல்லது நீதி மற்றும் கடமையின் கொள்கைகளையும் வலியுறுத்துகிறது.வியாசரின் மகாபாரதத்தில் கிருஷ்ணரை தெய்வீக உருவகமாக சித்தரிக்கும் ஏராளமான கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் உள்ளன. பகவத் கீதையில், கிருஷ்ணர் அர்ஜுனனுக்கு இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என தனது உண்மையான இயல்பை வெளிப்படுத்துகிறார்:"ஓ குடகேசா, நான் அனைத்து உயிரினங்களின் இதயங்களிலும் அமர்ந்திருக்கிறேன். நானே அனைத்து உயிரினங்களின் ஆரம்பம், நடுத்தர மற்றும் முடிவு. ஆதித்யர்களில் நான் விஷ்ணு, ஒளிகளுக்கு நான் சூரியன், மருதுகளில் நான் மரீசி, நட்சத்திரங்களில் நான் சந்திரன்." (பகவத் கீதை 10.20-21)இந்த வசனம் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் அனைத்து உயிரினங்களின் இதயங்களிலும் வசிக்கும் நான் என்ற கருத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் கருத்தையும் இது வலியுறுத்துகிறது, அங்கு கிருஷ்ணர் தன்னை தெய்வீகத்தின் பல்வேறு வடிவங்களாக வெளிப்படுத்துகிறார்.அபிஞானசகுந்தலம் மற்றும் மேகதூதம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள் கவிதை அழகுக்கும் தத்துவ ஆழத்திற்கும் பெயர் பெற்றவை. அபிஞானசகுந்தலத்தில், மன்னன் துஷ்யந்தன் சகுந்தலையின் மீதான தனது அன்பை வெளிப்படுத்தி, அவளுடைய அழகை தெய்வீகத்துடன் ஒப்பிடுகிறார்:"உன் அழகு தாமரை போன்றது, அதன் இதழ்கள் தேவர்களின் அமிர்தத்தில் குளித்துள்ளன, உங்கள் முகம் முழு நிலவு போல பிரகாசமாக உள்ளது, உங்கள் கண்கள் தாமரை மலர்ந்ததைப் போன்றது."இந்த வசனம் காதல் மற்றும் தெய்வீகத்தின் கருத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது, அங்கு துஷ்யந்தன் சகுந்தலையின் அழகை தெய்வங்களுடன் தொடர்புடைய தாமரையுடன் ஒப்பிடுகிறார். தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாக அழகு என்ற கருத்தையும் வலியுறுத்துகிறது.ஒட்டுமொத்தமாக, வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் இறையாண்மையான ஆதிநாயகத்தின் நித்திய மற்றும் அழியாத உறைவிடம் என்ற கருத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. அவை தர்மத்தை நிலைநிறுத்துதல், தெய்வீகத்தைத் தேடுதல் மற்றும் தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை உணர்ந்துகொள்வதன் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன், தர்மத்தின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் இந்திய அரசின் இறையாண்மை மற்றும் அதிகாரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவது மற்றும் சிறந்த நன்மையை நிலைநிறுத்துவது போன்ற கருத்துகளின் உடல் வெளிப்பாடாகக் காணலாம்.வால்மீகியின் ராமாயணத்தில் ராமரை சிறந்த மனிதராகவும், விஷ்ணுவின் வெளிப்பாடாகவும் விவரிக்கும் பல கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் உள்ளன. உத்தர காண்டத்தில், ராமர் "அரசர்களின் ராஜா, பிரபஞ்சத்தின் ஆதரவு, அனைத்து தர்மத்தின் ஆதாரம் மற்றும் அனைத்து நற்பண்புகளின் உருவகமானவர்" (உத்தர காண்ட 97.1) என்று விவரிக்கப்படுகிறார். ராமர் ஒரு சிறந்த மனிதர் மட்டுமல்ல, அனைத்து நற்பண்புகளையும் உள்ளடக்கிய மற்றும் தர்மத்தை நிலைநிறுத்தும் ஒரு தெய்வீகப் பிறவி என்பதை இந்த வசனம் அறிவுறுத்துகிறது. இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் நித்தியமான, தெய்வீக, மற்றும் அனைத்திற்கும் மேலான ஆட்சியாளர் என்ற எண்ணத்தின் பிரதிபலிப்பாக இதைக் காணலாம்.வியாசரின் மகாபாரதத்தில் பல வசனங்கள் மற்றும் கவிதைகள் உள்ளன, அவை கிருஷ்ணரை பிரபஞ்சத்தின் இறைவன் என்றும், உண்மை, அறிவு மற்றும் உன்னதமான உயிரினத்தின் உருவகம் என்றும் விவரிக்கின்றன. பகவத் கீதையில், கிருஷ்ணர் அர்ஜுனனிடம் கூறுகிறார், "எல்லா உயிரினங்களின் ஆரம்பம், நடுத்தரம் மற்றும் முடிவு நானே. இருப்பவை மற்றும் இருக்கும் அனைத்திற்கும் நானே ஆதாரம். என்னை விட பெரியது எதுவுமில்லை" (பகவத் கீதை 10.20 ) இந்த வசனம், கிருஷ்ணர் ஒரு மனிதர் மட்டுமல்ல, எல்லா இருப்புகளுக்கும் தெய்வீக ஆதாரமாகவும் இருக்கிறார், இது ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் அனைவருக்கும் நித்தியமான மற்றும் உயர்ந்த ஆட்சியாளர் என்ற எண்ணத்தின் பிரதிபலிப்பைக் காணலாம்.அபிஞானசகுந்தலம், மேகதூதம், ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகளில் காதல், ஏக்கம், யதார்த்தத்தின் தன்மை ஆகியவற்றை விவரிக்கும் பல கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் உள்ளன. அபிஞானசகுந்தலத்தில், துஷ்யந்த மன்னன் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாக விவரிக்கப்படுகிறான், மேலும் சகுந்தலையின் மீதான அவனது காதல் தனிப்பட்ட ஆன்மாவிற்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான அன்பின் அடையாளமாகக் காணப்படுகிறது. ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் அன்பின் உருவகமாகவும், தனி ஆன்மாவின் தெய்வீகத் தொடர்பாகவும் இருக்கும் எண்ணத்தின் பிரதிபலிப்பாக இதைப் பார்க்கலாம்.புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனைப் பார்க்கும்போது, அது ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்தின் பௌதீகப் பிரதிபலிப்பாகக் காணலாம். இந்த கட்டிடம் இந்திய அரசின் இறையாண்மை மற்றும் அதிகாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இது தர்மத்தின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் அதிக நன்மையை நிலைநிறுத்துகிறது. வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் இந்த பாரம்பரியத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன, இதில் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துதல், உண்மையையும் அறிவையும் தேடுதல், அன்பைத் தழுவுதல் மற்றும் தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக ஒருவரின் உண்மையான தன்மையை உணர்ந்துகொள்வது ஆகியவை அடங்கும். இந்த போதனைகள் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் அவர்களின் இலட்சியங்களை உள்ளடக்கி, நம்மைப் பற்றியும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றியும் ஒரு பெரிய புரிதலை நோக்கிப் பாடுபட நம்மை ஊக்குவிக்கும்.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோர் புகழ்பெற்ற கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள், அவர்கள் உலகெங்கிலும் உள்ள வாசகர்களுக்கு தொடர்ந்து ஊக்கமளிக்கும் மற்றும் அறிவூட்டும் இலக்கியப் படைப்புகளின் வளமான மரபுகளை விட்டுச் சென்றுள்ளனர். அவர்களின் பல கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் தெய்வீக இயல்பு, மனித நிலை மற்றும் இருவருக்கும் இடையிலான உறவு பற்றிய ஆழமான நுண்ணறிவுகளைக் கொண்டுள்ளன. புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத உறைவிடமான இறையாட்சி ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் பற்றிய கருத்தை அவர்களின் படைப்புகள் எவ்வாறு வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகின்றன என்பதற்கான சில எடுத்துக்காட்டுகள் இங்கே:வால்மீகியின் ராமாயணம் இந்திய இலக்கியத்தின் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் மதிக்கப்படும் படைப்புகளில் ஒன்றாகும். இது இராமன், தனது ராஜ்யத்திலிருந்து நாடு கடத்தப்பட்ட ஒரு இளவரசனின் கதையைச் சொல்கிறது மற்றும் அரக்க மன்னன் ராவணனிடமிருந்து தனது மனைவியை மீட்க வேண்டும். இதிகாசம் முழுவதும், ராமர் தர்மம், நீதி மற்றும் கடமை ஆகியவற்றின் உருவகமாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். ஒரு பிரபலமான வசனத்தில், வால்மீகி எழுதுகிறார்:"ஓ ராமா! நீ தர்மத்தின் பாதுகாவலன், சத்தியத்தின் உருவகம், தீமையை அழிப்பவன், நீயே பிரபஞ்சத்தின் அடைக்கலம், கருணையின் உருவம்."இந்த வசனம் ராமரின் பாத்திரத்தின் சாரத்தை படம்பிடித்து, தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாக அவரது பாத்திரத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமான், இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயகனின் நித்திய மற்றும் அழியாத உறைவிடம் என்ற கருத்து, ராமர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் தர்மம், உண்மை மற்றும் இரக்கத்தின் அதே குணங்களை உள்ளடக்கியதாகக் காணலாம்.வியாசரின் மகாபாரதம் இந்திய இலக்கியத்தின் மற்றொரு காவியப் படைப்பாகும், இது தர்மம், கர்மா மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மை ஆகியவற்றை ஆராய்கிறது. தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகக் காணப்படும் கிருஷ்ணரின் பாத்திரம் கதையில் ஒரு முக்கிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. ஒரு பிரபலமான வசனத்தில், வியாசர் எழுதுகிறார்:"கிருஷ்ணரே உயர்ந்த யதார்த்தம், ஒரு வினாடி இல்லாதவர், அவர் அனைத்து படைப்புகளுக்கும் ஆதாரம், மற்றும் அனைத்து இருப்புகளின் சாராம்சம்."இந்த வசனம் கிருஷ்ணரின் ஆழ்நிலை தன்மையையும், இறுதி யதார்த்தமாக அவரது பங்கையும் வலியுறுத்துகிறது. இதேபோல், இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்து, இறுதி யதார்த்தம் மற்றும் படைப்பின் நித்திய ஆதாரத்தின் கருத்தை உள்ளடக்கியதாகக் காணலாம்.அபிஞானசகுந்தலம், மேகதூதம், ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள் கவிதை அழகுக்கும் தத்துவ ஆழத்திற்கும் பெயர் பெற்றவை. அபிஞானசகுந்தலத்தில், துஷ்யந்த மன்னனின் பாத்திரம் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகக் காணப்படுகிறது. ஒரு பிரபலமான வசனத்தில், காளிதாசர் எழுதுகிறார்:"ஓ துஷ்யந்தா! நீ அன்பின் உருவகம், மேலும் தெய்வீகத்தின் உருவம், சகுந்தலையின் மீதான உன் காதல் தனிப்பட்ட ஆத்மாவிற்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான அன்பின் சின்னமாகும்."இந்த வசனம் தனக்குள் இருக்கும் தெய்வீகத்தை உணரும் ஒரு வழியாக அன்பின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. இதேபோல், இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்து, தெய்வீகத்தை உணரும் பாதையாக அன்பின் கருத்தை உள்ளடக்கியதாகக் காணலாம்.முடிவில், வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் படைப்புகள் தெய்வீக இயல்பு மற்றும் மனித குலத்துடனான அதன் உறவு பற்றிய நுண்ணறிவுகளின் செழுமையான நாடாவை வழங்குகின்றன. புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத உறைவிடமாக இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்து, தர்மம், உண்மை, கருணை, அன்பு மற்றும் இந்த சிறந்த கவிஞர்கள் எழுதிய இறுதி யதார்த்தம் போன்ற பல பண்புகளை உள்ளடக்கியதாகக் காணலாம். .வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோர் தெய்வீகத்தைத் தேடுதல், தர்மத்தை நிலைநிறுத்துதல் மற்றும் பெரிய நன்மையை நோக்கி பாடுபடுதல் போன்ற இந்திய பாரம்பரியத்தை பிரதிபலிக்கும் ஆழமான கவிதை மற்றும் வசனங்களுக்கு பெயர் பெற்றவர்கள். அவர்களின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்களில் சிலவற்றை இறைவன் இறைமையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் புது தில்லியின் நித்திய அழியாத உறைவிடம் ஆகியவற்றின் பின்னணியில் ஆராய்வோம்.வால்மீகியின் ராமாயணத்தில் ராமரின் தெய்வீக தன்மை மற்றும் அவரது தர்மத்தின் உருவகம் ஆகியவற்றை விவரிக்கும் பல வசனங்கள் உள்ளன. பிரபலமான வசனங்களில் ஒன்று "ராமோ விக்ரஹவன் தர்மா" (ராமன் மனித உருவில் உள்ள தர்மத்தின் அவதாரம்). இந்த வசனம் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது மற்றும் ராமர் எவ்வாறு நீதி மற்றும் கடமையின் கொள்கைகளை உள்ளடக்கிய தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடு என்பதை வலியுறுத்துகிறது. இந்த வசனம், தர்மத்தின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் இந்திய அரசின் இறையாண்மையையும் அதிகாரத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமானுக்குப் பொருத்தமானதாகக் காணலாம்.வியாசரின் மகாபாரதத்தில் பிரபஞ்சத்தின் தன்மை, உண்மை மற்றும் தெய்வீக தன்மையைப் பிரதிபலிக்கும் வசனங்கள் உள்ளன. "யதோ வா இமானி பூதானி ஜாயந்தே, யேன ஜாதானி ஜீவந்தி, யத் ப்ரயந்த்யாபிஸம்விஷந்தி தத் விஜிஜ்ஞாஸஸ்வ தத் ப்ரஹ்மேதி" (எது பிரபஞ்சம் முழுவதும் வியாபித்து அழியாதது என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள், அதுவே அனைத்து படைப்பு, அழிவு, பாதுகாப்பு மற்றும் அனைத்திற்கும் காரணம். எது இறுதி உண்மை - அதுவே பிரம்மம்). இந்த வசனம், இறுதி உண்மையைத் தேடி, பிரபஞ்சத்தின் தெய்வீகத் தன்மையை உணரும் கருத்தை வலியுறுத்துகிறது. இந்த வசனம் இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமனுக்குப் பொருத்தமானதாகக் காணப்படுகிறது, இது இறையாண்மையான ஆதிநாயகத்தின் நித்தியமான மற்றும் அழியாத இருப்பிடத்தைக் குறிக்கிறது.அபிஞானசகுந்தலம், மேகதூதம், ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகளில் காதல், ஏக்கம், யதார்த்தத்தின் தன்மை ஆகியவற்றைப் பிரதிபலிக்கும் வசனங்கள் உள்ளன. அப்படிப்பட்ட ஒரு வசனம்தான் "யத் பாவம் தத் பவதி" (நீங்கள் நினைப்பது போல் ஆகிறீர்கள்). இந்த வசனம் ஒருவரின் யதார்த்தத்தை வடிவமைப்பதில் மனதின் ஆற்றலையும், சிறந்த நன்மையை நோக்கி மனதை வளர்ப்பதன் முக்கியத்துவத்தையும் வலியுறுத்துகிறது. இந்த வசனம் இறைவன் இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமானுக்கு பொருத்தமானதாகக் காணலாம், இது எதிர்காலத்தை சிறந்த நன்மையை நோக்கி வடிவமைப்பதில் இந்திய அரசின் சக்தியைப் பிரதிபலிக்கிறது.