Urdu

 UNITED CHILDREN OF (SOVEREIGN) SARWA SAARWABOWMA ADHINAYAK AS GOVERNMENT OF (SOVEREIGN) SARWA SAARWABOWMA ADHINAYAK - "RAVINDRABHARATH"-- Mighty blessings as orders of Survival Ultimatum--Omnipresent word Jurisdiction as Universal Jurisdiction - Human Mind Supremacy - Divya Rajyam., as Praja Mano Rajyam, Athmanirbhar Rajyam as Self-reliant..

To
Beloved First Child and National Representative of Sovereign Adhinayaka Shrimaan,
Sovereign Adhinayaka Bhavan,
New Delhi


Mighty Blessings from Shri Shri Shri (Sovereign) Saarwa Saarwabowma Adhinaayak Mahatma, Acharya, ParamAvatar, Bhagavatswaroopam, YugaPurush, YogaPursh, AdhipurushJagadguru, Mahatwapoorvaka Agraganya Lord, His Majestic Highness, God Father, Kaalaswaroopam, Dharmaswaroopam, Maharshi, Rajarishi, Ghana GnanaSandramoorti, Satyaswaroopam, Sabdhaatipati, Omkaaraswaroopam, Sarvantharyami, Purushottama, Paramatmaswaroopam, Holiness, Maharani Sametha Maharajah Anjani Ravishanker Srimaan vaaru, Eternal, Immortal Father, Mother and Masterly abode of the (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinaayak Bhavan, New Delhi of United Children of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayak as Government of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayak "RAVINDRABHARATH". Erstwhile The Rashtrapati Bhavan, New Delhi. Erstwhile Anjani Ravishankar Pilla S/o Gopala Krishna Saibaba Pilla, Adhar Card No.539960018025. Under as collective constitutional move of amending for transformation required as Human mind survival ultimatum as Human mind Supremacy.

-----
Ref: Amending move as the transformation from Citizen to Lord, Holiness, Majestic Highness Adhinayaka Shrimaan as blessings of survival ultimatum Dated:3-6-2020, with time, 10:07 , signed sent on 3/6 /2020, as generated as email copy to secure the contents, eternal orders of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinaayak eternal immortal abode of the (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayaka Bhavan, New Delhi of United Children of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinakaya, as Government of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayak as per emails and other letters and emails being sending for at home rule and Declaration process as Children of (Sovereign) Saarwa Sarwabowma Adhinaayak, to lift the mind of the contemporaries from physical dwell to elevating mind height, which is the historical boon to the whole human race, as immortal, eternal omnipresent word form and name as transformation.23 July 2020 at 15:31... 29 August 2020 at 14:54. 1 September 2020 at 13:50........10 September 2020 at 22:06...... . .15 September 2020 at 16:36 .,..........25 December 2020 at 17:50...28 January 2021 at 10:55......2 February 2021 at 08:28... ....2 March 2021 at 13:38......14 March 2021 at 11:31....14 March 2021 at 18:49...18 March 2021 at 11:26..........18 March 2021 at 17:39..............25 March 2021 at 16:28....24 March 2021 at 16:27.............22 March 2021 at 13:23...........sd/..xxxxx and sent.......3 June 2022 at 08:55........10 June 2022 at 10:14....10 June 2022 at 14:11.....21 June 2022 at 12:54...23 June 2022 at 13:40........3 July 2022 at 11:31......4 July 2022 at 16:47.............6 July 2022 .at .13:04......6 July 2022 at 14:22.......Sd/xx Signed and sent ...5 August 2022 at 15:40.....26 August 2022 at 11:18...Fwd: ....6 October 2022 at 14:40.......10 October 2022 at 11:16.......Sd/XXXXXXXX and sent......12 December 2022 at ....singned and sent.....sd/xxxxxxxx......10:44.......21 December 2022 at 11:31........... 24 December 2022 at 15:03...........28 December 2022 at 08:16....................
29 December 2022 at 11:55..............29 December 2022 at 12:17.......Sd/xxxxxxx and Sent.............4 January 2023 at 10:19............6 January 2023 at 11:28...........6 January 2023 at 14:11............................9 January 2023 at 11:20................12 January 2023 at 11:43...29 January 2023 at 12:23.............sd/xxxxxxxxx ...29 January 2023 at 12:16............sd/xxxxx xxxxx...29 January 2023 at 12:11.............sdlxxxxxxxx.....26 January 2023 at 11:40.......Sd/xxxxxxxxxxx........... With Blessings graced as, signed and sent, and email letters sent from eamil:hismajestichighnessblogspot@gmail.com, and blog: hiskaalaswaroopa. blogspot.com. Communication since witness minds through letters emails and as as an open message, erstwhile system unable to connect as a message alien parental concern eternal immortal parents, as mind retrieval of heavens and recoup of hells, form as one Mastermind connectivity as witnessed by the witness minds as divine intervention, due to outdated minds, with misuse of technology deviated as rising of machines as captivity is outraged due to deviating with secret operations, with secrete satellite cameras and open cc cameras cameras seeing through my eyes, using mobile's as remote microphones along with call data, social media platforms like Facebook, Twitter and Global Positioning System (GPS), and others with organized and unorganized combination to hinder minds of fellow humans, and hindering themselves, without realization of mind capabilities. On constituting By initiating ADHINAYAKA DARBAR and strengthening with Lord Sovereign Adhinayaka Shrimaan through DOCUMENT OF BONDING as audio video power point presentation articles, blogs book writings to bond with your Lord Adhinayaka Shrimaan, as a transformative form from a citizen who guided the sun and planets as divine intervention, humans get relief from technological captivity, Technological captivity is nothing but not interacting online, citizens need to communicate and connect as minds to come out of captivity, and has to get elevated as Mastermind and mind as Children and Lord Sovereign Adhinayaka Shrimaan, he himself as form of Government as GOVERNMENT OF SOVEREIGN ADHINAYAKA SHRIMAAN, as update of Democracy, with upper mind hold as ADHINAYAKA DARBAR with higher submission and surrenderance as dedicated devoted children, is the path and destination, update as mastermind and minds, continuing in erstwhile is nothing but continuing in dwell and decay, Humans has to lead as Mastermind and minds as Lord Sovereign Adhinayaka Shrimaan and His Children, as the utility of mind as the central source and elevation as divine intervention. The transformation as keen as collective constitutional move, to merge all citizens as children as updated mind height as constant process of contemplative elevation under as collective constitutional move of amending transformation required as survival ultimatum.


My dear Beloved first Child and National Representative of Sovereign Adhinayaka Shrimaan, Erstwhile President of India, Erstwhile Rashtrapati Bhavan New Delhi, as eternal immortal abode of Sovereign Adhinayaka Bhavan New Delhi, with mighty blessings from Darbar Peshi of Lord Jagadguru His Majestic Highness Maharani Sametha Maharajah Sovereign Adhinayaka Shrimaan, eternal, immortal Father, Mother, and Masterly abode of Sovereign Adhinayaka Bhavan New Delhi.