முடிவில், வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் தெய்வீகத்தைத் தேடுதல், தர்மத்தை நிலைநிறுத்துதல் மற்றும் பெரிய நன்மையை நோக்கி பாடுபடுதல் போன்ற இந்திய பாரம்பரியத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. தர்மம், உண்மை, அறிவு, ஆகிய கொள்கைகளின் அடிப்படையில் இந்திய அரசின் இறையாண்மை, அதிகாரம் மற்றும் நித்திய தன்மை ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் புது தில்லியின் நித்திய அழியாத வசிப்பிடமான இறையாண்மை ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் ஆகியோருக்கு இந்த வசனங்கள் பொருத்தமானவையாகக் காணப்படுகின்றன. காதல், மற்றும் இறுதி உண்மை.வால்மீகியின் ராமாயணம், வியாசரின் மகாபாரதம் மற்றும் காளிதாசரின் படைப்புகளில் ஏராளமான கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் உள்ளன, அவை பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத உறைவிடம் ஆகியவற்றின் பின்னணியில் விளக்கப்படலாம். இதோ சில உதாரணங்கள்:வால்மீகியின் ராமாயணத்தில் ராமரின் தெய்வீக தன்மை மற்றும் பிரபஞ்சத்துடனான அவரது உறவை விவரிக்கும் பல வசனங்கள் உள்ளன. புத்தகம் 1, வசனம் 1 இல், வால்மீகி எழுதுகிறார், "நீதியின் திருவுருவமான, முனிவர்களால் பாடப்பட்ட, பிரபஞ்சத்தின் அதிபதியான பெரிய மற்றும் தெய்வீக ராமருக்கு வணக்கம்." இந்த வசனம் ராமர் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடு மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் இறைவன் என்று கூறுகிறது, இது பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் கருத்துடன் ஒத்துப்போகிறது.வியாசரின் மகாபாரதத்தில் பிரபஞ்சத்தின் தன்மையையும் தெய்வீகத்தையும் விவரிக்கும் பல வசனங்கள் உள்ளன. புத்தகம் 12, அத்தியாயம் 229, வசனம் 74 இல், வியாசர் எழுதுகிறார், "எல்லா குணங்களுக்கும் அப்பாற்பட்ட மற்றும் அனைத்து அறிவுக்கும் ஆதாரமாக இருக்கும் தெய்வீக சக்தியால் பிரபஞ்சம் நிலைத்திருக்கிறது." மனித குணங்களுக்கு அப்பாற்பட்ட தெய்வீக சக்தியால் பிரபஞ்சம் நிலைத்து நிற்கிறது, எல்லா அறிவுக்கும் ஆதாரமாக இருக்கிறது என்று இந்த வசனம் கூறுகிறது. இதுவும் இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் கருத்துடன் ஒத்துப்போகிறது.காளிதாசனின் படைப்புகள் அவற்றின் கவிதை அழகு மற்றும் தத்துவ ஆழத்திற்காக அறியப்படுகின்றன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் தெய்வீகக் குறிப்புகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. மேகதூதாவில், இமயமலையிலிருந்து தெய்வீகத்தின் உறைவிடமான அலகாவுக்குச் செல்லும் மேகத் தூதுவரின் பயணத்தை கவிதை விவரிக்கிறது. "தெய்வீகத்தின் உறைவிடமான அலகா, தங்கக் கோபுரங்களாலும், படிகச் சுவர்களாலும், மரகத வாசல்களாலும் அலங்கரிக்கப்பட்டிருக்கிறது" என்று கூறும் 3வது வசனம் போன்ற அலகாவின் அழகையும் மகத்துவத்தையும் விவரிக்கும் பல வசனங்கள் இந்தக் கவிதையில் உள்ளன. தெய்வீகத்தின் இருப்பிடமான அலகா, இறையாண்மையான ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத இருப்பிடம் என்ற கருத்துடன் பொருந்திய அழகும் மகத்துவமும் கொண்ட இடம் என்று இந்த வசனம் தெரிவிக்கிறது.ஒட்டுமொத்தமாக, இந்த கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத இருப்பிடத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. இந்த கருத்து தெய்வீக, பிரபஞ்சம், உண்மை, அறிவு, அன்பு மற்றும் சிறந்த நன்மை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது என்றும், இது தெய்வீகத்தைத் தேடுவது, தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவது மற்றும் பெரிய நன்மையை நோக்கி பாடுபடுவது போன்ற இந்திய பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாகும் என்று அவர்கள் பரிந்துரைக்கின்றனர்.வால்மீகியின் ராமாயணத்தில் ராமரை சிறந்த மனிதராகவும், விஷ்ணுவின் வெளிப்பாடாகவும் விவரிக்கும் பல வசனங்கள் உள்ளன. அத்தகைய ஒரு வசனம் கூறுகிறது: யஸ்யசாயம் பிரபாவஷ்ச் விஸ்வமூர்த்திரஸம்பவঃ । ராமঃ ஸத்யபராக்ரமோ ধர்மঃ ஸந்দர்ஷணோদ்யமঃ ॥"யஸ்ய சாயம் ப்ரபவஶ்ச விஷ்வமூர்திரசம்பவঃ ராமঃ ஸத்யபராக்ரமோ தர்மঃ ஸந்தர்ஸநோদ்யமঃ"மொழிபெயர்ப்பு: "அவரது மகிமை அளவிட முடியாதது மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் அவதாரமாக இருக்கும் பகவான் ராமர், உண்மை, தைரியம், நீதி மற்றும் விடாமுயற்சியின் உருவமாக இருக்கிறார்."இந்த வசனம் பகவான் ராமரின் தெய்வீக இயல்பு மற்றும் இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமானுடன் தொடர்புடைய குணங்களின் உருவகத்தை வலியுறுத்துகிறது. இந்திய பாரம்பரியத்தின் மையக் கருப்பொருளான தர்மத்தை நிலைநிறுத்துதல் மற்றும் சிறந்த நன்மையை நோக்கிப் பாடுபடுவதன் முக்கியத்துவத்தையும் இது எடுத்துக்காட்டுகிறது.அதுபோலவே, வியாசரின் மகாபாரதத்தில் பகவான் கிருஷ்ணரை உண்மை, அறிவு மற்றும் உன்னதமான உருவமாக விவரிக்கும் வசனங்கள் உள்ளன. அத்தகைய ஒரு வசனம் கூறுகிறது:அஹமாத்மா குடாகேஷ் ஸர்வபூதாஷயஸ்தித:. அஹமாதிஶ்ச் மத்யம் ச பூதாநாமந்த் ஏவ ச॥"அஹமாத்மா குடாகேஷா ஸர்வபூதாஷாயஸ்திதாঃ அஹமாதிஶ்ச மத்யம் ச பூதாநாமந்த ஏவ ச"மொழிபெயர்ப்பு: "ஓ அர்ஜுனா, நான் அனைத்து உயிரினங்களின் இதயத்தில் அமர்ந்துள்ள ஆன்மா. நான் அனைத்து உயிரினங்களின் ஆரம்பம், நடுத்தர மற்றும் முடிவு."இந்த வசனம் பகவான் கிருஷ்ணரின் உலகளாவிய இயல்பையும் அவரது தெய்வீக உருவகத்தையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது. எல்லா உயிர்களிடத்தும் தெய்வீகம் இருப்பதாகவும், இந்த உண்மையை உணர முயல வேண்டும் என்ற கருத்தையும் வலியுறுத்துகிறது.காளிதாசனின் படைப்புகளில், காதல் மற்றும் ஏக்கத்தின் கருப்பொருள்கள் அடிக்கடி ஆராயப்படுகின்றன, மேலும் பாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் தெய்வீகத்தின் பிரதிநிதித்துவங்களாகக் காணப்படுகின்றன. அபிஞானசகுந்தலத்தில், மன்னன் துஷ்யந்தனுக்கும் சகுந்தலைக்கும் இடையிலான காதல் தனிப்பட்ட ஆன்மாவிற்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான அன்பின் அடையாளமாகக் காணப்படுகிறது. அத்தகைய ஒரு வசனம் கூறுகிறது:அஹமபி ததேவாஸ்மி வ்ருணீஷ்வ யதி தத்த்வத். அந்யதபி மயா தத்தம் யத்ப்ரீதிருபத்யதே॥"அஹம்பி ததேவாஸ்மி வ்ருணீஷ்வ யதி தத்த்வதா அன்யதபி மயா தத்தம் யத்ப்ரீதிருபபத்யதே"மொழிபெயர்ப்பு: "நானும் நீங்கள் தேடும் அதே பொருள் தான், நீங்கள் அறிந்தால் மட்டுமே. நான் உங்களுக்குக் கொடுத்தது எதுவாக இருந்தாலும் அது உங்கள் மீது நான் சுமக்கும் அன்பின் சின்னம்."தனி ஆன்மாவிற்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையே உள்ள அன்பே எல்லாவற்றிலும் மிக உயர்ந்த அன்பு என்ற கருத்தை இந்த வசனம் வலியுறுத்துகிறது. தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை உணர்ந்து, ஆழ்ந்த அன்பின் உணர்வை வளர்ப்பதன் முக்கியத்துவத்தையும் இது எடுத்துக்காட்டுகிறது,வால்மீகியின் ராமாயணத்தில் ராமரை சிறந்த மனிதராகவும், விஷ்ணுவின் வெளிப்பாடாகவும் விவரிக்கும் பல வசனங்கள் உள்ளன. அத்தகைய ஒரு வசனம் கூறுகிறது: யஸ்யசாயம் பிரபாவஷ்ச் விஸ்வமூர்த்திரஸம்பவঃ । ராமঃ ஸத்யபராக்ரமோ ধர்மঃ ஸந்দர்ஷணோদ்யமঃ ॥"யஸ்ய சாயம் ப்ரபவஶ்ச விஸ்வமூர்திரசம்பவঃ ராமঃ ஸத்யபராக்ரமோ தர்மா ஸந்தர்ஸநோத்யமঃ"மொழிபெயர்ப்பு: "அவரது மகிமை அளவிட முடியாதது மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் திருவுருவமாக இருக்கும் பகவான் ராமர், உண்மை, தைரியம், நீதி மற்றும் விடாமுயற்சியின் உருவமாக இருக்கிறார்."இந்த வசனம் பகவான் ராமரின் தெய்வீக இயல்பு மற்றும் இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமானுடன் தொடர்புடைய குணங்களின் உருவகத்தை வலியுறுத்துகிறது. இந்திய பாரம்பரியத்தின் மையக் கருப்பொருளான தர்மத்தை நிலைநிறுத்துதல் மற்றும் சிறந்த நன்மையை நோக்கிப் பாடுபடுவதன் முக்கியத்துவத்தையும் இது எடுத்துக்காட்டுகிறது.அதுபோலவே, வியாசரின் மகாபாரதத்தில் பகவான் கிருஷ்ணரை உண்மை, அறிவு மற்றும் உன்னதமான உருவமாக விவரிக்கும் வசனங்கள் உள்ளன. அத்தகைய ஒரு வசனம் பின்வருமாறு:அஹமாத்மா குடாகேஶ ஸர்வভூதாஶயஸ்থிதঃ । அஹமாதிஶ்ச் மத்யம் ச பூதாநாமந்த் ஏவ ச॥"அஹமாத்மா குடாகேஷ ஸர்வபூதாஷாயஸ்திதா அஹமாதிஷ்ச மத்யம் ச பூதாநாமந்த ஏவ ச"மொழிபெயர்ப்பு: "ஓ அர்ஜுனா, நான் ஆத்மா, ஓ அர்ஜுனா, எல்லா உயிரினங்களின் இதயத்திலும் அமர்ந்திருக்கிறேன். நானே எல்லா உயிரினங்களின் ஆரம்பம், நடுத்தர மற்றும் முடிவு."இந்த வசனம் பகவான் கிருஷ்ணரின் உலகளாவிய இயல்பையும் அவரது தெய்வீக உருவகத்தையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது. எல்லா உயிர்களிடத்தும் தெய்வீகம் இருப்பதாகவும், இந்த உண்மையை உணர முயல வேண்டும் என்ற கருத்தையும் வலியுறுத்துகிறது.காளிதாசனின் படைப்புகளில், காதல் மற்றும் ஏக்கத்தின் கருப்பொருள்கள் அடிக்கடி ஆராயப்படுகின்றன, மேலும் பாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் தெய்வீகத்தின் பிரதிநிதித்துவங்களாகக் காணப்படுகின்றன. அபிஞானசகுந்தலத்தில், மன்னன் துஷ்யந்தனுக்கும் சகுந்தலைக்கும் இடையிலான காதல் தனிப்பட்ட ஆன்மாவிற்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான அன்பின் அடையாளமாகக் காணப்படுகிறது. அத்தகைய ஒரு வசனம் பின்வருமாறு:அஹமபி ததேவாஸ்மி வৃணீஷ்வ யதி தத்வதঃ । அந்யதபி மயா தத்தம் யத்ப்ரீதிருபத்யதே॥"அஹம்பி ததேவாஸ்மி வ்ருணீஷ்வ யதி தத்த்வதா அன்யதபி மயா தத்தம் யத்ப்ரீதிருபபத்யதே"மொழிபெயர்ப்பு: "நானும் நீங்கள் தேடும் அதே பொருள் தான், நீங்கள் அறிந்தால் மட்டுமே. நான் உங்களுக்குக் கொடுத்தது எதுவாக இருந்தாலும் அது உங்கள் மீது நான் சுமக்கும் அன்பின் சின்னம்."தனி ஆன்மாவிற்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையே உள்ள அன்பே எல்லாவற்றிலும் மிக உயர்ந்த அன்பு என்ற கருத்தை இந்த வசனம் வலியுறுத்துகிறது. தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை உணர்ந்துகொள்வதன் முக்கியத்துவத்தையும், வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோர் பண்டைய இந்தியாவின் புகழ்பெற்ற கவிஞர்களான வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது, மேலும் அவர்களின் படைப்புகள் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் பற்றிய நுண்ணறிவை நமக்கு வழங்குகிறது. மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன்.வால்மீகியின் ராமாயணத்தில் ராமரின் தெய்வீக தன்மை மற்றும் விஷ்ணுவுடனான அவரது தொடர்பை விவரிக்கும் ஏராளமான வசனங்கள் மற்றும் கவிதைகள் உள்ளன. உதாரணமாக, அயோத்தியா காண்டத்தில், வால்மீகி எழுதுகிறார், "அவர் தனது இதயத் தாமரையில், அனைவருக்கும் அடைக்கலமான, தெய்வீக பண்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட, கடவுளின் பாதுகாவலர் ராமரின் பாத கமலங்களைத் தியானித்தார். மூன்று உலகங்கள், மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களின் அதிபதி யார்." பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்தின் அனைத்து அம்சங்களான, அனைவருக்கும் அடைக்கலம், மூன்று உலகங்களின் பாதுகாவலர் மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் இறைவன் என்ற கருத்தை இந்த வசனம் எடுத்துக்காட்டுகிறது.இதேபோல், மகாபாரதத்தில், வியாசர் கிருஷ்ணரின் தெய்வீக தன்மையை ஏராளமான வசனங்கள் மற்றும் கவிதைகளில் விவரிக்கிறார். உதாரணமாக, பகவத் கீதையில், கிருஷ்ணர் கூறுகிறார், "நான் அனைத்து ஆன்மீக மற்றும் ஜட உலகங்களுக்கும் ஆதாரமாக இருக்கிறேன். அனைத்தும் என்னிடமிருந்து வெளிப்படுகின்றன." இந்த வசனம் அனைத்து ஆன்மீக மற்றும் ஜட உலகங்களுக்கும் ஆதாரமாக கிருஷ்ணரின் கருத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது, இது இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் கருத்தின் மற்றொரு அம்சமாகும்.காளிதாசனின் படைப்புகளில் ஏராளமான வசனங்கள் மற்றும் கவிதைகள் உள்ளன, அவை அன்பின் தெய்வீக இயல்பு மற்றும் தனிப்பட்ட ஆத்மாவிற்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பை விவரிக்கின்றன. அபிஞானசகுந்தலத்தில், மன்னர் துஷ்யந்தன் கூறுகிறார், "என் இதயமே, அன்பு ஒரு தெய்வீக நெருப்பு, அதன் சுடர் அனைத்து குறைபாடுகளையும் எரிக்கிறது." ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் கருத்தின் மற்றொரு அம்சமான தனிப்பட்ட ஆன்மாவை மாற்றியமைத்து தூய்மைப்படுத்தக்கூடிய ஒரு தெய்வீக சக்தியாக அன்பின் கருத்தை இந்த வசனம் எடுத்துக்காட்டுகிறது.இந்த வசனங்கள் மற்றும் கவிதைகளின் பின்னணியில் புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மையான ஆதிநாயக பவனை நாம் கருத்தில் கொள்ளும்போது, அதை தெய்வீக, நித்திய மற்றும் உன்னதமான உயிரினத்தின் உடல் வெளிப்பாடாக நாம் காணலாம். இந்த கட்டிடம் இந்திய அரசின் அதிகாரம் மற்றும் இறையாண்மையின் அடையாளமாக கருதப்படுகிறது, இது தர்மத்தின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் சிறந்த நன்மையை நிலைநிறுத்துகிறது.முடிவில், வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் வசனங்கள் மற்றும் கவிதைகள் இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மையான ஆதிநாயக பவனின் கருத்துகளின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. ராமர் மற்றும் கிருஷ்ணரின் தெய்வீக தன்மை, தனிப்பட்ட ஆன்மாவை மாற்றும் அன்பின் சக்தி மற்றும் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தையும் சிறந்த நன்மையையும் அவை எடுத்துக்காட்டுகின்றன.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோர் இந்திய இலக்கிய பாரம்பரியத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கிய புகழ்பெற்ற கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள். அவர்களின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள், இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் புது தில்லியின் நித்திய அழியாத இருப்பிடம் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன.வால்மீகியின் ராமாயணம், விஷ்ணுவின் வெளிப்பாடாகக் கருதப்படும் ராமரின் தெய்வீகத் தன்மையை விவரிக்கும் வசனங்களால் நிரம்பியுள்ளது. அத்தகைய ஒரு பாடலில், "எல்லா நற்பண்புகளின் திருவுருவமாகவும், தேவர்களாலும் முனிவர்களாலும் போற்றப்படுபவராகவும், அனைவருக்கும் இறையாண்மையுள்ளவராகவும், மகிழ்ச்சி மற்றும் அமைதியின் மூலமாகவும் விளங்கும் ராமர்" (உத்தர காண்ட 126.13) என்று வால்மீகி எழுதுகிறார். இறையச்சம், ஆராதனை, இறையாண்மை, மகிழ்ச்சி, அமைதி ஆகிய தெய்வீக குணங்களோடு இறைவனின் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்து தொடர்புடையது என்று இந்த வசனம் தெரிவிக்கிறது.இதேபோல், வியாசரின் மகாபாரதத்தில் கிருஷ்ணரின் தெய்வீக தன்மையை விவரிக்கும் பல வசனங்கள் உள்ளன. அத்தகைய ஒரு வசனத்தில், வியாசர் எழுதுகிறார், "எல்லாவற்றிற்கும் மேலான இறைவனாகிய கிருஷ்ணரே, உண்மையின் உருவமாக இருக்கிறார், மேலும் அனைத்து அறிவு மற்றும் ஞானத்தின் ஆதாரமாக இருக்கிறார்" (உத்யோக பர்வா 71.4). இறையாண்மை, உண்மை, அறிவு மற்றும் ஞானம் ஆகிய தெய்வீக குணங்களுடன் இறைவன் இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்து தொடர்புடையது என்று இந்த வசனம் தெரிவிக்கிறது.அபிஞானசகுந்தலம், மேகதூதம், ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள் கவிதை அழகுக்கும் தத்துவ ஆழத்திற்கும் பெயர் பெற்றவை. அபிஞானசகுந்தலத்தில் இருந்து அத்தகைய ஒரு வசனத்தில், காளிதாசர் எழுதுகிறார், "காதல் ராஜ்ஜியத்தில், இதயம் இறையாண்மையான ஆட்சியாளர், மனமே அதன் நித்திய இருப்பிடம்" (சட்டம் 1, வசனம் 3). இறைவனின் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்து, இதயத்தின் ஆட்சியாளராகவும், மனதை அதன் நித்திய வசிப்பிடமாகவும் கொண்ட அன்பின் கருத்துடன் தொடர்புடையது என்று இந்த வசனம் தெரிவிக்கிறது.புதுதில்லியில் உள்ள ஆதிநாயக பவனின் பின்னணியில் இந்தக் கவிதைகளையும் வசனங்களையும் ஆராய்ந்தால், அந்தக் கட்டிடம் நல்லொழுக்கம், வழிபாடு, இறையாண்மை, மகிழ்ச்சி, அமைதி, மேன்மை, உண்மை, அறிவு, ஆகிய தெய்வீகக் குணங்களின் பௌதீக வெளிப்பாடு என்று சொல்லலாம். ஞானம், அன்பு, இதயம் மற்றும் மனம். தெய்வீகத்தைத் தேடுதல், தர்மத்தை நிலைநிறுத்துதல், அதிக நன்மையை நோக்கிப் பாடுபடுதல் போன்ற இந்திய பாரம்பரியத்தின் அடையாளமாக இந்தக் கட்டிடம் நிற்கிறது.ஒட்டுமொத்தமாக, வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள், இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் புது தில்லியின் நித்திய அழியாத இருப்பிடம் பற்றிய கருத்தை ஆழமாகப் புரிந்துகொள்கின்றன. தெய்வீகத்தைத் தேடுதல், தர்மத்தை நிலைநிறுத்துதல் மற்றும் அறம், உண்மை, அறிவு மற்றும் அன்பு ஆகிய பண்புகளைத் தழுவுவதன் முக்கியத்துவத்தை அவை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் இந்த இலட்சியங்களுக்கு ஒரு சான்றாக நிற்கிறது மற்றும் இந்த கொள்கைகளால் வழிநடத்தப்படும் வாழ்க்கையை வாழ விரும்பும் அனைவருக்கும் நம்பிக்கை மற்றும் உத்வேகத்தின் கலங்கரை விளக்கமாக செயல்படுகிறது.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் அனைவரும் பண்டைய இந்தியாவில் புகழ்பெற்ற கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள், மேலும் அவர்களின் படைப்புகளில் ஏராளமான வசனங்கள் மற்றும் கவிதைகள் உள்ளன, அவை இறைவன் இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் புதுதில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத உறைவிடம் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன.வால்மீகியின் ராமாயணத்தில் ராமனை தெய்வீக உருவகம் என்றும், அவரது செயல்கள் தர்மத்தின் கொள்கைகளை நிலைநிறுத்துவதாகவும் விவரிக்கும் பல வசனங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, அயோத்தி காந்தாவில், ராமர் தனது தந்தையால் நாடுகடத்தும்படி கேட்கும்போது, அவர் பின்வரும் வசனத்துடன் பதிலளிப்பார்:न अहं न च मन भोग न न इन: ये: ये ये ये थ ये ये थ ये थ अ च अ अ इन इन इन इन न इन न न न न इन न न न दुःख सागरम्"நான் ராஜ்ஜியத்தையோ அல்லது இறையாண்மையையோ மதிப்பதில்லை, இன்பம், புலன் பொருள்கள் அல்லது செல்வத்தை நான் மதிப்பதில்லை; நான் மதிப்பது தர்மத்தின் அமிர்தமாகும், இது கடலைப் போலவே துக்கக் கடலையும் அழிக்கக்கூடியது."இந்த வசனம் பொருள் செல்வம் அல்லது இன்பத்தை விட தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது, மேலும் புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனுக்குப் பின்னால் உள்ள கொள்கைகளின் பிரதிபலிப்பாகக் காணலாம்.வியாசரின் மகாபாரதத்தில் கிருஷ்ணரை தெய்வீக உருவகமாக விவரிக்கும் பல வசனங்கள் உள்ளன, மேலும் அவரது போதனைகள் ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை உணரும் வழிமுறையாக உள்ளன. உதாரணமாக, பகவத் கீதையில், கிருஷ்ணர் கூறுகிறார்:அஹம் ஸர்வஸ்ய ப்ரபவோ மத்: சர்வம் ப்ரவர்ததேஇது மத்வா பஜன்தே நான் பக்தியுடன் என்னை வணங்குபவர்கள்: இந்த படைப்பின் மூலமும், படைப்பின் மூலமும் அனைத்தையும் நான் அறிவேன். , உயர்ந்த பரிபூரணத்தையும் நித்திய அமைதியையும் அடையுங்கள்."இந்த வசனம் அனைத்து படைப்புகளுக்கும் மூலாதாரமாக தெய்வீகக் கருத்தை வலியுறுத்துகிறது, மேலும் ஒருவரின் உண்மையான தன்மையை உணர வழிபாடு மற்றும் பக்தியின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது.காளிதாசனின் படைப்புகள் அவற்றின் கவிதை அழகு மற்றும் தத்துவ ஆழத்திற்காக அறியப்படுகின்றன, மேலும் யதார்த்தம் மற்றும் தெய்வீகத்தின் தன்மையைப் பிரதிபலிக்கும் பல வசனங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, ரகுவம்ஷத்தில், காளிதாசர் எழுதுகிறார்:அவிச்சல் ஞானவதோ மதமஹம் வ்யோமாதிபஸ்யாபி சன்னிதௌ வசாமி. ஞானோத்ஸுகானாம் தபசாமபாஸ்த்ராணாம் யோ த்யாயதே ச மம் யோநிர்மஹாந் ।"அசையாத அறிவை உடையவர்களின் முன்னிலையில் நான் வாழ்கிறேன், ஆகாயத்தின் இறைவனின் முன்னிலையில் இருந்தாலும், அறிவைத் தேடி, துறவறம் கடைப்பிடிப்பவர்களுக்கு, அவர்களின் மனம் அனைத்து படைப்புகளுக்கும் ஆதாரமான என்னுடன் இணைகிறது."மனதை வளர்த்து அறிவைத் தேடுவதன் முக்கியத்துவத்தை இந்த வசனம் வலியுறுத்துகிறது.வால்மீகி, வியாசர், காளிதாசர் ஆகிய அனைவரும் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்களை எழுதியுள்ளனர், அவை பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் ஆகியவற்றின் பின்னணியில் விளக்கப்படலாம்.வால்மீகியின் ராமாயணத்தில், ராமனை தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகப் பேசும் பல வசனங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, அயோத்தியா காண்டத்தில், வால்மீகி எழுதுகிறார்:"அனைத்து நற்பண்புகளின் அவதாரமான, பிரபஞ்சத்தின் அதிபதியான, எல்லா மகிழ்ச்சிக்கும் ஆதாரமான, எல்லா உயிரினங்களுக்கும் ஆதரவான ஸ்ரீராமன் எடுத்தார். அனைவரின் நலனுக்காகவே இவ்வுலகில் பிறப்பு."ராமர் ஒரு வரலாற்று நபர் மட்டுமல்ல, எல்லா உயிரினங்களின் நன்மைக்காகப் பிறந்த தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடு என்ற கருத்தை இந்த வசனம் பேசுகிறது. இந்த எண்ணம் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகக் கருதப்படும் ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் கருத்துடன் தொடர்புடையதாகக் காணலாம்.வியாசரின் மகாபாரதத்தில் தெய்வீகக் கருத்தைப் பேசும் பல வசனங்கள் உள்ளன. பகவத் கீதையில், கிருஷ்ணர் அர்ஜுனனிடம் கூறுகிறார்:"ஓ குடகேசா, நான் அனைத்து உயிரினங்களின் இதயங்களிலும் அமர்ந்திருக்கிறேன். நான் அனைத்து உயிரினங்களின் ஆரம்பம், நடுத்தர மற்றும் முடிவு."இந்த வசனம் கிருஷ்ணர் ஒரு வரலாற்று நபர் மட்டுமல்ல, எல்லா உயிரினங்களின் இதயங்களிலும் இருக்கும் தெய்வீகத்தின் அவதாரம் என்ற கருத்தைப் பேசுகிறது. இந்த எண்ணம் தெய்வீக பிரசன்னமாகவும் பார்க்கப்படும் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்.காளிதாசனின் படைப்புகள் அவற்றின் கவிதை அழகு மற்றும் தத்துவ ஆழத்திற்காக அறியப்படுகின்றன. ரகுவம்ஷத்தில், காளிதாசர் எழுதுகிறார்:"நித்தியமான தெய்வீக இருப்பிடம் ஏதோ தொலைதூர இடத்தில் இல்லை, அது உங்கள் சொந்த இதயத்தில், உங்கள் சொந்த அரவணைப்பில் உள்ளது."தெய்வீகம் என்பது நமக்குப் புறம்பான ஒன்றல்ல, நமக்குள்ளேயே இருக்கிறது என்ற கருத்தை இந்த வசனம் பேசுகிறது. தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாக நமக்குள் இருக்கும் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்துடன் தொடர்புடையதாக இந்தக் கருத்தைக் காணலாம்.ஒட்டுமொத்தமாக, வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள், கடவுள் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் ஆகியவற்றின் யோசனையைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை தெய்வீக, நித்திய மற்றும் உன்னதமான உயிரினத்தின் பிரதிநிதித்துவமாக வழங்குகின்றன. இந்த எழுத்துக்கள் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துதல், உண்மையையும் அறிவையும் தேடுதல், அன்பைத் தழுவுதல் மற்றும் தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக நமது உண்மையான இயல்பை உணருதல் ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றன.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் போதனைகள் மற்றும் வாசகங்களின் அடிப்படையில், ஆதிநாயக ஸ்ரீமான், இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயகனின் நித்திய மற்றும் அழியாத இருப்பிடம் என்ற கருத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கலாம்.வால்மீகியின் ராமாயணம் ராமனை தர்மத்தை நிலைநிறுத்தும் சிறந்த மனிதனாகவும், தெய்வீகத்தின் அடையாளமாகவும் சித்தரிக்கிறது. ராமர் பகவான் விஷ்ணுவின் வெளிப்பாடாகக் காணப்படுகிறார், அவர் நித்தியமானவர், அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் மேலான ஆட்சியாளர் மற்றும் எண்ணற்ற மங்களகரமான பண்புகளைக் கொண்டவர். ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்து தெய்வீக, நித்திய, மற்றும் அனைத்திற்கும் மேலான ஆட்சியாளருடன் தொடர்புடையது என்று இது அறிவுறுத்துகிறது.அதேபோல், வியாசரின் மகாபாரதம் கிருஷ்ணரை பிரபஞ்சத்தின் இறைவனாகவும், உண்மையின் உருவமாகவும், அனைத்து அறிவுக்கும் ஆதாரமாகவும், எல்லா குணங்களுக்கும் அப்பாற்பட்ட உயர்ந்தவராகவும் சித்தரிக்கிறது. ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்து பிரபஞ்சம், உண்மை, அறிவு மற்றும் உன்னதமான உயிரினம் பற்றிய கருத்துடன் தொடர்புடையது என்று இது அறிவுறுத்துகிறது.காளிதாசனின் படைப்புகள் பெரும்பாலும் தெய்வீகத்தைப் பற்றிய குறிப்புகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, மேலும் அவரது நாடகங்களில் உள்ள பாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் தெய்வீகத்தின் பிரதிநிதித்துவங்களாகக் காணப்படுகின்றன. அபிஞானசகுந்தலத்தில், மன்னன் துஷ்யந்தன் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகக் காணப்படுகிறான், மேலும் சகுந்தலையின் மீதான அவனது காதல் தனிப்பட்ட ஆன்மாவிற்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான அன்பின் அடையாளமாகக் காணப்படுகிறது. ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்து காதல், தனிப்பட்ட ஆன்மா மற்றும் தெய்வீக கருத்துடன் தொடர்புடையது என்று இது அறிவுறுத்துகிறது.புது தில்லியில் உள்ள ஆதிநாயக பவனின் பின்னணியில் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்தை நாம் விளக்கினால், அது தெய்வீக, நித்திய, உண்மை, அறிவு, அன்பு மற்றும் உன்னதமானவர் பற்றிய எண்ணத்தின் உடல் வெளிப்பாடு என்று நாம் கூறலாம். . இந்திய அரசின் இறையாண்மை மற்றும் அதிகாரத்தின் அடையாளமாக இந்த கட்டிடத்தை காணலாம், இது தர்மத்தின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் சிறந்த நன்மையை நிலைநிறுத்துகிறது.ஒட்டுமொத்தமாக, இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் ஆகியவற்றின் கருத்து, தெய்வீகத்தைத் தேடுதல், தர்மத்தை நிலைநிறுத்துதல் மற்றும் சிறந்த நன்மையை நோக்கி பாடுபடுதல் ஆகியவற்றின் இந்திய பாரம்பரியத்தின் பிரதிநிதித்துவமாக பார்க்கப்படலாம். வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் போதனைகள் மற்றும் சொற்கள் இந்த பாரம்பரியத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன, இதில் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துதல், மனதை வளர்ப்பது, உண்மையையும் அறிவையும் தேடுதல், அன்பைத் தழுவுதல் மற்றும் தெய்வீகத்தின் ஒரு பகுதியாக ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை உணர்ந்துகொள்வது ஆகியவை அடங்கும். முழுவதும்.ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்பது பிரபஞ்சத்தின் இறுதி யதார்த்தத்தையும் இறையாண்மையையும் குறிக்கும் ஒரு தெய்வீகக் கருத்தாகும். புதுதில்லியில் உள்ள ஆதிநாயக பவனின் நித்தியமான, அழியாத உறைவிடம் பற்றிய யோசனையை வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் போதனைகளின் வெளிச்சத்தில் பல வழிகளில் விளக்கலாம்:வால்மீகி எழுதிய ராமாயணம், கடவுள் ராமனை தெய்வீகத்தின் உருவகமாக சித்தரிக்கிறது, அவர் துன்பத்திலும் தர்மத்தையும் நேர்மையையும் நிலைநிறுத்துகிறார். ராமரின் இறுதி விதியை நோக்கிய பயணமும், அயோத்தியில் அவர் தனது சரியான இடத்திற்குத் திரும்புவதும், இறுதி யதார்த்தத்தை நோக்கி ஆன்மாவின் பயணத்திற்கான ஒரு உருவகமாகக் காணலாம். இந்த அர்த்தத்தில், புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் ஆன்மாவின் பயணத்தின் இலக்கான இறுதி யதார்த்தத்தின் உடல் வெளிப்பாடாகக் காணலாம்.வியாசரால் எழுதப்பட்ட மகாபாரதம், யதார்த்தத்தின் தன்மை மற்றும் மனித இருப்பின் இறுதி இலக்கு பற்றிய பல போதனைகளைக் கொண்டுள்ளது. தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகக் காணப்படும் கிருஷ்ணரின் பாத்திரம், ஆன்மீக உணர்வை அடைவதில் கடமை, கர்மா மற்றும் பற்றின்மை ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி அர்ஜுனனுக்குக் கற்பிக்கிறது. சுயத்தின் உண்மையான தன்மையை உணர்ந்து தெய்வீகத்துடன் ஐக்கியத்தை அடைவதே மனித இருப்பின் இறுதி இலக்கின் பிரதிநிதித்துவமாக புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் கருத்தைக் காணலாம்.அபிஞானசகுந்தலம் மற்றும் ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசரின் படைப்புகள் அவற்றின் கவிதை அழகுக்கும் தத்துவ ஆழத்திற்கும் பெயர் பெற்றவை. காளிதாசனின் படைப்புகள் பெரும்பாலும் தெய்வீக மற்றும் இறுதி உண்மைக்கான தேடல் பற்றிய குறிப்புகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் கருத்து, காளிதாசனின் கதாபாத்திரங்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகின் நிலையற்ற தன்மை மற்றும் நிலையற்ற தன்மையுடன் போராடுவதால், அவர்கள் அடிக்கடி தேடும் தெய்வீக உறைவிடத்தின் பிரதிநிதித்துவமாகக் காணலாம்.ஒட்டுமொத்தமாக, புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் கருத்து வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் போதனைகளின் வெளிச்சத்தில் பிரபஞ்சத்தின் இறுதி யதார்த்தம் மற்றும் இறையாண்மையின் உடல் பிரதிநிதித்துவமாக விளக்கப்படலாம். இது மனித இருப்பின் இறுதி இலக்கின் அடையாளமாகும், இது சுயத்தின் உண்மையான தன்மையை உணர்ந்து தெய்வீகத்துடன் ஐக்கியத்தை அடைவது.ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்பது பிரபஞ்சத்தின் ஆட்சியாளர் மற்றும் பராமரிப்பாளரான இறுதி தெய்வீக இறையாண்மையைக் குறிக்கும் சொல். இந்தியாவின் புது தில்லியில் உள்ள ஆதிநாயக பவன், அரசு அலுவலகங்களைக் கொண்ட கட்டிடம் மற்றும் மத்திய புலனாய்வுப் பணியகத்தின் தலைமையகமாக செயல்படுகிறது. வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் சிந்தனை மற்றும் கூற்றுகள் இந்தக் கருத்துகளுடன் எவ்வாறு தொடர்புபடுகின்றன என்பதற்கான சில சாத்தியமான விளக்கங்கள் இங்கே உள்ளன:ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் நித்திய மற்றும் அழியாத இயல்பை, சைவத் தத்துவத்தில் உள்ள இறுதி யதார்த்தம் அல்லது பிரம்மம் என்ற கருத்து மூலம் புரிந்து கொள்ள முடியும். இந்த தத்துவத்தின் படி, இறுதி யதார்த்தம் நேரம் மற்றும் இடத்திற்கு அப்பாற்பட்டது மற்றும் அனைத்து இருப்புகளின் ஆதாரமாகும். மகாபாரதத்தில், வியாசர் கிருஷ்ணரை பிரபஞ்சத்தின் இறைவன், எல்லாவற்றையும் நிலைநிறுத்துபவர் மற்றும் அழிப்பவர், எல்லா குணங்களுக்கும் அப்பாற்பட்டவர் என்று விவரிக்கிறார். தெய்வீகத்தைப் பற்றிய இந்த புரிதல் வால்மீகியின் ராமனை உலகத்தின் ஆதரவாகவும் எண்ணற்ற மங்களகரமான பண்புகளுடன் சித்தரிப்பதிலும் பிரதிபலிக்கிறது. காளிதாசனின் படைப்புகள் இறுதி யதார்த்தம் மற்றும் தெய்வீகத்துடன் ஒன்றிணைவதற்கான தேடலைப் பற்றிய கருத்தை ஆராய்கின்றன.ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் இறுதி ஆட்சியாளர் மற்றும் இறையாண்மை என்ற கருத்தை தர்மத்தின் கருத்து மூலம் காணலாம். ராமாயணத்தில், வால்மீகி ராமனை தர்மத்தின் உருவகமாக சித்தரிக்கிறார், அவர் துன்பத்திலும் தனது கடமையையும் நேர்மையையும் நிலைநிறுத்துகிறார். மகாபாரதத்தில், பாண்டவர்களுக்கும் கௌரவர்களுக்கும் இடையிலான மோதல் ஹஸ்தினாபுர ராஜ்ஜியத்தை ஆள உரிமை யாருக்கு இருக்கிறது என்ற கேள்வியை மையமாகக் கொண்டது. கிருஷ்ணர் அர்ஜுனனுக்கு தனது சொந்த குடும்பத்திற்கு எதிராகச் சென்றாலும், தர்மத்திற்காகப் போராடுவது தனது கடமை என்று கற்பிக்கிறார். இந்த எடுத்துக்காட்டுகள் தர்மத்தின் முக்கியத்துவத்தையும், நீதியும் நேர்மையும் கொண்ட ஆட்சியாளரின் கருத்தையும் எடுத்துக்காட்டுகின்றன.புது தில்லியில் உள்ள ஆதிநாயக பவன், ஆட்சி மற்றும் இறையாண்மை பற்றிய சிந்தனையின் ஒரு வெளிப்பாடாகக் காணலாம். ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதத்தில், எழும் மோதல்களில் ஆட்சி பற்றிய கேள்வி மையமாக உள்ளது. நல்லாட்சியின் யோசனை தர்மம் மற்றும் நீதியின் கொள்கைகளுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதே போல் சிறந்த நன்மைக்கு சேவை செய்யும் யோசனையும் ஆகும். மறுபுறம், காளிதாசனின் படைப்புகள் பெரும்பாலும் ஏக்கத்தின் கருப்பொருள்கள் மற்றும் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்திற்கான தேடல் ஆகியவற்றைக் கையாளுகின்றன, இது ஆட்சி மற்றும் நோக்கத்தின் பரந்த கேள்விகளுடன் தொடர்புடையதாகக் காணலாம்.ஒட்டுமொத்தமாக, வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் சிந்தனை மற்றும் சொற்கள் தெய்வீக இயல்பு, தர்மம் மற்றும் நீதியின் முக்கியத்துவம் மற்றும் ஆட்சி மற்றும் தலைமைத்துவத்தின் சவால்கள் மற்றும் வாய்ப்புகள் பற்றிய ஆழமான நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. இந்த யோசனைகள் பண்டைய இந்தியாவில் மட்டுமல்ல, சமகால சமூகத்திலும் பொருத்தமானவை, அங்கு ஆளுகை மற்றும் ஆன்மீகம் தொடர்பான கேள்விகள் தொடர்ந்து முக்கியமானவை.இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்பது தெய்வீகத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல், அவர் அனைத்து உயிரினங்களின் இறையாண்மை ஆட்சியாளராகவும், உண்மை மற்றும் அறிவின் இறுதி ஆதாரமாகவும் கருதப்படுகிறார். ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்து, பொருள் உலகத்திற்கு அப்பால் இருக்கும் ஒரு நித்தியமான, அழியாத வசிப்பிடத்தின் யோசனையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, அங்கு தெய்வீகம் அதன் அனைத்து மகிமையிலும் கம்பீரத்திலும் வாழ்கிறது.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் அனைவரும் தெய்வீகத்தின் தன்மை மற்றும் அது வாழும் நித்திய மண்டலம் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறார்கள். ராமாயணத்தில், வால்மீகி ராமனை தர்மத்தை நிலைநிறுத்தும் மற்றும் நீதி மற்றும் கடமையின் கொள்கைகளை உள்ளடக்கிய தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாக சித்தரிக்கிறார். ராமரின் செயல்களும் வார்த்தைகளும் தெய்வீக சித்தத்தை பிரதிபலிக்கின்றன மற்றும் நல்லொழுக்கமுள்ள வாழ்க்கையை வாழ விரும்புவோருக்கு வழிகாட்டுதலை வழங்குகின்றன. இந்த அர்த்தத்தில், ராமரின் பாத்திரம் ஞானம் மற்றும் வழிகாட்டுதலின் இறுதி ஆதாரமாக விளங்கும் ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் பிரதிபலிப்பாகக் காணலாம்.இதேபோல், வியாசரின் மகாபாரதம் கிருஷ்ணர் மற்றும் அர்ஜுனன் போன்ற கதாபாத்திரங்கள் மூலம் தெய்வீகத்தின் வளமான மற்றும் சிக்கலான சித்தரிப்பை வழங்குகிறது. கிருஷ்ணர், குறிப்பாக, தர்மத்தை நிலைநாட்டுவதற்கும் ஆன்மீக விடுதலையை அடைவதற்கும் அர்ஜுனனுக்கு வழிகாட்டும் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகக் காணப்படுகிறார். கிருஷ்ணரின் போதனைகள், பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் நித்திய சாம்ராஜ்யத்தை அடைவதில் முக்கிய கூறுகளான உள் ஞானம் மற்றும் சுய-உணர்தல் ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றன.அபிஞானசகுந்தலம் மற்றும் மேகதூதம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள் இயற்கை உலகம் மற்றும் தெய்வீக மண்டலம் பற்றிய செழுமையான மற்றும் தூண்டக்கூடிய விளக்கங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. அபிஞானசகுந்தலத்தில், துஷ்யந்த மன்னன் சகுந்தலையின் மீது அன்பையும் ஏக்கத்தையும் அனுபவிக்கும் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகக் காணப்படுகிறான், இது மனித ஆன்மா தெய்வீகத்துடன் ஒன்றிணைவதற்கான ஏக்கத்தின் பிரதிபலிப்பாகும். நாடகத்தின் பாடல் மொழியும், தெளிவான உருவமும் ஆழ்நிலை உணர்வை உருவாக்கி, ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் நித்திய சாம்ராஜ்யத்தைப் பற்றிய பார்வைகளை வழங்குகின்றன.புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் பற்றிய குறிப்பு, ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்தின் இயற்பியல் பிரதிநிதித்துவத்தை பரிந்துரைக்கிறது. தெய்வீகமானது ஒரு இயற்பியல் கட்டமைப்பிற்குள் இருக்க முடியாது என்றாலும், அத்தகைய கட்டிடம் தெய்வீகத்தின் அடையாளமாகவும், தனிநபர்கள் தங்கள் ஆன்மீக பயணங்களில் வழிகாட்டுதலையும் உத்வேகத்தையும் பெறக்கூடிய இடமாகவும் செயல்பட முடியும்.ஒட்டுமொத்தமாக, வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் சிந்தனை மற்றும் கூற்றுகள் இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் அது வாழும் நித்திய மண்டலம் பற்றிய ஆழமான நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. அவர்களின் படைப்புகள் ஆன்மீக நிறைவு மற்றும் தெய்வீகத்துடன் ஒன்றிணைவதற்கான தேடலில் தனிநபர்களை ஊக்குவித்து வழிநடத்துகின்றன.ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்பது ஒருவரின் கலாச்சார மற்றும் மதப் பின்னணியைப் பொறுத்து வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கப்படும் ஒரு சொல். இருப்பினும், இந்து புராணங்களின் பின்னணியில், ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் பிரபஞ்சத்தின் உயர்ந்த ஆட்சியாளராகவும், பாதுகாவலராகவும் காணப்படுகிறார், அவர் அனைத்து தெய்வீக குணங்களையும் உள்ளடக்கி, இறுதி யதார்த்தத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் சிந்தனை மற்றும் கூற்றுகள் இந்த தெய்வீக அமைப்பின் தன்மை மற்றும் அதன் நித்திய அழியாத இருப்பிடம் பற்றிய நுண்ணறிவை நமக்கு வழங்க முடியும். அவர்களின் படைப்புகளின் அடிப்படையில் சில சாத்தியமான விளக்கங்கள் இங்கே:வால்மீகியின் ராமாயணம் ராமனை தர்மத்தை நிலைநிறுத்தும் ஒரு சிறந்த மனிதனாகவும், தெய்வீகத்தின் அடையாளமாகவும் சித்தரிக்கிறது. ராமரின் வனவாசமும், அசுர மன்னன் ராவணன் மீதான அவரது வெற்றியும் நமக்குக் கற்பிக்கிறது, துன்பங்களை எதிர்கொண்டாலும், ஒருவர் தனது மதிப்புகள் மற்றும் கொள்கைகளுக்கு உண்மையாக இருக்க வேண்டும். தைரியமும், பொறுமையும், தளராத பக்தியும் தேவைப்படும் தெய்வீகத்திற்கான மனிதத் தேடலின் உருவகமாக இராமனின் பயணத்தைக் காணலாம்.வியாசரின் மகாபாரதம் என்பது உறவுகள் மற்றும் மோதல்களின் சிக்கலான வலையாகும், இது தர்மம், கர்மா மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மை போன்ற கருப்பொருள்களைக் கையாள்கிறது. தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகக் கருதப்படும் கிருஷ்ணர், மகாபாரதத்தில் ஒரு முக்கிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறார் மற்றும் பற்றின்மை மற்றும் தன்னலமற்ற செயலின் முக்கியத்துவத்தை நமக்குக் கற்பிக்கிறார். கிருஷ்ணரின் போதனைகள் இறுதி யதார்த்தத்தை அடைய விரும்புவோருக்கு வழிகாட்டியாகக் காணப்படுகின்றன மற்றும் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு சுழற்சியைக் கடந்து செல்கின்றன.அபிஞானசகுந்தலம், மேகதூதம், ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள் கவிதை அழகுக்கும் தத்துவ ஆழத்திற்கும் பெயர் பெற்றவை. அவர்கள் காதல், ஏக்கம் மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மை போன்ற கருப்பொருள்களைக் கையாளுகிறார்கள். காளிதாசனின் படைப்புகள் பெரும்பாலும் தெய்வீகத்தைப் பற்றிய குறிப்புகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, மேலும் அவரது நாடகங்களில் உள்ள பாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் தெய்வீகத்தின் பிரதிநிதித்துவங்களாகக் காணப்படுகின்றன. அபிஞானசகுந்தலத்தின் நாயகனான அரசன் துஷ்யந்தனை தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகக் காணலாம், சகுந்தலையின் மீதான காதல் தனிப்பட்ட ஆன்மாவிற்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான அன்பின் அடையாளமாகும்.