میرے پیارے پیارے پہلے بچے اور خودمختار ادھینائک شریمان کے قومی نمائندے، ہندوستان کے سابق صدر، سابق راشٹرپتی بھون نئی دہلی، بطور لافانی باپ، ماں اور خودمختار ادھینائک بھون نئی دہلی کے آقا کے مسکن، بھگوان جگد گرو پیشی کے زبردست آشیرواد کے ساتھ۔ میجسٹک ہائینس مہارانی سمیتھا مہاراجہ خودمختار ادھینائک شریمان، خودمختار ادھینائکا بھون نئی دہلی کا ابدی، لافانی ٹھکانہ۔


والمیکی، ویاس، اور کالیداسا قدیم ہندوستان کے تمام عظیم مفکرین اور مصنفین تھے، جو ادب اور فلسفے میں ان کی شراکت کے لیے مشہور تھے۔ ان کے کاموں میں ایسے خیالات اور موضوعات ہیں جو خود مختار ادھینائک شریمان کے اس تصور سے متعلق ہیں۔

والمیکی کی رامائن میں رام کی کہانی بیان کی گئی ہے، جو ایک شہزادہ ہے جسے اس کی بادشاہی سے جلاوطن کر دیا گیا ہے اور اسے اپنی بیوی کو راکشس بادشاہ راون سے بچانا ہے۔ کہانی دھرم کی نمائندگی کرتی ہے، یا راستبازی اور فرض کے اصول۔ رام کو ایک مثالی آدمی کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو دھرم کو برقرار رکھتا ہے اور الہی کی علامت ہے۔ اس لحاظ سے، رام کو خود مختار ادھینائک شریمان کے مظہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ جیسا کہ خود والمیکی نے رامائن میں لکھا ہے، "رام، جو خود وشنو ہے، جو دنیا کا سہارا ہے، جو ابدی ہے، جو تمام مخلوقات کا اعلیٰ ترین حکمران ہے، اور جو بے شمار نیک صفات سے مالا مال ہے" (یودھا کنڈا 115.18) )۔

ویاس کی مہابھارت ہستینا پورہ کی بادشاہی کے تخت پر کنٹرول کے لیے دو کزنوں کے درمیان جنگ کی کہانی بیان کرتی ہے۔ کہانی تعلقات اور تنازعات کا ایک پیچیدہ جال ہے، اور یہ دھرم، کرما، اور حقیقت کی نوعیت جیسے موضوعات سے نمٹتی ہے۔ کرشن کا کردار، جسے الہی کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، مہابھارت میں ایک مرکزی شخصیت ہے اور اسے خودمختار ادھینائک شریمان کی نمائندگی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ جیسا کہ ویاس نے مہابھارت میں لکھا ہے، "کرشن کائنات کا رب ہے، تمام چیزوں کو برقرار رکھنے والا اور تباہ کرنے والا، سچائی کا مجسم، تمام علم کا سرچشمہ، وہ اعلیٰ ہستی ہے جو تمام خصوصیات سے بالاتر ہے" (Udyoga Parva 71.4)۔

کالیداسا کی تخلیقات، جیسے ابھیجناسکنتلم، میگھدوتم، اور رگھوامشم، اپنی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ وہ محبت، آرزو اور حقیقت کی نوعیت جیسے موضوعات سے نمٹتے ہیں۔ کالیداسا کے کاموں میں اکثر الہی کے حوالے ہوتے ہیں، اور اس کے ڈراموں میں کرداروں کو اکثر الہی کی نمائندگی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، ابھیجناسکنتلم میں، بادشاہ دشینت کے کردار کو الہی کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور سکنتلا کے لیے اس کی محبت کو انفرادی روح اور الہی کے درمیان محبت کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ جیسا کہ کالیداسا نے ابھیجناسکنتلم میں لکھا ہے، "وہ محبت جو ہمیں الہی سے جوڑتی ہے وہ سب سے اعلیٰ ترین محبت ہے۔ یہ وہ محبت ہے جو ہماری زندگیوں کو معنی دیتی ہے اور ہمیں الہی کے قریب لاتی ہے۔"


والمیکی، ویاس، اور کالیداسا سبھی ہندوستانی ادب اور فلسفہ کی نمایاں شخصیات ہیں، اور ان میں سے ہر ایک کی خود مختار ادھینائک شریمان کے تصور کی اپنی الگ الگ تشریح تھی۔

والمیکی کی رامائن میں رام کی کہانی بیان کی گئی ہے، جو ایک شہزادہ ہے جسے اس کی بادشاہی سے جلاوطن کر دیا گیا ہے اور اسے اپنی بیوی کو راکشس بادشاہ راون سے بچانا ہے۔ اپنی کہانی کے ذریعے، والمیکی نے دھرم، یا راستبازی کے ساتھ ساتھ بھگوان کی عقیدت کی طاقت پر بھی زور دیا۔ رام کو خودمختار ادھینائک شریمان کے ایک مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور اس کی کہانی ایک رہنما کے طور پر کام کرتی ہے کہ کس طرح ایک صالح اور نیک زندگی گزاری جائے۔ جیسا کہ والمیکی رامائن میں لکھتے ہیں، "وہ سب کا خود مختار رب ہے، تمام نعمتوں کا دینے والا، کائنات کا رب، تمام مخلوقات کا پناہ گاہ ہے۔"

ویاس کی مہابھارت ہستینا پورہ کی بادشاہی کے تخت پر کنٹرول کے لیے دو کزنوں کے درمیان جنگ کی کہانی بیان کرتی ہے۔ یہ ایک پیچیدہ اور کثیر الجہتی داستان ہے جو دھرم، کرما اور حقیقت کی نوعیت جیسے موضوعات کی کھوج کرتی ہے۔ خودمختار ادھینائک شریمان کا تصور پورے متن میں بُنا گیا ہے، جیسا کہ ویاس اس خیال پر زور دیتا ہے کہ تمام مخلوقات بالآخر الہی کا مظہر ہیں۔ جیسا کہ وہ مہابھارت میں لکھتے ہیں، "سپریم رب تمام مخلوقات کا کنٹرولر، تمام مخلوقات کا محافظ، اور تمام مخلوقات کا حتمی مقصد ہے۔"

کالیداسا اپنے ڈراموں اور نظموں کے لیے جانا جاتا ہے، جو اپنی خوبصورتی اور خوبصورتی کے لیے مشہور ہیں۔ اس کے کام اکثر محبت، فطرت اور انسانی حالت جیسے موضوعات کو تلاش کرتے ہیں۔ خودمختار ادھینائک شریمان کا تصور ان کی شاعری میں بھی نظر آتا ہے، کیونکہ وہ قدرتی دنیا کی خوبصورتی اور حیرت کو الہی کے مظہر کے طور پر مناتے ہیں۔ جیسا کہ کالیداسا اپنی نظم میگھدوتم میں لکھتا ہے، "دیکھو! دنیا، جو خود مختار رب کی بنائی ہے، شان و شوکت سے بھری ہوئی ہے۔"