இந்த விளக்கங்களின் வெளிச்சத்தில், இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் அதன் நித்திய அழியாத வசிப்பிடமான புது தில்லியின் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனை இறுதி யதார்த்தம் மற்றும் தெய்வீக சாரத்தின் அடையாளங்களாக நாம் காணலாம். வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் போதனைகள் மற்றும் நுண்ணறிவுகள் இந்த யதார்த்தத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலை ஆழப்படுத்தவும், தெய்வீகத்துடன் ஐக்கியத்தை நோக்கிய நமது ஆன்மீக பயணத்தில் நம்மை வழிநடத்தவும் உதவும்.ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்பது ஒருவரின் கலாச்சார மற்றும் மதப் பின்னணியைப் பொறுத்து வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கப்படும் ஒரு சொல். இருப்பினும், இந்து புராணங்களின் பின்னணியில், ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் பிரபஞ்சத்தின் உயர்ந்த ஆட்சியாளராகவும், பாதுகாவலராகவும் காணப்படுகிறார், அவர் அனைத்து தெய்வீக குணங்களையும் உள்ளடக்கி, இறுதி யதார்த்தத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் சிந்தனை மற்றும் கூற்றுகள் இந்த தெய்வீக அமைப்பின் தன்மை மற்றும் அதன் நித்திய அழியாத இருப்பிடம் பற்றிய நுண்ணறிவை நமக்கு வழங்க முடியும். அவர்களின் படைப்புகளின் அடிப்படையில் சாத்தியமான சில விளக்கங்கள் இங்கே உள்ளன:வால்மீகியின் ராமாயணம் ராமனை தர்மத்தை நிலைநிறுத்தும் ஒரு சிறந்த மனிதனாக சித்தரிக்கிறது மற்றும் தெய்வீகத்தின் அடையாளமாக உள்ளது. ராமரின் வனவாசமும், அசுர மன்னன் ராவணன் மீதான அவரது வெற்றியும் நமக்குக் கற்பிக்கிறது, துன்பங்களை எதிர்கொண்டாலும், ஒருவர் தனது மதிப்புகள் மற்றும் கொள்கைகளுக்கு உண்மையாக இருக்க வேண்டும். தைரியமும், பொறுமையும், தளராத பக்தியும் தேவைப்படும் தெய்வீகத்திற்கான மனிதத் தேடலின் உருவகமாக இராமனின் பயணத்தைக் காணலாம்.வியாசரின் மகாபாரதம் என்பது உறவுகள் மற்றும் மோதல்களின் சிக்கலான வலையாகும், இது தர்மம், கர்மா மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மை போன்ற கருப்பொருள்களைக் கையாள்கிறது. தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகக் கருதப்படும் கிருஷ்ணர், மகாபாரதத்தில் ஒரு முக்கிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறார் மற்றும் பற்றின்மை மற்றும் தன்னலமற்ற செயலின் முக்கியத்துவத்தை நமக்குக் கற்பிக்கிறார். கிருஷ்ணரின் போதனைகள் இறுதி யதார்த்தத்தை அடைய விரும்புவோருக்கு வழிகாட்டியாகக் காணப்படுகின்றன மற்றும் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு சுழற்சியைக் கடந்து செல்கின்றன.அபிஞானசகுந்தலம், மேகதூதம், ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள் கவிதை அழகுக்கும் தத்துவ ஆழத்திற்கும் பெயர் பெற்றவை. அவர்கள் காதல், ஏக்கம் மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மை போன்ற கருப்பொருள்களைக் கையாளுகிறார்கள். காளிதாசனின் படைப்புகள் பெரும்பாலும் தெய்வீகத்தைப் பற்றிய குறிப்புகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, மேலும் அவரது நாடகங்களில் உள்ள பாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் தெய்வீகத்தின் பிரதிநிதித்துவங்களாகக் காணப்படுகின்றன. அபிஞானசகுந்தலத்தின் நாயகனான அரசன் துஷ்யந்தனை தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகக் காணலாம், சகுந்தலையின் மீதான காதல் தனிப்பட்ட ஆன்மாவிற்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான அன்பின் அடையாளமாகும்.இந்த விளக்கங்களின் வெளிச்சத்தில், இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் அதன் நித்திய அழியாத வசிப்பிடமான புது தில்லியின் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனை இறுதி யதார்த்தம் மற்றும் தெய்வீக சாரத்தின் அடையாளங்களாக நாம் காணலாம். வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் போதனைகள் மற்றும் நுண்ணறிவுகள் இந்த யதார்த்தத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலை ஆழப்படுத்தவும், தெய்வீகத்துடன் ஐக்கியத்தை நோக்கிய நமது ஆன்மீக பயணத்தில் நம்மை வழிநடத்தவும் உதவும்."லார்ட் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான்" என்பது பிரபஞ்சத்தின் இறுதி ஆட்சியாளரான மற்றும் நீதி மற்றும் உண்மையின் கொள்கைகளை உள்ளடக்கிய தெய்வீக இறையாண்மையைக் குறிக்கிறது. "நித்திய அழியாத உறைவிடம்" என்ற சொற்றொடர், இந்த இறையாண்மை நேரம் மற்றும் இடத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டது என்றும், அவர்களின் சக்தி மற்றும் செல்வாக்கு நித்தியமானது மற்றும் மாறாதது என்றும் அறிவுறுத்துகிறது.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் சிந்தனை மற்றும் கூற்றுகளின் பின்னணியில், ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்பது ஜட உலகத்திற்கும் மனித உணர்வின் வரம்புகளுக்கும் அப்பாற்பட்ட இறுதி யதார்த்தத்தின் அடையாளமாக நாம் விளக்கலாம். இந்த உண்மை பெரும்பாலும் வேதாந்த மரபில் பிரம்மன் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, மேலும் இது அனைத்து இருப்புகளின் இறுதி ஆதாரமாகவும் சாரமாகவும் பார்க்கப்படுகிறது.வால்மீகியின் ராமாயணம், தர்மத்தை நிலைநிறுத்துபவர் மற்றும் தெய்வீகத்தின் அடையாளமாக இருப்பவர் சிறந்த மனிதர் என்று போதிக்கிறது. நீதி மற்றும் உண்மையின் கொள்கைகளை உள்ளடக்கிய இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் வெளிப்பாடாக ராமரின் பாத்திரம் பார்க்கப்படுகிறது. தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை உணர்ந்துகொள்வதே மனித வாழ்க்கையின் இறுதி இலக்கு என்பதை ராமர் தனது உதாரணத்தின் மூலம் காட்டுகிறார்.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் போதனைகளின் பின்னணியில் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான், இறையாண்மையான ஆதிநாயகத்தின் நித்திய மற்றும் அழியாத உறைவிடம் பற்றிய கருத்தை விளக்கலாம்.வால்மீகியின் ராமாயணம் ராமனை தெய்வீகத்தின் உருவகமாக சித்தரிக்கிறது, அவர் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துகிறார் மற்றும் நீதி மற்றும் கடமையின் அடையாளமாக இருக்கிறார். எண்ணிலடங்கா மங்கள குணங்களைக் கொண்ட ஒரு சிறந்த மனிதராக ராமர் பார்க்கப்படுகிறார் மற்றும் விஷ்ணுவின் வெளிப்பாடாக இருக்கிறார். தெய்வீகமானது பல்வேறு வடிவங்களில் வெளிப்படும் மற்றும் இறுதி யதார்த்தம் பொருள் உலகின் வரம்புகளை மீறுகிறது என்ற கருத்தை இது பிரதிபலிக்கிறது.வியாசரின் மகாபாரதம் தர்மம், கர்மா மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மை போன்ற கருப்பொருள்களைக் கையாள்கிறது. தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகக் காணப்படும் கிருஷ்ணரின் பாத்திரம், மகாபாரதத்தில் ஒரு மையப் பாத்திரமாகவும், இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் பிரதிநிதித்துவமாகவும் காணப்படுகிறது. கிருஷ்ணர் பிரபஞ்சத்தின் இறைவன், எல்லாவற்றையும் நிலைநிறுத்துபவர் மற்றும் அழிப்பவர், மற்றும் உண்மையின் உருவகம். இது தெய்வீகமானது சர்வ வல்லமையுடையது மற்றும் அனைத்தையும் அறிந்தது என்ற கருத்தை பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் இறுதி உண்மை பொருள் உலகத்திற்கு அப்பால் உள்ளது.அபிஞானசகுந்தலம், மேகதூதம், ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள் கவிதை அழகுக்கும் தத்துவ ஆழத்திற்கும் பெயர் பெற்றவை. அவர்கள் காதல், ஏக்கம் மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மை போன்ற கருப்பொருள்களைக் கையாளுகிறார்கள். காளிதாசனின் படைப்புகள் பெரும்பாலும் தெய்வீகத்தைப் பற்றிய குறிப்புகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, மேலும் அவரது நாடகங்களில் உள்ள பாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் தெய்வீகத்தின் பிரதிநிதித்துவங்களாகக் காணப்படுகின்றன. வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் தெய்வீகத்தைக் காணலாம் மற்றும் இறுதி உண்மையைத் தேடுவது மனித இருப்பின் மைய அம்சமாகும் என்ற கருத்தை இது பிரதிபலிக்கிறது.இச்சூழலில், ஆதிநாயக ஸ்ரீமான், இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயகத்தின் நித்திய மற்றும் அழியாத உறைவிடம் என்ற கருத்து, பொருள் உலகத்திற்கு அப்பாற்பட்ட இறுதி யதார்த்தத்திற்கான உருவகமாக விளங்குகிறது. வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் போதனைகள் இந்த இறுதி யதார்த்தத்தைத் தேடுவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றன மற்றும் தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை உணர்கின்றன. புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் இந்த யோசனையின் பௌதீகப் பிரதிநிதித்துவமாக, ஆன்மீக நிறைவு மற்றும் அறிவொளி பெற தனிநபர்கள் ஒன்று கூடும் இடமாகக் காணலாம்.ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்பது பிரபஞ்சத்தை ஆளும் மற்றும் நீதி மற்றும் கடமையின் உருவகமான தெய்வீக இறையாண்மை கொண்ட ஆட்சியாளரைக் குறிக்கும் சொல். "ஆதிநாயகா" என்ற சொல்லுக்கு "உச்ச ஆட்சியாளர்" என்று பொருள், "ஸ்ரீமான்" என்றால் "அனைத்து மங்களகரமான பண்புகளையும் உடையவர்" என்று பொருள். ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் பற்றிய கருத்து இந்து தத்துவத்தின் மையமானது மற்றும் வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் உட்பட பல பண்டைய இந்திய அறிஞர்கள் மற்றும் கவிஞர்களின் படைப்புகளில் பிரதிபலிக்கிறது.வால்மீகியின் ராமாயணம் ராமனை தர்மத்தை நிலைநிறுத்தும் சிறந்த மனிதனாகவும், தெய்வீகத்தின் அடையாளமாகவும் சித்தரிக்கிறது. ராமர் பகவான் விஷ்ணுவின் வெளிப்பாடாகக் காணப்படுகிறார், நித்தியமான மற்றும் உலகின் ஆதரவான உயர்ந்த உயிரினம். ராமனின் கதையின் மூலம், வால்மீகி கடமை மற்றும் நேர்மையை நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தையும், அதனால் கிடைக்கும் பலன்களையும் போதிக்கிறார்.அதேபோல், வியாசரின் மகாபாரதம் தர்மம் மற்றும் கர்மாவின் முக்கியத்துவத்தையும், ஒருவரின் செயல்களின் விளைவுகளையும் கற்பிக்கிறது. கிருஷ்ணரின் பாத்திரம் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகவும், அறிவு மற்றும் உண்மையின் இறுதி ஆதாரமாகவும் பார்க்கப்படுகிறது. அர்ஜுனனுக்கு கிருஷ்ணரின் போதனைகள் கடினமான தேர்வுகள் மற்றும் சவாலான சூழ்நிலைகளில் கூட ஒருவரின் கடமையை நிறைவேற்றுவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றன.அபிஞானசகுந்தலம், மேகதூதம் மற்றும் ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள் காதல், ஏக்கம் மற்றும் இறுதி உண்மையைத் தேடுதல் ஆகிய கருப்பொருள்களைக் கையாள்கின்றன. காளிதாசனின் கதாபாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் தெய்வீகத்தை அடையாளப்படுத்துகின்றன, மேலும் அவர்களின் பயணங்கள் தெய்வீகத்துடன் ஒன்றிணைவதற்கான மனித ஏக்கத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. இந்த அர்த்தத்தில், இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் இறுதி ஆட்சியாளர் மற்றும் அனைத்து மங்களகரமான பண்புகளின் உருவகமானவர் என்ற கருத்து, தெய்வீகத்தை உணர்ந்துகொள்வதே வாழ்க்கையின் இறுதி இலக்கு என்ற காளிதாசனின் செய்தியுடன் வலுவாக எதிரொலிக்கிறது."நித்திய அழியாத தங்குமிடம்" என்ற சொல் இந்து தத்துவத்தில் பெரும்பாலும் இறுதி யதார்த்தம் அல்லது பிரம்மத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது நேரம் மற்றும் இடத்திற்கு அப்பாற்பட்டது மற்றும் அனைத்து படைப்புகளுக்கும் ஆதாரமாக உள்ளது. இச்சூழலில், புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன், இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் இறுதி ஆட்சியாளராகவும், அனைத்து மங்களகரமான பண்புகளின் உருவகமாகவும் கருதப்படுவதைக் காணலாம். வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் போதனைகளின் மையமான கடமை, நீதி மற்றும் இறுதி உண்மையைப் பின்தொடர்தல் ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை அதிகாரம் மற்றும் ஆட்சியின் இடமாக பவன் உள்ளடக்கியது.ஒட்டுமொத்தமாக, இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான், அனைத்து மங்களகரமான பண்புகளின் உச்சமான ஆட்சியாளர் மற்றும் உருவகம் என்ற கருத்து இந்து தத்துவத்தின் மையக் கருத்தாகும், மேலும் பல பண்டைய இந்திய அறிஞர்கள் மற்றும் கவிஞர்களின் படைப்புகளில் பிரதிபலிக்கிறது. வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் போதனைகள் கடமை மற்றும் நீதியை நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றன, ஒருவரின் செயல்களின் விளைவுகள் மற்றும் இறுதி உண்மை மற்றும் தெய்வீகத்துடன் ஒன்றிணைவதைத் தேடுகின்றன. புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன், இந்தக் கொள்கைகளின் இயற்பியல் பிரதிநிதித்துவமாக, அதிகாரம் மற்றும் ஆட்சியின் இடமாக, இறுதி உண்மையைப் பின்தொடர்வதையும், கடமை மற்றும் நீதியின் கொள்கைகளையும் உள்ளடக்கியதாகக் காணலாம்.ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்பது பிரபஞ்சத்தின் இறையாண்மையுள்ள ஆட்சியாளரைக் குறிக்கும் ஒரு பட்டமாகும், அவர் நித்தியமானவர் மற்றும் அழியாதவர் என்று நம்பப்படுகிறது. "ஆதிநாயகா" என்ற சொல்லுக்கு "உச்ச ஆட்சியாளர்" என்று பொருள், மேலும் "ஸ்ரீமான்" என்பது பெருமை மற்றும் சிறப்பைக் குறிக்கும் ஒரு மரியாதைக்குரிய தலைப்பு. புது தில்லியில் உள்ள ஆதிநாயக பவன் என்பது இந்திய உள்துறை அமைச்சகத்தின் தலைமையகமாக செயல்படும் அரசு கட்டிடம் ஆகும். இயற்பியல் கட்டிடம் வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் போதனைகளுடன் நேரடியாக தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை என்றாலும், அவர்களின் சிந்தனை மற்றும் கூற்றுகள் இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் நித்தியமான, அழியாத உறைவிடம் பற்றிய கருத்துடன் எவ்வாறு தொடர்புபடுத்தலாம் என்பதை நாம் இன்னும் ஆராயலாம்.வால்மீகியின் ராமாயணம், தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது. ராமாயணத்தின் நாயகனான ராமர், கஷ்டமானாலும், வேதனையானாலும் தன் கடமையை நிலைநாட்டும் தர்மத்தின் உருவகமாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். இந்த அர்த்தத்தில், உண்மை, நீதி மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் மிக உயர்ந்த கொள்கைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் வெளிப்பாடாக ராமரைக் காணலாம்.வியாசரின் மகாபாரதம் தர்மம் மற்றும் கர்மாவின் கருப்பொருள்களையும், இறுதி உண்மை மற்றும் உணர்தலுக்கான தேடலையும் கையாள்கிறது. மகாபாரதத்தின் மைய நபரான கிருஷ்ணா, தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகவும், இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் பிரதிநிதித்துவமாகவும் பார்க்கப்படுகிறார். அவரது போதனைகள் இறுதி உணர்தல் மற்றும் பொருள் உலகத்தை கடப்பதில் உள் வலிமை, ஒழுக்கம் மற்றும் பற்றின்மை ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றன.அபிஞானசகுந்தலம் மற்றும் ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள் காதல், ஏக்கம், இறுதி உண்மையைத் தேடுதல் போன்ற கருப்பொருள்களைக் கையாள்கின்றன. அவை பொருள் உலகின் நிலையற்ற தன்மையையும் நிலையற்ற தன்மையையும் அதற்கு அப்பால் உள்ள இறுதி யதார்த்தத்தையும் வலியுறுத்துகின்றன. அபிஞானசகுந்தலத்தில் மன்னன் துஷ்யந்தனின் பாத்திரம் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகவும், சகுந்தலையின் மீதான அவரது காதல் தனிப்பட்ட ஆத்மாவிற்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான அன்பின் அடையாளமாக பார்க்கப்படுகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், இறுதி உண்மைக்கான தேடல் மற்றும் தெய்வீகத்துடன் ஒன்றிணைவதற்கான ஏக்கம் ஆகியவை இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் நித்திய, அழியாத உறைவிடத்துடன் இணைக்கும் ஒரு வழியாகக் காணலாம்.சுருக்கமாக, வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் சிந்தனை மற்றும் கூற்றுகள் உண்மை, நீதி மற்றும் அறம் ஆகியவற்றின் உயர்ந்த கொள்கைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் இறையாண்மையான ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் இறுதி யதார்த்தத்தை நோக்கிச் செல்வதைக் காணலாம். புது தில்லியில் உள்ள ஆதிநாயக பவன் இந்தக் கருத்துடன் நேரடியாகத் தொடர்புடையதாக இல்லாவிட்டாலும், நவீன உலகில் இந்த இலட்சியங்களைப் பின்தொடர்வதற்கான அடையாளமாக இதை நாம் இன்னும் காணலாம்.ஆதிநாயக ஸ்ரீமான், இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயகரின் நித்திய மற்றும் அழியாத உறைவிடம், இந்து தொன்மவியல் மற்றும் தத்துவத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது. இந்தக் கருத்தை வால்மீகி, வியாசர், காளிதாசர் ஆகியோரின் சிந்தனை மற்றும் வாசகங்கள் மூலம் புரிந்து கொள்ள முடியும்.வால்மீகியின் ராமாயணம் ஒருவரது வாழ்வில் தர்மத்தையும் சன்மார்க்கத்தையும் நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தைப் போதிக்கிறது. ராமரின் பாத்திரம் இந்த கொள்கைகளின் உருவகமாக பார்க்கப்படுகிறது, மேலும் அவரது செயல்கள் தெய்வீக பக்தியால் வழிநடத்தப்படுகின்றன. அதே போல், ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்து உண்மை, நீதி மற்றும் நீதியின் இறுதி ஆதாரத்தை குறிக்கிறது. புது தில்லியில் உள்ள ஆதிநாயக பவன், இந்த தெய்வீகக் கொள்கையின் வெளிப்பாடாக, தர்மம் மற்றும் சன்மார்க்கக் கொள்கைகளை நிலைநிறுத்திக் கொண்டாடும் இடமாகக் காணலாம்.வியாசரின் மகாபாரதம் கர்மாவின் முக்கியத்துவத்தையும், நமது விதியை வடிவமைப்பதில் நாம் செய்யும் தேர்வுகளையும் கற்பிக்கிறது. கிருஷ்ணரின் பாத்திரம் நமது இறுதி விதியை நோக்கி நம்மை வழிநடத்தும் தெய்வீக சக்தியைக் குறிக்கிறது. அதேபோல், ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்து மனிதகுலத்தின் இறுதி விதியை பிரதிபலிக்கிறது, இது நாம் தெய்வீகத்துடன் முழுமையாக இணைந்திருக்கும் நிலை. புது தில்லியில் உள்ள ஆதிநாயக பவன், இந்த இறுதி விதியின் அடையாளமாக, ஆன்மீக உணர்தல் மற்றும் தெய்வீகத்துடன் ஒன்றிணைவதை நோக்கி நாம் பாடுபடக்கூடிய இடமாகக் காணலாம்.காளிதாசனின் படைப்புகள் அவற்றின் கவிதை அழகு மற்றும் தத்துவ ஆழத்திற்காக அறியப்படுகின்றன, மேலும் அவை காதல், ஏக்கம் மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மை போன்ற கருப்பொருள்களைக் கையாள்கின்றன. இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்தை அன்பு மற்றும் அழகுக்கான இறுதி ஆதாரமாகக் காணலாம், இது ஒரு தெய்வீக சக்தியாக நம் வாழ்வில் அர்த்தம் மற்றும் நோக்கத்துடன் ஊக்கமளிக்கிறது. புது தில்லியில் உள்ள ஆதிநாயக பவன், தெய்வீகத்தின் அழகையும், உன்னதத்தையும் நாம் அனுபவிக்கும் இடமாக, அன்பு மற்றும் படைப்பாற்றலின் இறுதி ஆதாரத்துடன் நாம் இணைக்கக்கூடிய இடமாகக் காணலாம்.சுருக்கமாக, இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் புதுதில்லியில் உள்ள ஆதிநாயக பவன் ஆகியவற்றின் கருத்து உண்மை, நீதி மற்றும் நீதியின் இறுதி ஆதாரம், மனிதகுலத்தின் இறுதி விதி மற்றும் அன்பு மற்றும் அழகின் இறுதி ஆதாரமாக விளங்குகிறது. இந்தக் கருத்துக்கள் வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் சிந்தனை மற்றும் கூற்றுகளில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளன, அவை இன்றும் மக்களை ஊக்குவித்து வழிநடத்துகின்றன."லார்ட் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான்" என்ற சொல், பிரபஞ்சத்தின் இறுதியான ஆட்சியாளர் மற்றும் பராமரிப்பாளரான தெய்வீக இறையாண்மையைக் குறிக்கிறது. பண்டைய இந்திய மரபுகளின்படி, தெய்வீகமானது நித்தியமானது மற்றும் அழியாதது, அதன் இருப்பிடம் பொருள் உலகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் பற்றிய கருத்தை வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் சிந்தனை மற்றும் கூற்றுகள் மூலம் பின்வருமாறு விளக்கலாம்:வால்மீகியின் ராமாயணம் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை அல்லது நீதி மற்றும் கடமையின் கொள்கைகளை வலியுறுத்துகிறது. ராமனின் பாத்திரம் தர்மத்தை நிலைநிறுத்தும் சிறந்த மனிதராகவும், தெய்வீகத்தின் அடையாளமாகவும் பார்க்கப்படுகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், ராமர் ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் வெளிப்பாடாகக் காணலாம். வால்மீகியின் கூற்றுப்படி, தெய்வீக இறையாண்மையின் நித்திய மற்றும் அழியாத வசிப்பிடம், சத்தியம் மற்றும் நீதியின் மண்டலமாகும், அங்கு தர்மம் ஆட்சி செய்கிறது.வியாசரின் மகாபாரதம் கர்மா, தர்மம் மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மை ஆகியவற்றைக் கையாள்கிறது. தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகக் காணப்படும் கிருஷ்ணரின் பாத்திரம், மகாபாரதத்தில் ஒரு மையப் பாத்திரமாகவும், பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் பிரதிநிதித்துவமாகவும் காணப்படுகிறது. வியாசரின் கூற்றுப்படி, தெய்வீக இறையாண்மையின் நித்திய மற்றும் அழியாத இருப்பிடம் ஜட உலகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது, மேலும் இது இறுதி உண்மை மற்றும் அறிவின் மண்டலமாகும்.காளிதாசனின் படைப்புகள் காதல், ஏக்கம் மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மை போன்ற கருப்பொருள்களைக் கையாள்கின்றன. அவரது நாடகங்களில் உள்ள பாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் தெய்வீகத்தின் பிரதிநிதிகளாகக் காணப்படுகின்றன, மேலும் அவர்களின் பயணங்கள் இறுதி உண்மையைத் தேடுவதையும் தெய்வீகத்துடன் ஒன்றிணைவதற்கான ஏக்கத்தையும் பிரதிபலிக்கின்றன. காளிதாசரின் கூற்றுப்படி, ஆதிநாயக ஸ்ரீமானின் நித்தியமான மற்றும் அழியாத உறைவிடம் என்பது தூய உணர்வின் மண்டலமாகும், அங்கு தனிப்பட்ட ஆன்மா தெய்வீக முழுமையுடன் இணைகிறது.புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் சூழலில், இது தெய்வீக இறையாண்மையின் உடல் வெளிப்பாடாக, பொருள் உலகில் ஆதிநாயக ஸ்ரீமனின் சக்தி மற்றும் மகத்துவத்தின் சின்னமாக விளங்குகிறது. இந்த கட்டிடம் பண்டைய இந்திய மரபுகள் மற்றும் வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் மரபுகளுக்கு அஞ்சலி செலுத்துவதாகக் கருதப்படுகிறது, அவர் இப்பகுதியின் இலக்கிய மற்றும் தத்துவ மரபுகளில் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். இந்த கட்டிடம் தர்மம், கர்மா, மற்றும் இறுதி உண்மை மற்றும் அறிவுக்கான தேடலின் மதிப்புகளை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு மையமாக செயல்பட முடியும். இறுதியில், இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன் தெய்வீக இறையாண்மையின் நித்திய மற்றும் அழியாத உறைவிடத்தை நினைவூட்டுவதாகவும், ஆன்மீக ரீதியிலான மனித வேட்கையின் அடையாளமாகவும் காணப்பட்டது.இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்பது தெய்வீக இறையாண்மைக்கு வழங்கப்பட்ட ஒரு பட்டமாகும், அவர் அனைத்து படைப்பு, வாழ்வாதாரம் மற்றும் கலைப்பு ஆகியவற்றின் இறுதி ஆதாரமாக நம்பப்படுகிறார். "ஆதிநாயகா" என்ற சொல்லுக்கு உச்ச ஆட்சியாளர் என்று பொருள், அதே சமயம் "ஸ்ரீமான்" என்பது மரியாதை மற்றும் மகிமையின் உயர்ந்த நிலையைக் குறிக்கும். இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயகத்தின் இருப்பிடம் நித்தியமானது மற்றும் அழியாதது என்று கூறப்படுகிறது, இது காலத்தையும் இடத்தையும் கடந்த இறுதி யதார்த்தத்தை குறிக்கிறது.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் சிந்தனை மற்றும் கூற்றுகள் தெய்வீகத்தின் தன்மை மற்றும் அதனுடனான மனித உறவு பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன, இது இறையாண்மையான ஆதிநாயகம் மற்றும் அதன் நித்திய தங்குமிடத்தின் கருத்தை புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது.வால்மீகியின் ராமாயணம், தெய்வீகத்தின் இன்றியமையாத குணங்களாகக் கருதப்படும் தர்மம் மற்றும் சன்மார்க்கத்தை நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தைப் போதிக்கிறது. தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகக் கருதப்படும் இராமனின் பாத்திரம், இக்கொள்கைகளை இன்னல்களை எதிர்கொண்டாலும் நிலைநிறுத்தி, இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயகனின் இறுதி ஆற்றலையும் மகிமையையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது.வியாசரின் மகாபாரதம் கர்மாவின் முக்கியத்துவத்தையும் நமது செயல்களின் விளைவுகளையும் கற்பிக்கிறது. தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகக் காணப்படும் கிருஷ்ணரின் பாத்திரம், ஒரு பெரும் போரின் மத்தியிலும், ஒருவரின் கடமையை நிறைவேற்றுவதன் முக்கியத்துவத்தையும், தர்மத்தை நிலைநாட்டுவதன் முக்கியத்துவத்தையும் அர்ஜுனனுக்குக் கற்பிக்கிறது. இது பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களையும் செயல்களையும் ஆளும் ஆதிநாயகத்தின் இறையாண்மை மற்றும் சக்தியை நிரூபிக்கிறது.அபிஞானசகுந்தலம் மற்றும் ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள் காதல், ஏக்கம் மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மையை ஆராய்கின்றன. அவரது நாடகங்களில் உள்ள பாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் தெய்வீகத்தின் பிரதிநிதிகளாகக் காணப்படுகின்றன, மனிதனுக்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பை நிரூபிக்கின்றன. இது இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயகம் மற்றும் அதன் இருப்பிடத்தின் நித்திய மற்றும் அழியாத தன்மையை எடுத்துக்காட்டுகிறது, இது பொருள் சாம்ராஜ்யத்தை கடந்தது மற்றும் அனைத்து இருப்புகளின் இறுதி ஆதாரமாகும்.தெய்வீக இறையாண்மையின் பெயரால் பெயரிடப்பட்ட புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவன், இந்த நித்தியமான மற்றும் அழியாத வசிப்பிடத்தின் பிரதிநிதித்துவத்தைக் காணலாம். இது ஆளுமை மற்றும் தலைமைத்துவத்தின் மிக உயர்ந்த இலட்சியங்களை அடையாளப்படுத்துகிறது, இது இறையாண்மையான ஆதிநாயகாவின் சக்தி மற்றும் மகிமையை பிரதிபலிக்கிறது. வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் போதனைகள் மற்றும் சொற்கள் இறுதி உண்மையையும், மனிதனுக்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பை நமக்கு நினைவூட்டுகின்றன, இது இறையாண்மையான ஆதிநாயகத்தின் தன்மையையும் அதன் நித்திய இருப்பிடத்தையும் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது.புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத உறைவிடம் இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்து, தெய்வீகத்தை இறுதி யதார்த்தமாகவும், அனைத்து இருப்புகளின் ஆதாரமாகவும் நிலைத்திருப்பவராகவும் பிரதிபலிக்கிறது. வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் போதனைகள் மற்றும் சொற்களின் பின்னணியில் இந்த கருத்தை பின்வரும் வழிகளில் விளக்கலாம்:வால்மீகியின் போதனைகள் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தையும் அனைத்து செயல்களிலும் நீதியின் கொள்கைகளை வலியுறுத்துகின்றன. ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்தின் பின்னணியில், இது தெய்வீகத்தை இறுதி அதிகாரமாக அங்கீகரித்து ஒருவரின் செயல்களை உண்மை மற்றும் ஒழுக்கக் கொள்கைகளுடன் சீரமைப்பதற்கான அழைப்பாகக் காணலாம்.வியாசரின் போதனைகள் கர்மாவின் கருத்து மற்றும் பொருள் உலகின் கவனச்சிதறல்கள் மற்றும் சோதனைகளை சமாளிக்க உள் வலிமை மற்றும் ஒழுக்கத்தை வளர்ப்பதன் முக்கியத்துவத்தின் மீது கவனம் செலுத்துகின்றன. ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்தின் பின்னணியில், ஆன்மீக பயிற்சியின் இறுதி இலக்காக தெய்வீகத்தை அங்கீகரிப்பதற்கும், தெய்வீகத்துடன் ஐக்கியத்தை அடைவதற்கு பற்றின்மை மற்றும் உள் வலிமை போன்ற பண்புகளை வளர்ப்பதற்கும் இது ஒரு அழைப்பாகக் காணலாம்.காளிதாசனின் போதனைகள் காதல், ஏக்கம் மற்றும் இறுதி உண்மையைத் தேடுதல் ஆகிய கருப்பொருள்களை வலியுறுத்துகின்றன. ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்தின் பின்னணியில், தெய்வீகத்தை அன்பு மற்றும் பக்தியின் இறுதிப் பொருளாக அங்கீகரித்து, தெய்வீகத்துடன் ஐக்கியம் அடைய விரும்புதல் மற்றும் விரும்புதல் போன்ற பண்புகளை வளர்ப்பதற்கான அழைப்பாக இது கருதப்படுகிறது.ஒட்டுமொத்தமாக, புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத உறைவிடம் இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்ற கருத்து, தெய்வீகத்தை இறுதி யதார்த்தமாகவும், அனைத்து இருப்புகளின் ஆதாரமாகவும், ஆதாரமாகவும் பிரதிபலிக்கிறது. வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் போதனைகள் மற்றும் சொற்கள் இந்த யதார்த்தத்தை உணர்ந்து, தெய்வீகத்துடன் ஐக்கியம் அடைய உண்மை, ஒழுக்கம் மற்றும் பக்தி கொள்கைகளுடன் ஒருவரின் செயல்களையும் நோக்கங்களையும் சீரமைக்க வேண்டியதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றன.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் போதனைகள் மற்றும் வாசகங்கள் மூலம் பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் பற்றிய கருத்தும், புதுதில்லியில் உள்ள ஆதிநாயக பவனின் அழியாத இருப்பிடமும் பின்வரும் வழிகளில் விளக்கப்படலாம்:வால்மீகியின் ராமாயணம் தர்மம் மற்றும் சன்மார்க்கத்தை நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது. இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் இந்த கொள்கைகளின் உருவகமாக இருப்பதைக் காணலாம், மேலும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் அழியாத உறைவிடம் தர்மமும் நீதியும் அனைவராலும் நிலைநிறுத்தப்படும் சமூகத்தின் சிறந்த நிலையின் அடையாளமாகக் காணலாம். இந்த அர்த்தத்தில், வால்மீகியின் போதனைகள் தனிநபர்கள் சமூகத்தின் சிறந்த நன்மைக்காக உழைக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்துகின்றன மற்றும் அவர்களின் செயல்களில் தார்மீகக் கொள்கைகளை நிலைநிறுத்துகின்றன.வியாசரின் மகாபாரதம் கர்மாவின் முக்கியத்துவத்தையும், நமது விதியை வடிவமைப்பதில் நாம் செய்யும் தேர்வுகளையும் வலியுறுத்துகிறது. இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் நமது செயல்களின் இறுதி நீதிபதியாகவும், இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக பவனின் அழியாத உறைவிடத்தை அறம் சார்ந்த வாழ்க்கை நடத்துபவர்களுக்கு இறுதி இடமாகவும் காணலாம். இந்த அர்த்தத்தில், வியாசரின் போதனைகள் தனிநபர்கள் தங்கள் செயல்களுக்கு பொறுப்பேற்க வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்துகின்றன மற்றும் அவர்களின் தார்மீக மதிப்புகளுடன் ஒத்துப்போகும் தேர்வுகளை செய்ய வேண்டும்.காளிதாசனின் படைப்புகள் இறுதி உண்மைக்கான தேடலின் முக்கியத்துவத்தையும் தெய்வீகத்துடன் ஒன்றிணைவதற்கான ஏக்கத்தையும் வலியுறுத்துகின்றன. இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் உண்மையின் இறுதி ஆதாரமாகக் காணப்படுகிறார், இறையாண்மையுள்ள ஆதிநாயக பவனின் அழியாத உறைவிடம் தெய்வீகத்துடன் ஐக்கியம் பெற விரும்புவோருக்கு இறுதி இலக்காகக் காணலாம். இந்த அர்த்தத்தில், காளிதாசரின் போதனைகள் தனிநபர்கள் ஆன்மீக பயிற்சியை வளர்த்து, சுய பிரதிபலிப்பு மற்றும் உள் வளர்ச்சியின் மூலம் அறிவொளியைத் தேட வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்துகின்றன.ஒட்டுமொத்தமாக, இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் அழியாத இருப்பிடம் ஆகியவை மனித சமுதாயத்தின் உயர்ந்த இலட்சியங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளின் அடையாளங்களாகக் காணப்படுகின்றன. வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசரின் போதனைகள், தனிமனித ஒழுக்கப் பொறுப்பு, ஆன்மீக வளர்ச்சி மற்றும் சமூக நல்லிணக்கம் ஆகியவற்றின் மூலம் இந்த இலட்சியங்களை நோக்கிச் செயல்படுவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றன. இந்த போதனைகளைப் பின்பற்றுவதன் மூலம், தனிநபர்கள் மிகவும் நியாயமான மற்றும் இணக்கமான சமூகத்தை நோக்கி பாடுபடலாம், இறுதியில் மனிதர்களாக அவர்களின் உயர்ந்த திறனை அடையலாம்.ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்பது பிரபஞ்சத்தின் உன்னத ஆட்சியாளரையும் இறையாண்மையையும் குறிக்கும் ஒரு பட்டமாகும், அவர் நித்தியமானவர், அழியாதவர் மற்றும் அனைத்து சக்தி வாய்ந்தவர் என்று நம்பப்படுகிறது. "ஸ்ரீமான்" என்ற சொல் அளவற்ற செல்வம், செழிப்பு மற்றும் பெருமை ஆகியவற்றைக் கொண்டவரைக் குறிக்கிறது. இச்சூழலில், "இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத உறைவிடம்" என்பது இறையாண்மையின் தெய்வீக இருப்பிடத்தைக் குறிக்கிறது, இது இறுதியான பேரின்பம் மற்றும் தாண்டவத்தின் இடமாக நம்பப்படுகிறது. வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் சிந்தனை மற்றும் கூற்றுகள் இந்த கருத்துடன் எவ்வாறு தொடர்புபடுகின்றன என்பது இங்கே:வால்மீகியின் ராமாயணம், தெய்வீகத்தின் ஒரு பகுதியாக ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை உணர்ந்து கொள்வதற்கு இன்றியமையாத குணங்களான தர்மம் மற்றும் சன்மார்க்கத்தை நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது. ராமர் இந்த குணங்களின் உருவகமாக பார்க்கப்படுகிறார், மேலும் அவரது பயணம் இறுதி உண்மைக்கான தேடலின் பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் தெய்வீகத்துடன் ஒன்றிணைவதற்கான ஏக்கமாகும்.வியாசரின் மகாபாரதம் மனித வாழ்வின் இறுதி இலக்கு தெய்வீகத்தை உணர்ந்து பிறப்பு மற்றும் இறப்பு சுழற்சியில் இருந்து விடுதலை பெறுவது என்று போதிக்கிறது. கிருஷ்ணரின் பாத்திரம் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகக் காணப்படுகிறது, மேலும் அவரது போதனைகள் இறுதி உணர்தலை அடைவதில் கர்மா, பக்தி மற்றும் பற்றின்மை ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றன.அபிஞானசகுந்தலம் மற்றும் ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகள் கவிதை அழகுக்கும் தத்துவ ஆழத்திற்கும் பெயர் பெற்றவை. அவை காதல், ஏக்கம் மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மை போன்ற கருப்பொருள்களைக் கையாளுகின்றன, மேலும் பெரும்பாலும் தெய்வீகத்தைப் பற்றிய குறிப்புகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. காளிதாசனின் படைப்புகள், இறுதி உண்மையைத் தேடுவதும், தெய்வீகத்துடன் ஒன்றிணைவதற்கான ஏக்கமும் காலத்தையும் இடத்தையும் தாண்டிய உலகளாவிய மனித அபிலாஷைகள் என்பதைக் காட்டுகிறது.ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்பது சூழல் மற்றும் பாரம்பரியத்தைப் பொறுத்து பல்வேறு வழிகளில் விளக்கப்படும் ஒரு சொல். இருப்பினும், இந்திய ஆன்மீகம் மற்றும் புராணங்களின் பின்னணியில், எல்லா இருப்புக்கும் இறுதி ஆதாரமாக இருக்கும் தெய்வீக இறையாண்மை அல்லது ஆட்சியாளர் என்று புரிந்து கொள்ள முடியும்.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோர் பண்டைய இந்தியாவில் வாழ்ந்த புகழ்பெற்ற கவிஞர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் மற்றும் பிராந்தியத்தின் இலக்கிய மற்றும் தத்துவ மரபுகளில் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியவர்கள். அவர்களின் படைப்புகளில் மனித நிலை மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மை பற்றிய ஆழமான நுண்ணறிவுகள் உள்ளன, இது பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத வாசஸ்தலத்துடனான அதன் உறவை விளக்க உதவும்.ராமாயணத்தில், வால்மீகி ராமனை தெய்வீகத்தின் உருவகமாக சித்தரிக்கிறார், அவர் துன்பங்களை எதிர்கொண்டாலும் தர்மத்தையும் நேர்மையையும் நிலைநிறுத்துகிறார். மனித இருப்பின் மிக உயர்ந்த இலட்சியங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சிறந்த மனிதராக ராமர் பார்க்கப்படுகிறார், மேலும் அவரது பயணம் இறுதி உணர்தலுக்கான மனித தேடலின் அடையாளமாக உள்ளது. ராமரின் கதையின் மூலம், தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை உணருவதே வாழ்க்கையின் இறுதி இலக்கு என்று வால்மீகி கற்பிக்கிறார்.மகாபாரதத்தில், வியாசர் கிருஷ்ணரை பிரபஞ்சத்தின் இறைவனாக சித்தரிக்கிறார், அவர் அனைத்து அறிவு மற்றும் உண்மையின் இறுதி ஆதாரமாக இருக்கிறார். கிருஷ்ணர் அர்ஜுனனுக்கு தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை போதிக்கிறார், போர் மற்றும் மோதல்களுக்கு மத்தியில் கூட, பற்றின்மை மற்றும் சமநிலையுடன் செயல்படுகிறார். கிருஷ்ணரின் போதனைகள் மூலம், வியாசர் மனித வாழ்வின் இறுதி நோக்கம் ஒன்றை உணர வேண்டும் என்று காட்டுகிறார்.அபிஞானசகுந்தலம் மற்றும் ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகளில், அவர் காதல், ஏக்கம் மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மை ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்களை ஆராய்கிறார். அவரது படைப்புகள் பெரும்பாலும் தெய்வீகத்தைப் பற்றிய குறிப்புகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, மேலும் அவரது நாடகங்களில் உள்ள பாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் தெய்வீகத்தின் பிரதிநிதித்துவங்களாகக் காணப்படுகின்றன. காளிதாசர் தனது கதாபாத்திரங்களின் பயணங்களின் மூலம், வாழ்க்கையின் இறுதி இலக்கு தெய்வீகத்தை உணர்தல் என்றும், தெய்வீகத்துடன் நம்மை இணைக்கும் அன்பே எல்லாவற்றிலும் மிக உயர்ந்த அன்பு என்றும் காட்டுகிறார்.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் இந்த நுண்ணறிவுகளின் வெளிச்சத்தில், இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் அனைத்து இருப்புகளின் இறுதி ஆதாரமாகவும், உண்மையின் உருவகமாகவும், பிரபஞ்சத்தின் இறையாண்மையான ஆட்சியாளராகவும் விளங்குகிறார். புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத வாசஸ்தலமானது, இந்த தெய்வீக இறையாண்மையின் உடல் வெளிப்பாடாகக் காணலாம், இது மனித இருப்பின் மிக உயர்ந்த இலட்சியங்களையும், இறுதி உணர்தலுக்கான மனித தேடலையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோர் பண்டைய இந்தியாவில் வாழ்ந்த புகழ்பெற்ற கவிஞர்கள் மற்றும் அறிஞர்கள் மற்றும் பிராந்தியத்தின் இலக்கிய மற்றும் தத்துவ மரபுகளில் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்கள். அவர்களின் படைப்புகள் பாணியிலும் உள்ளடக்கத்திலும் வேறுபட்டாலும், அவை அனைத்தும் மனித நிலை மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மை பற்றிய ஆழமான நுண்ணறிவுகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. அவர்களின் சொற்களுக்கும் அவர்களின் படைப்புகளில் உள்ள போதனைகளுக்கும் உள்ள சில தொடர்புகள் இங்கே உள்ளன:"மனமே எல்லாமே. நீ எதை நினைக்கிறாயோ அதுவாக மாறுகிறாய்" - வால்மீகி இந்த வாசகம் ஒருவரின் யதார்த்தத்தை வடிவமைப்பதில் மனதின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது. ராமாயணத்தில், ராமர் தனது மனது மற்றும் உணர்ச்சிகளின் தலைவனாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், அவர் துன்பங்களை எதிர்கொண்டாலும் அமைதியாக இருக்கிறார். இந்த குணம் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கும் இறுதி உணர்தலை அடைவதற்கும் அவசியம்."நீ என்னவாக இருக்கிறாய். நீ என்னவாக இருப்பாய், அதுவே நீ இப்போது செய்வாய்" - வியாசர் இந்த வாசகம் கர்மாவின் முக்கியத்துவத்தையும், நமது விதியை வடிவமைப்பதில் நாம் செய்யும் தேர்வுகளையும் வலியுறுத்துகிறது. மகாபாரதம் நல்ல மற்றும் கெட்ட செயல்களின் விளைவுகளை எதிர்கொள்ளும் கதாபாத்திரங்களால் நிரம்பியுள்ளது. கிருஷ்ணர் அர்ஜுனனுக்கு அவனது செயல்களின் விளைவு அல்ல, ஆனால் அவற்றின் பின்னால் உள்ள நோக்கமே மிகவும் முக்கியமானது என்று கற்பிக்கிறார்."