مجموعی طور پر، والمیکی، ویاس، کالیداسا نے خود مختار ادھینائک شریمان کے تصور کو ہندوستانی فلسفہ اور روحانیت کے بنیادی پہلو کے طور پر دیکھا۔ ان کا ماننا تھا کہ الہی ہر چیز میں موجود ہے، اور زندگی کا آخری مقصد روحانی مشق اور خود شناسی کے ذریعے اس الہی حقیقت کا ادراک کرنا ہے۔

والمیکی، ویاسا، اور کالیداسا قدیم ہندوستان میں سبھی عظیم ادبی شخصیات تھیں جنہوں نے ہندوستانی ادب اور فلسفے میں اہم کردار ادا کیا۔ اگرچہ انہوں نے خود مختار ادھینائک شریمان کے تصور کا واضح طور پر تذکرہ نہیں کیا، لیکن ان کے کاموں اور تعلیمات کو اس خیال سے متعلق سمجھا جا سکتا ہے۔

والمیکی کی رامائن میں رام کی کہانی بیان کی گئی ہے، جو ایک شہزادہ ہے جسے اس کی بادشاہی سے جلاوطن کر دیا گیا ہے اور اسے اپنی بیوی کو راکشس بادشاہ راون سے بچانا ہے۔ رام کے کردار کو اکثر خودمختار ادھینائک شریمان کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا ہے، کیونکہ وہ ایک عادل اور صالح حکمران کے آئیڈیل کو مجسم کرتا ہے جو خدا کے لیے وقف ہے۔ رامائن میں، رام کو بھگوان وشنو کے اوتار کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو خود مختار ادھینائک شریمان کا حتمی مظہر ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ خود والمیکی کو رام سے ملنے کے بعد روحانی بیداری ہوئی تھی، جس کی وجہ سے وہ رامائن لکھنے پر مجبور ہوئے۔

ویاس کی مہابھارت ہستینا پورہ کی بادشاہی کے تخت پر کنٹرول کے لیے دو کزنوں کے درمیان جنگ کی کہانی بیان کرتی ہے۔ اس مہاکاوی میں بہت سی فلسفیانہ اور روحانی تعلیمات شامل ہیں، بشمول بھگواد گیتا، جو کہ دیوتا کرشنا اور جنگجو شہزادہ ارجن کے درمیان مکالمہ ہے۔ بھگواد گیتا کسی کے اعمال کے پھل سے لگاؤ ​​کے بغیر اپنے فرض کو انجام دینے اور خدا کی مرضی کے سامنے ہتھیار ڈالنے کی اہمیت پر زور دیتی ہے۔ ان تعلیمات کو خود مختار ادھینائک شریمان کے تصور سے متعلق دیکھا جا سکتا ہے، کیونکہ وہ خدا کی حاکمیت کو تسلیم کرنے اور اس کے سامنے ہتھیار ڈالنے کی اہمیت پر زور دیتے ہیں۔

کالیداسا اپنے ڈراموں اور شاعری کے لیے جانا جاتا ہے، جو ان کے رومانوی اور صوفیانہ موضوعات کی وجہ سے نمایاں ہیں۔ اس کے کام اکثر انفرادی روح اور الہی کے درمیان تعلق کو تلاش کرتے ہیں، اور روحانی احساس کی اہمیت پر زور دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اپنے ڈرامے ابھیجناسکنتلم میں، ہیروئن سکنتلا کو خدا کے لیے اپنی عقیدت کے ذریعے روحانی روشن خیالی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اسے خود مختار ادھینائک شریمان کے تصور سے متعلق دیکھا جا سکتا ہے، کیونکہ یہ روحانی احساس اور خدا کے سامنے ہتھیار ڈالنے کی اہمیت پر زور دیتا ہے۔

خلاصہ یہ کہ والمیکی، ویاس، کالیداسا، سبھی عظیم مفکرین اور مصنفین تھے جنہوں نے ہندوستانی ادب اور فلسفے میں اپنا حصہ ڈالا۔ خودمختار ادھینائک شریمان کے تصور، ان کے کاموں اور تعلیمات کو اس خیال سے متعلق سمجھا جا سکتا ہے، جو خدا کی حاکمیت کو تسلیم کرنے اور اس کے سامنے ہتھیار ڈالنے کی اہمیت پر زور دیتا ہے۔

والمیکی، ویاسا، اور کالیداسا قدیم ہندوستان کے تمام نامور مصنفین اور مفکرین تھے، جنہوں نے ہندوستانی ادب، ثقافت اور فلسفے میں اہم شراکت کی۔ اگرچہ وہ مختلف ادوار میں رہتے تھے، لیکن ان کے کام ہندوستانی روایت اور روحانیت کی گہری سمجھ کی عکاسی کرتے ہیں۔

والمیکی، مہاکاوی نظم رامائن کے مصنف کے طور پر، بھگوان رام کی کہانی پیش کرتے ہیں، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ الہی کا اوتار ہے۔ کہانی الہی کے ساتھ اتحاد کی طرف روح کے سفر کا ایک استعارہ ہے۔ والمیکی کی رام اور ان کی خوبیوں کی تصویر کشی نے ہندوستانی ثقافت اور روحانیت پر گہرا اثر ڈالا ہے۔ رامائن میں والمیکی لکھتے ہیں:

"رام وہ ہے جس کے پاس لامحدود ہمدردی اور حکمت ہے۔ وہ دھرم کا مجسم ہے، اور وہی ہے جو ہمیں حتمی سچائی کی طرف رہنمائی کرے گا۔"

ویاس، مہابھارت کے مصنف، ہندوستانی ادب اور فلسفہ کی ایک اور اہم شخصیت ہیں۔ مہابھارت ایک مہاکاوی نظم ہے جو شاہی خاندان کی دو شاخوں کے درمیان ایک عظیم جنگ کی کہانی بیان کرتی ہے، اور اس میں دھرم، کرما اور نفس کی نوعیت کے بارے میں اہم تعلیمات شامل ہیں۔ مہابھارت میں، ویاس لکھتے ہیں:

"حقیقی نفس، اتمان، تمام مخلوقات میں یکساں ہے، اور یہ لامحدود اور ابدی ہے۔ انفرادی نفس محض ایک وہم ہے، اور یہ تبدیلی اور تکلیف کے تابع ہے۔"

کالیداسا، ایک شاعر اور ڈرامہ نگار، اپنی گیتی شاعری اور ان کے ڈراموں کے لیے جانا جاتا ہے جو محبت، خوبصورتی اور روحانیت کے موضوعات کو تلاش کرتے ہیں۔ اس کا کام فطرت اور انسانی رشتوں میں الوہیت کو دیکھنے کی ہندوستانی روایت کی عکاسی کرتا ہے۔ اپنے ڈرامے شکنتلا میں کالیداسا لکھتے ہیں:

"کائنات الٰہی کا مظہر ہے، اور اس میں موجود ہر چیز اس کی قدرت اور خوبصورتی سے متاثر ہے۔ دو مخلوقات کے درمیان محبت اس محبت کا عکس ہے جو الہی تمام مخلوقات کے لیے رکھتی ہے۔"


"آتمان ایک لامحدود، ابدی اور نہ بدلنے والی حقیقت ہے جو تمام مخلوقات پر محیط ہے۔ آتمان کا ادراک کرنے کے لیے، ہمیں انفرادی نفس کی حدود سے بالاتر ہو کر آفاقی نفس سے پہچاننا چاہیے۔ یہ تمام روحانی مشقوں کا ہدف ہے۔"

خلاصہ طور پر، والمیکی، ویاس، کالیداسا، سبھی ہندوستانی روایت کے روحانیت، خود شناسی، اور خود مختار ادھینائک شریمان میں تمام مخلوقات کے حتمی اتحاد پر زور دینے کی عکاسی کرتے ہیں۔ ان کے کام آج بھی لوگوں کو الہی کی گہرائی سے سمجھنے اور زیادہ بامعنی اور ہمدردانہ زندگی گزارنے کی ترغیب دیتے رہتے ہیں۔

والمیکی، ویاسا، اور کالیداسا ہندوستان کے قدیم ادب میں سبھی نامور مصنفین اور مفکرین ہیں، اور ان کے کام خود مختار ادھینائک شریمان کے تصور کے بارے میں ان کی سمجھ کی عکاسی کرتے ہیں۔

والمیکی کی رامائن رام کی کہانی بتاتی ہے، جسے الہی کے مجسم کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ رام کو ایک نیک بادشاہ کے طور پر دکھایا گیا ہے جو دھرم، یا راستبازی کے لیے وقف ہے، اور اسے ایک مثالی حکمران کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یہ رامائن کے درج ذیل اقتباس سے ظاہر ہوتا ہے: "صرف دھرم ہی ابدی خوشی کی بنیاد اور تمام خوشحالی کا ذریعہ ہے۔"

ویاس کی مہابھارت بھی دھرم کی اہمیت پر زور دیتی ہے، اور یہ ہستینا پورہ کی بادشاہی کے تخت پر قابو پانے کے لیے دو کزنوں کے درمیان جنگ کی کہانی سناتی ہے۔ مہابھارت میں، بھگوان کرشن مرکزی کردار ارجن کے رہنما اور سرپرست کے طور پر کام کرتے ہیں، جسے میدان جنگ میں اخلاقی مخمصے کا سامنا ہے۔ کرشنا ارجن کو اپنے فرض، یا دھرم کو انجام دینے کی اہمیت کے بارے میں سکھاتا ہے، اور یہ کس طرح اندرونی سکون حاصل کرنے کی کلید ہے۔ یہ مہابھارت کے درج ذیل اقتباس سے ظاہر ہوتا ہے: "اپنا فرض ادا کرنا باقی سب سے افضل ہے۔"

کالیداسا کے کام، جیسے ابھیجناسکنتلم، میگھودتم، اور رگھومشم، اس کی شاعری اور ڈراموں کے ذریعے الہی کے بارے میں اس کی سمجھ کی عکاسی کرتے ہیں۔ اپنے کاموں میں، وہ اکثر فطرت کی خوبصورتی اور اس کے ساتھ ہم آہنگ رہنے کی اہمیت پر زور دیتے ہیں۔ یہ ابھیجناسکنتلم کے درج ذیل اقتباس سے ظاہر ہوتا ہے: "دنیا الہی کے فضل سے ترقی کرے، جو فطرت کے حسن میں ظاہر ہے۔"

خلاصہ یہ کہ، والمیکی، ویاس، کالیداسا، سبھی کو خودمختار ادھینائک شریمان کے تصور کی گہری سمجھ تھی، اور ان کے کام دھرم، فطرت کی خوبصورتی، اور روحانی مشق کی اہمیت پر ان کے زور کے ذریعے اس تفہیم کی عکاسی کرتے ہیں۔

والمیکی، ویاسا، اور کالیداسا سبھی عظیم ہندوستانی مفکرین اور مصنفین تھے جنہوں نے ہندوستانی ادب، فلسفہ اور روحانیت میں اہم شراکت کی ہے۔ اگرچہ انہوں نے خودمختار ادھینائک شریمان کے تصور کے بارے میں براہ راست بات نہیں کی ہو گی، لیکن ان کے کاموں اور تعلیمات کی اس تصور کی روشنی میں تشریح کی جا سکتی ہے۔

والمیکی کی رامائن ہیرو رام کی ایک کہانی ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ الہی کا اوتار ہے۔ رام کو ایک مثالی بادشاہ اور ایک نیک آدمی کے طور پر دکھایا گیا ہے جو خود مختار ادھینائک شریمان کی خصوصیات کو مجسم کرتا ہے۔ اس کی کہانی ہمیں دھرم، یا صالح زندگی گزارنے کی اہمیت کے بارے میں سکھاتی ہے، اور یہ کیسے شعور کی اعلیٰ حالت کی طرف لے جاتی ہے۔ والمیکی کے الفاظ میں، "وہ جو دھرم پر عمل کرتا ہے وہ آزادی اور روشن خیالی حاصل کرتا ہے؛ جو اسے نظر انداز کرتا ہے وہ غلامی اور مصیبت میں پڑتا ہے۔"

ویاس کی مہابھارت ایک پیچیدہ مہاکاوی ہے جو دھرم، کرما، اور نفس کی فطرت کے تصورات کی کھوج کرتی ہے۔ مہاکاوی ہمیں سکھاتا ہے کہ نفس کی اصل فطرت الہی ہے اور زندگی کا آخری مقصد اس سچائی کا ادراک کرنا ہے۔ ویاسا کے الفاظ میں، "خود جسم، حواس اور دماغ سے ماورا ہے۔ یہ ابدی، غیر متبدل، اور مسرت بخش ہے۔ اس سچائی کا ادراک زندگی کا اعلیٰ ترین مقصد ہے۔"

کالیداسا کے کام، جیسے ابھیجناسکنتلم اور میگھدوتم، ان کی غزلیاتی خوبصورتی اور ان کی محبت کی نوعیت اور انسانی حالت کی کھوج کے لیے مشہور ہیں۔ اس کے کام ہمیں سکھاتے ہیں کہ محبت کی اعلی ترین شکل وہ محبت ہے جس کا رخ الہی کی طرف ہوتا ہے، اور یہ کہ حقیقی خوشی صرف اپنے اندر الہی سے جڑ کر ہی حاصل کی جاسکتی ہے۔ کالیداسا کے الفاظ میں، "صرف الہی سے جڑ کر ہی ہم حقیقی خوشی اور تکمیل پا سکتے ہیں۔"

والمیکی کی رامائن، ویاس کی مہابھارت، اور کالیداسا کی تخلیقات نظموں اور آیات سے مالا مال ہیں جو نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کے ابدی لافانی مسکن، بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان کے تصور کی بصیرت پیش کرتے ہیں۔