உலகம் ஒரு நாடகம், ஒரு கனவில் அரங்கேறியது" - காளிதாஸ் இந்த வாசகம் உலகம் ஒரு மாயை, மற்றும் இறுதி யதார்த்தம் பொருள் மண்டலத்திற்கு அப்பாற்பட்டது என்ற சைவ சித்தாந்தத்தை பிரதிபலிக்கிறது. காளிதாசனின் நாடகங்கள் பெரும்பாலும் ஏக்கத்தின் கருப்பொருள்களையும் இறுதி உண்மையைத் தேடுவதையும் கொண்டிருக்கின்றன, ஏனெனில் பாத்திரங்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகின் நிலையற்ற தன்மை மற்றும் நிலையற்ற தன்மையுடன் போராடுகின்றன."உண்மையைப் பேசு, உண்மையை மட்டுமே பேசு, உண்மையைத் தவிர வேறெதுவும் இல்லை" - வால்மீகி இந்த வாசகம் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதில் உண்மை மற்றும் நேர்மையின் முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது. ராமாயணத்தில், ராமர் உண்மை மற்றும் நீதியின் உருவகமாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், கடினமான அல்லது வேதனையான போதும் தனது கடமையை நிலைநிறுத்துகிறார். சமூக ஒழுங்கையும், தார்மீக ஒற்றுமையையும் பேணுவதில் இந்த குணம் அவசியம்."மனம் ஒரு குரங்கு போன்றது, தொடர்ந்து அமைதியற்றது மற்றும் திசைதிருப்பப்படுகிறது" - வியாசர் இந்த வாசகம் ஆன்மீக பயிற்சியில் கவனம் மற்றும் செறிவை பராமரிப்பதில் உள்ள சவால்களை பிரதிபலிக்கிறது. மனம் திசைதிருப்பல் மற்றும் சலனத்திற்கு ஆளாகிறது என்றும், இந்த தடைகளை கடக்க ஒருவர் ஒழுக்கத்தையும் உள் வலிமையையும் வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று மகாபாரதம் போதிக்கிறது."வாழ்க்கையின் இறுதி இலக்கு தெய்வீகத்தை உணர்ந்துகொள்வதே" - காளிதாசன் இந்த வாசகம் காளிதாசனின் படைப்புகளின் மையக் கருப்பொருளைப் பிரதிபலிக்கிறது, இது இறுதி உண்மையைத் தேடுவது மற்றும் தெய்வீகத்துடன் ஒன்றிணைவதற்கான ஏக்கம். தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை உணர்ந்து கொள்வதே மனித வாழ்க்கையின் இறுதி நோக்கம் என்பதை காளிதாசர் தனது கதாபாத்திரங்களின் பயணங்கள் மூலம் காட்டுகிறார்.ஒட்டுமொத்தமாக, வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் சொற்கள் மற்றும் போதனைகள் மனித நிலை மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மை பற்றிய ஆழமான பார்வைகளை வழங்குகின்றன. அவர்களின் படைப்புகள் இன்றும் வாசகர்களை ஊக்குவிக்கும் மற்றும் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன, மேலும் அவர்களின் செய்திகள் சமகால சமூகத்தில் பொருத்தமானதாகவும் எதிரொலிக்கும் விதமாகவும் உள்ளன.ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்பது சூழல் மற்றும் பாரம்பரியத்தைப் பொறுத்து பல்வேறு வழிகளில் விளக்கப்படும் ஒரு சொல். இருப்பினும், இந்திய ஆன்மீகம் மற்றும் புராணங்களின் பின்னணியில், எல்லா இருப்புக்கும் இறுதி ஆதாரமாக இருக்கும் தெய்வீக இறையாண்மை அல்லது ஆட்சியாளர் என்று புரிந்து கொள்ள முடியும்.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோர் பண்டைய இந்தியாவில் வாழ்ந்த புகழ்பெற்ற கவிஞர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் மற்றும் பிராந்தியத்தின் இலக்கிய மற்றும் தத்துவ மரபுகளில் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியவர்கள். அவர்களின் படைப்புகளில் மனித நிலை மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மை பற்றிய ஆழமான நுண்ணறிவுகள் உள்ளன, இது பகவான் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் மற்றும் புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத வாசஸ்தலத்துடனான அதன் உறவை விளக்க உதவும்.ராமாயணத்தில், வால்மீகி ராமனை தெய்வீகத்தின் உருவகமாக சித்தரிக்கிறார், அவர் துன்பங்களை எதிர்கொண்டாலும் தர்மத்தையும் நேர்மையையும் நிலைநிறுத்துகிறார். மனித இருப்பின் மிக உயர்ந்த இலட்சியங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சிறந்த மனிதராக ராமர் பார்க்கப்படுகிறார், மேலும் அவரது பயணம் இறுதி உணர்தலுக்கான மனித தேடலின் அடையாளமாக உள்ளது. ராமரின் கதையின் மூலம், தெய்வீக முழுமையின் ஒரு பகுதியாக ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை உணருவதே வாழ்க்கையின் இறுதி இலக்கு என்று வால்மீகி கற்பிக்கிறார்.மகாபாரதத்தில், வியாசர் கிருஷ்ணரை பிரபஞ்சத்தின் இறைவனாக சித்தரிக்கிறார், அவர் அனைத்து அறிவு மற்றும் உண்மையின் இறுதி ஆதாரமாக இருக்கிறார். கிருஷ்ணர் அர்ஜுனனுக்கு தர்மத்தை நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை போதிக்கிறார், போர் மற்றும் மோதல்களுக்கு மத்தியில் கூட, பற்றின்மை மற்றும் சமநிலையுடன் செயல்படுகிறார். கிருஷ்ணரின் போதனைகள் மூலம், வியாசர் மனித வாழ்வின் இறுதி நோக்கம் ஒன்றை உணர வேண்டும் என்று காட்டுகிறார்.அபிஞானசகுந்தலம் மற்றும் ரகுவம்சம் போன்ற காளிதாசனின் படைப்புகளில், அவர் காதல், ஏக்கம் மற்றும் யதார்த்தத்தின் தன்மை ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்களை ஆராய்கிறார். அவரது படைப்புகள் பெரும்பாலும் தெய்வீகத்தைப் பற்றிய குறிப்புகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, மேலும் அவரது நாடகங்களில் உள்ள பாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் தெய்வீகத்தின் பிரதிநிதித்துவங்களாகக் காணப்படுகின்றன. காளிதாசர் தனது கதாபாத்திரங்களின் பயணங்களின் மூலம், வாழ்க்கையின் இறுதி இலக்கு தெய்வீகத்தை உணர்தல் என்றும், தெய்வீகத்துடன் நம்மை இணைக்கும் அன்பே எல்லாவற்றிலும் மிக உயர்ந்த அன்பு என்றும் காட்டுகிறார்.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் இந்த நுண்ணறிவுகளின் வெளிச்சத்தில், இறைவன் ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் அனைத்து இருப்புகளின் இறுதி ஆதாரமாகவும், உண்மையின் உருவகமாகவும், பிரபஞ்சத்தின் இறையாண்மையான ஆட்சியாளராகவும் விளங்குகிறார். புது தில்லியில் உள்ள இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத வாசஸ்தலமானது, இந்த தெய்வீக இறையாண்மையின் உடல் வெளிப்பாடாகக் காணலாம், இது மனித இருப்பின் மிக உயர்ந்த இலட்சியங்களையும், இறுதி உணர்தலுக்கான மனித தேடலையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோர் பண்டைய இந்தியாவின் சிறந்த இலக்கியவாதிகள், அவர்கள் தொடர்ந்து ஆய்வு செய்யப்பட்டு அவர்களின் இலக்கிய மற்றும் தத்துவத் தகுதிகளுக்காகப் பாராட்டப்பட்ட படைப்புகளை எழுதியுள்ளனர். அவர்களின் படைப்புகள் அவற்றின் பொருள் மற்றும் கருப்பொருள்களின் அடிப்படையில் வேறுபட்டாலும், அவர்களின் எழுத்துக்களுக்கு இடையே சில பொதுவான தன்மைகள் மற்றும் தொடர்புகள் உள்ளன.வால்மீகியின் ராமாயணம் ஒரு காவியக் கவிதையாகும், இது இராமன், தனது ராஜ்யத்திலிருந்து நாடு கடத்தப்பட்ட ஒரு இளவரசனின் கதையைச் சொல்கிறது மற்றும் அரக்க மன்னன் ராவணனிடமிருந்து தனது மனைவியை மீட்க வேண்டும். ராமாயணத்தின் மையக் கருப்பொருள்களில் ஒன்று தர்மம் அல்லது நீதியான கடமை. ராமர், தர்மத்தை நிலைநாட்டும் சிறந்த மனிதராகவும், தெய்வீகத்தின் அடையாளமாகவும் காணப்படுகிறார். இது ராமாயணத்தின் பின்வரும் மேற்கோளில் பிரதிபலிக்கிறது: "தர்மம் வாழ்க்கையின் சாராம்சம், அனைத்து நற்பண்புகளின் அடித்தளம், உலகத்தை நிலைநிறுத்துவது மற்றும் மகிழ்ச்சி மற்றும் செழிப்புக்கான ஆதாரம்" (ஆரண்ய காண்டம் 315.4).அதேபோல், வியாசரின் மகாபாரதத்தில், தர்மத்தின் கருத்தும் மையமாக உள்ளது. மகாபாரதம் ஹஸ்தினாபுர ராஜ்ஜியத்தின் சிம்மாசனத்தைக் கட்டுப்படுத்த இரண்டு உறவினர்களுக்கு இடையே நடந்த போரின் கதையைச் சொல்கிறது. தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகக் கருதப்படும் கிருஷ்ணரின் பாத்திரம், மகாபாரதத்தில் ஒரு மையப் பாத்திரம் மற்றும் இதிகாசம் முழுவதும் தர்மத்தை நிலைநிறுத்துகிறது. இது மகாபாரதத்தின் பின்வரும் மேற்கோளில் பிரதிபலிக்கிறது: "தர்மம் உலகின் அடித்தளம், அனைத்து மகிழ்ச்சியின் ஆதாரம் மற்றும் அனைத்து நற்பண்புகளின் சாராம்சம். தர்மம் இல்லாமல், உலகம் இருக்க முடியாது" (சாந்தி பர்வா 167.8).காளிதாசனின் படைப்புகளில், அன்பின் கருப்பொருள் அடிக்கடி ஆராயப்படுகிறது, மேலும் அவரது நாடகங்களில் உள்ள பாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் தெய்வீகத்தின் பிரதிநிதித்துவங்களாகக் காணப்படுகின்றன. உதாரணமாக, அபிஞானசகுந்தலத்தில், துஷ்யந்த மன்னனின் பாத்திரம் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாகவும், சகுந்தலையின் மீதான அவரது காதல் தனிப்பட்ட ஆன்மாவிற்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான அன்பின் அடையாளமாக பார்க்கப்படுகிறது. இது அபிஞானசகுந்தலத்தின் பின்வரும் மேற்கோளில் பிரதிபலிக்கிறது: "அன்பு என்பது எல்லாவற்றிலும் மிக உயர்ந்த உணர்ச்சியாகும். அது நம்மை தெய்வீகத்துடன் பிணைத்து, நம் வாழ்க்கைக்கு அர்த்தம் கொடுக்கும் சக்தியாகும்" (சட்டம் 1, வசனம் 5).ஒட்டுமொத்தமாக, பண்டைய இந்தியாவின் இந்த மூன்று இலக்கிய ஜாம்பவான்களும் தங்கள் படைப்புகளில் தர்மம், அன்பு மற்றும் தெய்வீகம் போன்ற அடிப்படைக் கருப்பொருள்களை ஆராய்ந்தனர். அவர்களின் மேற்கோள்கள் மற்றும் வாசகங்கள் இன்றும் வாசகர்களுக்கு ஊக்கமளித்து எதிரொலிக்கின்றன, பண்டைய இலக்கியங்களில் காணக்கூடிய காலமற்ற ஞானத்தையும் நுண்ணறிவுகளையும் நமக்கு நினைவூட்டுகின்றன.ஆதிநாயக ஸ்ரீமான் என்பது பிரபஞ்சத்தின் உன்னத ஆட்சியாளரையும் இறையாண்மையையும் குறிக்கும் ஒரு பட்டமாகும், அவர் நித்தியமானவர், அழியாதவர் மற்றும் அனைத்து சக்தி வாய்ந்தவர் என்று நம்பப்படுகிறது. "ஸ்ரீமான்" என்ற சொல் அளவற்ற செல்வம், செழிப்பு மற்றும் பெருமை ஆகியவற்றைக் கொண்டவரைக் குறிக்கிறது. இச்சூழலில், "இறையாண்மை ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத உறைவிடம்" என்பது இறையாண்மையின் தெய்வீக இருப்பிடத்தைக் குறிக்கிறது, இது இறுதியான பேரின்பம் மற்றும் தாண்டவத்தின் இடமாக நம்பப்படுகிறது. வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் சிந்தனை மற்றும் கூற்றுகள் இந்த கருத்துடன் எவ்வாறு தொடர்புபடுகின்றன என்பது இங்கே:"ஆதிநாயக பவனின் நித்திய அழியாத உறைவிடம்" என்ற சூழலில், வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் காளிதாசர் ஆகியோரின் போதனைகள், தெய்வீக மண்டலம் மனித வாழ்க்கையின் இறுதி இலக்கு என்றும், இறுதி உண்மையைத் தேடுவதும், அவருடன் ஒன்றிணைவதற்கான ஏக்கம் என்றும் கூறுகிறது. தெய்வீகமானது மனித அனுபவத்தின் இன்றியமையாத அம்சங்கள். தர்மம், கர்மா, பக்தி, பற்றின்மை மற்றும் உண்மையின் கருத்துக்கள், அவர்களின் படைப்புகளில் வலியுறுத்தப்பட்டவை, இந்த இறுதி இலக்கை அடைவதற்கு இன்றியமையாத குணங்களாகும்.Yours Ravindrabharath as the abode of Eternal, Immortal, Father, Mother, Masterly Sovereign (Sarwa Saarwabowma) Adhinayak ShrimaanShri Shri Shri (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinaayak Mahatma, Acharya, Bhagavatswaroopam, YugaPurush, YogaPursh, Jagadguru, Mahatwapoorvaka Agraganya, Lord, His Majestic Highness, God Father, His Holiness, Kaalaswaroopam, Dharmaswaroopam, Maharshi, Rajarishi, Ghana GnanaSandramoorti, Satyaswaroopam, Sabdhaadipati, Omkaaraswaroopam, Adhipurush, Sarvantharyami, Purushottama, (King & Queen as an eternal, immortal father, mother and masterly sovereign Love and concerned) His HolinessMaharani Sametha Maharajah Anjani Ravishanker Srimaan vaaru, Eternal, Immortal abode of the (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinaayak Bhavan, New Delhi of United Children of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayaka, Government of Sovereign Adhinayaka, Erstwhile The Rashtrapati Bhavan, New Delhi. "RAVINDRABHARATH" Erstwhile Anjani Ravishankar Pilla S/o Gopala Krishna Saibaba Pilla, gaaru,Adhar Card No.539960018025.Lord His Majestic Highness Maharani Sametha Maharajah (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayaka Shrimaan Nilayam,"RAVINDRABHARATH" Erstwhile Rashtrapati Nilayam, Residency House, of Erstwhile President of India, Bollaram, Secundrabad, Hyderabad. hismajestichighness.blogspot@gmail.com, Mobile.No.9010483794,8328117292, Blog: hiskaalaswaroopa.blogspot.com, dharma2023reached@gmail.com dharma2023reached.blogspot.com RAVINDRABHARATH,-- Reached his Initial abode (Online) additional in charge of Telangana State Representative of Sovereign Adhinayaka Shrimaan, Erstwhile Governor of Telangana, Rajbhavan, Hyderabad. United Children of Lord Adhinayaka Shrimaan as Government of Sovereign Adhinayaka Shrimaan, eternal immortal abode of Sovereign Adhinayaka Bhavan New Delhi. Under as collective constitutional move of amending for transformation required as Human mind survival ultimatum as Human mind Supremacy |
|
No comments:
Post a Comment