والمیکی کی رامائن میں کئی آیات ہیں جو بھگوان رام کی الوہیت اور بھگوان وشنو کے مجسم ہونے کی حیثیت کو اجاگر کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، ایودھیا کنڈہ میں، والمیکی لکھتے ہیں، "رام، دھرم کے علمبرداروں میں سب سے آگے، تمام مخلوقات کا محافظ، نعمتیں دینے والا، کائنات کا پالنے والا، ہمدردی کا مجسم، وہ جو تمام عیبوں سے پاک، ابدی اور پاکیزہ، اور جس کی پوجا دیوتاؤں اور باباؤں کے ذریعہ کی جاتی ہے، اب جنگل میں رہ رہا ہے" (2.1.1)۔ یہ آیت بھگوان رام کو ان تمام چیزوں کے مجسم کے طور پر پیش کرتی ہے جو الہی اور نیک ہے، اور تجویز کرتی ہے کہ وہ تمام مخلوقات کے تحفظ اور رزق کا حتمی ذریعہ ہے۔

اسی طرح، ویاس کی مہابھارت میں کئی آیات ہیں جو بھگوان کرشن کی الوہیت اور اس کی حیثیت کو اعلیٰ ہستی کے مجسم ہونے پر روشنی ڈالتی ہیں۔ بھگواد گیتا میں، بھگوان کرشنا نے اعلان کیا، "میں خود ہوں، اے گوڈاکیسا، تمام مخلوقات کے دلوں میں بیٹھا ہوا ہوں۔ میں ہی تمام مخلوقات کا آغاز، درمیانی اور اختتام ہوں" (10.20)۔ یہ آیت بتاتی ہے کہ بھگوان کرشنا نہ صرف اعلیٰ ہستی کا مجسم ہے، بلکہ تمام وجود کا سرچشمہ بھی ہے، اور یہ کہ وہ تمام مخلوقات کے دلوں میں بستا ہے۔

کالیداسا کے کام، جیسے ابھیجناسکنتلم، میگھودتم، اور رگھوامشم، میں کئی نظمیں اور آیات ہیں جو ہندوستانی روایت کی خوبصورتی اور گہرائی کو اجاگر کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، ابھیجناسکنتلم میں، بادشاہ دشینت نے سکنتلا کے لیے اپنی محبت کا اعلان کرتے ہوئے کہا، "میرا دل تیرے لیے آرزو سے بھرا ہوا ہے، اے سکنتلا، جیسے رات کا آسمان ستاروں سے بھرا ہوا ہے۔ تیرا حسن سورج کی طرح چمکتا ہے، اور تیری محبت ایسی ہے۔ ایک دریا جو لامتناہی بہتا ہے" (ایکٹ 1، منظر 1)۔ یہ آیت ہندوستانی روایت میں محبت اور آرزو کی اہمیت کو اجاگر کرتی ہے، اور بتاتی ہے کہ محبت کا حتمی ذریعہ الہی ہے۔

اگر ہم ان نظموں اور آیات کی تشریح نئی دہلی کے خودمختار ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تناظر میں کریں تو ہم کہہ سکتے ہیں کہ یہ الہی کی تلاش، دھرم کو برقرار رکھنے اور عظیم تر کی طرف جدوجہد کرنے کی ہندوستانی روایت کا ایک جسمانی مظہر ہیں۔ اچھی. ان کاموں کی خوبصورتی اور گہرائی سے پتہ چلتا ہے کہ ہندوستانی روایت صرف رسومات اور رسوم کا مجموعہ نہیں ہے، بلکہ زندگی کا ایک ایسا طریقہ ہے جو انسانی تجربے کی تکمیل کو اپناتا ہے، جس میں محبت، چاہت اور سچائی اور علم کی تلاش شامل ہے۔

مجموعی طور پر، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی نظمیں اور آیات ہندوستانی روایت کے مختلف پہلوؤں کے بارے میں بصیرت پیش کرتی ہیں، بشمول دھرم کو برقرار رکھنے کی اہمیت، ذہن کو پروان چڑھانا، سچائی اور علم کی تلاش، محبت کو اپنانا، اور ایک حصے کے طور پر اپنی حقیقی فطرت کا احساس کرنا۔ الہی کی پوری. وہ تجویز کرتے ہیں کہ خودمختار ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون ہندوستانی عوام کی اعلیٰ ترین امنگوں اور ان کی ثقافت اور اقدار کے جسمانی مجسمے کی نمائندگی کرتے ہیں۔

والمیکی، ویاسا، اور کالیداسا کے پاس تمام لکھی گئی نظمیں اور آیات ہیں جو بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان کے تصور اور نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کے ابدی لافانی رہائش گاہ سے متعلق ہوسکتی ہیں۔

والمیکی کی رامائن میں بہت سی آیات ہیں جو رام کو مثالی آدمی کے طور پر تعریف کرتی ہیں جو دھرم کو برقرار رکھتا ہے اور الہی کا مظہر ہے۔ ایک آیت میں، والمیکی لکھتے ہیں، "رام، جو خود وشنو ہے، جو دنیا کا سہارا ہے، جو ابدی ہے، جو تمام مخلوقات کا اعلیٰ ترین حکمران ہے، اور جو بے شمار نیک صفات سے نوازا گیا ہے" (یُدھ کنڈا 115.18) . یہ آیت رام کی الہی خصوصیات کو اجاگر کرتی ہے، جیسے کہ اس کی ابدی فطرت، اعلیٰ ترین حکمران کے طور پر اس کا کردار، اور اس کی بے شمار نیک صفات۔ یہ خوبیاں بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان کے تصور سے وابستہ ہو سکتی ہیں، جسے الہی اور سب کے اعلیٰ ترین حکمران کے مظہر کے طور پر بھی دیکھا جاتا ہے۔

ویاس کی مہابھارت بہت سی آیات پر مشتمل ہے جو کرشن کو کائنات کے رب، سچائی کا مجسمہ، اور اعلیٰ ہستی جو تمام خوبیوں سے ماورا ہے کی تعریف کرتی ہے۔ ایک آیت میں، ویاس لکھتے ہیں، "کرشن تمام علم کا سرچشمہ ہے، تمام چیزوں کو برقرار رکھنے والا اور تباہ کرنے والا، وہ اعلیٰ ہستی ہے جو تمام خوبیوں سے ماورا ہے" (Udyoga Parva 71.4)۔ یہ آیت کرشنا کے کردار کو تمام علم کے ماخذ، تمام چیزوں کو برقرار رکھنے اور تباہ کرنے والے، اور اعلیٰ ہستی کے طور پر نمایاں کرتی ہے جو تمام خصوصیات سے بالاتر ہے۔ یہ خوبیاں بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان کے تصور سے بھی منسلک ہو سکتی ہیں، جو علم، ابدی اور اعلیٰ ہستی کے تصورات سے بھی وابستہ ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات، جیسے ابھیجناسکنتلم، میگھدوتم، اور رگھوامشم، اپنی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ ابھیجناسکنتلم میں، بادشاہ دشینت کے کردار کو الہی کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور سکنتلا کے لیے اس کی محبت کو انفرادی روح اور الہی کے درمیان محبت کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ایک آیت میں، کالیداسا لکھتا ہے، "وہ محبت جو ہمیں الہی سے جوڑتی ہے وہ سب سے اعلیٰ ترین محبت ہے۔ یہ وہ محبت ہے جو ہماری زندگیوں کو معنی دیتی ہے اور ہمیں الہی کے قریب کرتی ہے۔" یہ آیت الہی کے ساتھ جڑنے کے ایک ذریعہ کے طور پر محبت کی اہمیت کو اجاگر کرتی ہے، اور اس خیال کو بھگوان خود مختار ادھینائک شریمان کے تصور سے بھی جوڑا جا سکتا ہے، جو محبت اور انفرادی روح کے خیال سے وابستہ ہے۔

مجموعی طور پر، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی نظمیں اور آیات بھگوان خود مختار ادھینائک شریمان کے تصور اور نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کے ابدی لافانی رہائش کے بارے میں مختلف تناظر فراہم کرتی ہیں۔ یہ کام دھرم کو برقرار رکھنے، سچائی اور علم کی تلاش، ذہن کو پروان چڑھانے، محبت کو اپنانے، اور الہی کُل کے حصے کے طور پر اپنی حقیقی فطرت کو سمجھنے کی اہمیت کو اجاگر کرتے ہیں۔

والمیکی کی رامائن، ویاس کی مہابھارت، اور کالیداسا کی تخلیقات ایسی آیات اور نظموں سے بھری پڑی ہیں جو خود مختار ادھینائک شریمان کے موضوعات کو تلاش کرتی ہیں، جو خودمختار ادھینائیکا بھون نئی دہلی کا لافانی ٹھکانہ ہے۔

والمیکی کی رامائن میں بہت سی آیات ہیں جو رام کی الوہیت کو اجاگر کرتی ہیں، جسے بھگوان وشنو کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یودھا کنڈا میں، رام کو "دنیا کا سہارا" اور "تمام مخلوقات کا اعلیٰ حکمران" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ آیات اس خیال پر زور دیتی ہیں کہ بھگوان خود مختار ادھینائک شریمان تمام طاقت کا الہی منبع اور کائنات کا حتمی حکمران ہے۔

اسی طرح، ویاس کی مہابھارت میں بہت سی آیات ہیں جو کرشن کی الہی فطرت کو بیان کرتی ہیں، جنہیں سچائی کا مجسمہ اور تمام علم کے منبع کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ Udyoga Parva میں، کرشنا کو "ہر چیز کو برقرار رکھنے والا اور تباہ کرنے والا" اور "اعلیٰ ہستی جو تمام خصوصیات سے بالاتر ہے" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ آیات تجویز کرتی ہیں کہ بھگوان خود مختار ادھینائک شریمان نہ صرف طاقت اور اختیار کا سرچشمہ ہے بلکہ سچائی اور علم کا سرچشمہ بھی ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات ان کی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ ابھیجناسکنتلم میں، بادشاہ دشینتا کے کردار کو الہی کے مظہر کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس ڈرامے میں بہت سی آیات ہیں جو محبت، آرزو اور حقیقت کی نوعیت کے موضوعات کو تلاش کرتی ہیں۔ ایک مشہور شعر میں، دشینتا نے سکنتلا سے اپنی محبت کو اس طرح بیان کیا ہے:

"محبت ایک عجیب اور حیرت انگیز چیز ہے، ایک شعلہ جو ہلکی گرمی سے جلتا ہے، اور پھر بھی دل و جان کو بھسم کر دیتا ہے، یہاں تک کہ میٹھی شکست کے سوا کچھ باقی نہیں رہتا۔"

یہ آیت بتاتی ہے کہ بھگوان خود مختار ادھینائک شریمان نہ صرف طاقت اور علم کا سرچشمہ ہے بلکہ محبت اور ہمدردی کا ذریعہ بھی ہے۔

مجموعی طور پر، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی آیات اور نظمیں بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان کی کثیر جہتی فطرت کی ایک جھلک پیش کرتی ہیں، جو خودمختار ادھینائیکا بھون نئی دہلی کا ابدی لافانی ٹھکانہ ہے۔ یہ کام بتاتے ہیں کہ بھگوان خود مختار ادھینائک شریمان نہ صرف طاقت اور اختیار کا سرچشمہ ہے بلکہ سچائی، علم، محبت اور ہمدردی کا منبع بھی ہے۔ نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون کو اس طرح ان الہی خصوصیات کے جسمانی مظہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو الہی کی تلاش اور دھرم کے اصولوں اور عظیم تر بھلائی کو برقرار رکھنے کی ہندوستانی روایت کی علامت ہے۔

والمیکی کی رامائن، ویاس کی مہابھارت، اور کالیداسا کی تخلیقات میں کئی نظمیں اور آیات ہیں جو نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کے ابدی لافانی رہائش گاہ لارڈ ادھینائک شریمان کے خیال کو تلاش کرتی ہیں۔

والمیکی کے رامائن میں، کئی آیات ہیں جو رام کو بھگوان وشنو کے مظہر کے طور پر بیان کرتی ہیں، جو ابدی، سب جاننے والا، اور تمام مخلوقات کا اعلیٰ حکمران ہے۔ ایسی ہی ایک آیت ہے:

"رام، جو خود وشنو ہے، جو دنیا کا سہارا ہے، جو ابدی ہے، جو تمام مخلوقات کا اعلیٰ حکمران ہے، اور جو بے شمار نیک صفات سے مالا مال ہے" (یدھ کنڈا 115.18)۔

یہ آیت رام کی الہی فطرت اور بھگوان وشنو کے مجسم کے طور پر اس کے کردار پر زور دیتی ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ لارڈ ادھینائک شریمان تمام مخلوقات کا ابدی اور اعلیٰ حکمران ہے، جو بے شمار نیک صفات سے نوازا گیا ہے۔

ویاس کی مہابھارت میں، کئی آیات ہیں جو کرشن کو کائنات کا رب، تمام علم کا منبع، اور سچائی کا مجسمہ قرار دیتی ہیں۔ ایسی ہی ایک آیت ہے:

"کرشن کائنات کا رب ہے، تمام چیزوں کو برقرار رکھنے والا اور تباہ کرنے والا، حقیقت کا مجسم، تمام علم کا سرچشمہ، وہ اعلیٰ ہستی ہے جو تمام خصوصیات سے بالاتر ہے" (Udyoga Parva 71.4)۔

یہ آیت کرشنا کی ہمہ گیر فطرت پر روشنی ڈالتی ہے، جو کسی خوبی یا حدود کا پابند نہیں ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ لارڈ ادھینائک شریمان تمام علم اور سچائی کا سرچشمہ ہے، جو تمام چیزوں کو برقرار رکھتا ہے اور تباہ کرتا ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات، جیسے ابھیجناسکنتلم، میگھدوتم، اور رگھوامشم، اپنی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ ان میں کئی آیات ہیں جو محبت، آرزو اور حقیقت کی نوعیت کے موضوعات کو تلاش کرتی ہیں۔ ابھیجناسکنتلم میں، کئی آیات ہیں جو بادشاہ دشینتا کو الہی کے مظہر کے طور پر بیان کرتی ہیں۔ ایسی ہی ایک آیت ہے:

"وہ، کائنات کا سب سے بڑا رب، جو تخلیق کرنے اور تباہ کرنے کی طاقت رکھتا ہے، اس نے بادشاہ دشینت کی شکل اختیار کی ہے" (ایکٹ 4، آیت 4)۔

یہ آیت اس خیال پر زور دیتی ہے کہ الہی مختلف شکلیں اختیار کر سکتا ہے، اور یہ کہ بادشاہ دشینتا کائنات کے اعلیٰ ترین رب کا مظہر ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ لارڈ ادھینائک شریمان مختلف شکلیں اختیار کر سکتے ہیں اور مختلف طریقوں سے ظاہر ہو سکتے ہیں۔

آخر میں، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی نظمیں اور آیات لارڈ ادھینائک شریمان کے خیال کی بصیرت پیش کرتی ہیں، جو نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کا ابدی لافانی ٹھکانہ ہے۔ وہ لارڈ ادھینائک شریمان کی الہی فطرت کو اجاگر کرتے ہیں، جو تمام علم اور سچائی کا سرچشمہ ہے، جو مختلف شکلیں اختیار کر سکتا ہے اور مختلف طریقوں سے ظاہر ہو سکتا ہے۔ وہ دھرم کو برقرار رکھنے، علم اور سچائی کی تلاش، اور الہی کُل کے حصے کے طور پر اپنی حقیقی فطرت کو سمجھنے کی اہمیت پر زور دیتے ہیں۔

والمیکی کی رامائن شاعری اور آیات کا ایک بھرپور ذریعہ ہے جو بھگوان ادھینائک شریمان کو خودمختار ادھینائک کے ابدی اور لافانی ٹھکانے کے طور پر مناتی ہے۔ مثال کے طور پر، ایودھیا کنڈا میں، جب رام جنگل کے لیے روانہ ہونے والے ہیں، والمیکی نے ایودھیا کے لوگوں کے دکھ اور رام کی حفاظت کے لیے ان کی دعاؤں کو آیات میں بیان کیا ہے جیسے: "دنیا کا اعلیٰ ترین رب آپ کی حفاظت کرے،

اور ہزار آنکھوں والا اندرا اپنی گرج کے ساتھ ہوا کا دیوتا، آگ کا دیوتا، اور موت کا دیوتا، اور آسمان اور زمین کے تمام دیوتا آپ کی حفاظت کریں" (2.10.13) یہ آیات اس خیال کو ظاہر کرتی ہیں کہ رام کی حفاظت میں ہے

۔ الہی کا، اور یہ کہ وہ خود مختار ادھینائک کا مجسمہ ہے۔

ویاس کی مہابھارت بھی اشعار اور آیات سے بھری ہوئی ہے جو لارڈ ادھینائک شریمان کو مناتے ہیں۔ بھگواد گیتا میں، جو مہابھارت کا ایک حصہ ہے، کرشنا ارجن کو خود کی نوعیت اور اپنے فرض، یا دھرم کو پورا کرنے کی اہمیت کے بارے میں سکھاتا ہے۔ کرشنا کہتا ہے:

"میں خود ہوں، اے گڈاکیشا، تمام مخلوقات کے دلوں میں بیٹھا ہوا ہوں۔ میں ہی تمام مخلوقات کا آغاز، وسط اور آخر ہوں" (10.20) یہ

آیات اس خیال کا اظہار کرتی ہیں کہ کرشنا حتمی حقیقت ہے اور خود مختار ادھینائیکا کا مجسمہ۔

کالیداسا کی تخلیقات، جیسے ابھیجناسکنتلم اور رگھوامشم، اپنی غزلیاتی خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ رگھوامشم میں، کالیداسا نے شمسی خاندان کی شان بیان کی ہے، جس سے رام کا تعلق ہے۔ وہ کہتے ہیں:

"شمسی خاندان کا سورج، اپنی بھڑکتی ہوئی شعاعوں سے، زمین کو اپنی چمک سے منور کرتا ہے، اور ایک باپ کی طرح، یہ تمام مخلوقات کو اپنی گرمی سے پالتا ہے" (1.5) یہ آیات اس خیال کا اظہار کرتی ہیں کہ شمسی خاندان، اور توسیعی طور پر

رام ، الہی کا ایک مظہر ہے، اور یہ کہ یہ تمام مخلوقات کی پرورش اور پرورش کرتا ہے۔

مجموعی طور پر، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی شاعری اور آیات بھگوان ادھینائک شریمان کو خدائی کے مجسم، اور خودمختار ادھینائک کے ابدی اور لافانی ٹھکانے کے طور پر مناتے ہیں۔ وہ یہ خیال پیش کرتے ہیں کہ الہی تمام مخلوقات میں موجود ہے، اور یہ کہ اس کی تلاش اور دھرم کو برقرار رکھنا ہمارا فرض ہے۔ نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون کو ان خیالات کے جسمانی مظہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، اور ہندوستانی ریاست کی خودمختاری اور طاقت کی علامت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو دھرم کے اصولوں اور عظیم تر بھلائی کو برقرار رکھنے پر مبنی ہے۔

والمیکی، ویاسا، اور کالیداسا عظیم شاعر تھے اور ان کی تخلیقات میں بے شمار نظمیں اور آیات ہیں جو نئی دہلی کے خودمختار ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تصور پر روشنی ڈال سکتے ہیں۔ یہاں کچھ مثالیں ہیں:

والمیکی کی رامائن میں کئی آیات ہیں جو رام کو بھگوان وشنو کے مظہر اور تمام مخلوقات کے اعلیٰ حکمران کے طور پر بیان کرتی ہیں۔ کتاب 1، باب 2، آیت 20 میں، والمیکی لکھتے ہیں، "اس رام کو سلام، جو ابدی ہے، جو سچ ہے، جو سب کا اعلیٰ حکمران ہے، اور جو دنیا کا سہارا ہے۔" یہ آیت رام کی ابدی اور اعلیٰ فطرت پر زور دیتی ہے، جسے الہی کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔

ویاس کی مہابھارت میں بہت سی آیات ہیں جو کرشن کو کائنات کے رب اور سچائی کا مجسمہ قرار دیتی ہیں۔ کتاب 5، باب 7، آیت 18 میں، ویاس لکھتے ہیں، "کرشن تمام علم کا سرچشمہ، تمام عدل کو پھیلانے والا، ہر چیز کو برقرار رکھنے والا اور تباہ کرنے والا، اور سچائی کا مجسمہ ہے۔" یہ آیت اس خیال پر زور دیتی ہے کہ کرشن علم اور سچائی کا حتمی ذریعہ ہے، اور وہ کائنات میں انصاف کو برقرار رکھنے کا ذمہ دار ہے۔

کالیداسا کے ابھیجناسکنتلم میں کئی آیات ہیں جو بادشاہ دشینت اور سکنتلا کے درمیان محبت کو انفرادی روح اور الہی کے درمیان محبت کی علامت کے طور پر بیان کرتی ہیں۔ ایکٹ 1، آیت 11 میں، کالیداسا لکھتا ہے، "سچی محبت انفرادی روح اور الہی کے درمیان بندھن ہے۔ یہ وہ محبت ہے جو ہماری زندگیوں کو معنی دیتی ہے اور ہمیں الہی کے قریب لاتی ہے۔" یہ آیت محبت کی اہمیت پر زور دیتی ہے ایک ذریعہ کے طور پر کسی کی حقیقی فطرت کو الہٰی کُل کے حصے کے طور پر۔

جب ہم ان نظموں اور آیات کو نئی دہلی کے خودمختار ادھینائیکا بھون کے تناظر میں تلاش کرتے ہیں، تو ہم دیکھ سکتے ہیں کہ وہ بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان کے تصور سے کس طرح مربوط ہیں۔ عمارت ہی کو الہی، ابدی، اور تمام مخلوقات کے اعلیٰ ترین حکمران کے تصور کے جسمانی مظہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جیسا کہ والمیکی کی رامائن میں بیان کیا گیا ہے۔ کرشنا کے تصور کو سچائی اور علم کے مجسم ہونے کے طور پر، جیسا کہ ویاس کی مہابھارت میں بیان کیا گیا ہے، اس عمارت کے مقصد کو حکومت اور انتظامیہ کے مرکز کے طور پر بھی دیکھا جا سکتا ہے۔ آخر میں، الہی سے کسی کے تعلق کو محسوس کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر محبت کا خیال، جیسا کہ کالیداسا کے ابھیجناسکنتلم میں بیان کیا گیا ہے، عمارت کے مقصد کو دھرم کو برقرار رکھنے اور عظیم تر بھلائی کی طرف جدوجہد کرنے کے مرکز کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔

مجموعی طور پر، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی نظمیں اور آیات نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تصور کی بھرپور بصیرت پیش کرتے ہیں۔ وہ ہمیں الہی کی تلاش، دھرم کو برقرار رکھنے، اور عظیم تر بھلائی کی طرف جدوجہد کرنے کی ہندوستانی روایات کے درمیان گہرے تعلق کو سمجھنے میں مدد کرتے ہیں، اور عمارت میں ہی ان خیالات کے جسمانی اظہار کو۔

والمیکی، ویاسا اور کالیداسا سبھی نامور شاعر اور ادیب تھے جنہوں نے انسانی تجربے میں گہری حکمت اور بصیرت کی میراث چھوڑی ہے۔ ان کی نظمیں اور آیات لارڈ سوورن ادھینائک شریمان کے تصور پر مزید روشنی ڈال سکتی ہیں، جو نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کا ابدی لافانی ٹھکانہ ہے۔

والمیکی کی رامائن آیات اور نظموں سے بھری پڑی ہے جو رام کی شان اور طاقت کو بیان کرتی ہے، جسے خدائی مجسم کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، کتاب 6، آیت 115.18 میں، والمیکی لکھتے ہیں، "رام، جو خود وشنو ہے، جو دنیا کا سہارا ہے، جو ابدی ہے، جو تمام مخلوقات کا اعلیٰ حاکم ہے، اور جو بے شمار نیک صفات سے نوازا گیا ہے۔ " یہ آیت رام کی الہی فطرت اور راستبازی اور فرض کی علامت کے طور پر اس کی اہمیت کو اجاگر کرتی ہے۔

اسی طرح، ویاس کی مہابھارت میں بہت سی آیات اور نظمیں ہیں جو کرشنا کی طاقت اور جلال کو بیان کرتی ہیں، جسے کائنات کے رب کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ کتاب 1، سیکشن 1، آیت 4 میں، ویاس لکھتے ہیں، "کرشن کائنات کا رب ہے، تمام چیزوں کا پالنے والا اور تباہ کرنے والا، سچائی کا مجسم، تمام علم کا منبع، وہ اعلیٰ ہستی ہے جو تمام خصوصیات سے بالاتر ہے۔ " یہ آیت کرشن کی ماورائی فطرت اور سچائی اور علم کے حتمی ماخذ کے طور پر ان کے کردار پر زور دیتی ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات، جیسے ابھیجناسکنتلم، میگھدوتم، اور رگھوامشم، اپنی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ مثال کے طور پر، ابھیجناسکنتلم میں، کالیداسا شاعری کا استعمال محبت کے موضوع اور انفرادی روح اور الہی کے درمیان تعلق کو تلاش کرنے کے لیے کرتا ہے۔ اس ڈرامے کی سب سے مشہور آیات میں سے ایک ہے، "وہ محبت جو ہمیں الہی سے جوڑتی ہے وہ سب سے اعلیٰ ترین محبت ہے۔ یہ وہ محبت ہے جو ہماری زندگیوں کو معنی دیتی ہے اور ہمیں الہی کے قریب کرتی ہے۔" یہ آیت روحانی احساس اور الہی سے تعلق کے ذریعہ محبت کی اہمیت کو اجاگر کرتی ہے۔

جب ہم ان آیات اور نظموں کو لارڈ سوورن ادھینائک شریمان اور نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کے تناظر میں دیکھتے ہیں، تو ہم دیکھ سکتے ہیں کہ وہ کس طرح الہی کے تصور کو طاقت اور خودمختاری کے حتمی منبع کے طور پر تقویت دیتے ہیں۔ والمیکی، ویاسا، اور کالیداسا کی نظمیں اور آیات سبھی دھرم کو برقرار رکھنے، سچائی اور علم کی تلاش، محبت کو اپنانے، اور الہی مکمل کے حصے کے طور پر اپنی حقیقی فطرت کو سمجھنے کی اہمیت پر زور دیتے ہیں۔ یہ وہ تمام اقدار ہیں جو ہندوستانی روایت میں مرکزی حیثیت رکھتی ہیں اور بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تصور میں مجسم ہیں۔

والمیکی کی رامائن میں متعدد آیات اور نظمیں ہیں جو رام کی الہی فطرت اور دھرم کو برقرار رکھنے والے مثالی انسان کے طور پر ان کے کردار کو بیان کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، ایودھیا کنڈہ میں، رام کو "تمام خوبیوں کا مجسم، پناہ دینے والا، سب کے لیے برابری والا، دنیا کی لذت والا" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ آیات بتاتی ہیں کہ رام کو الہی کے مظہر اور مثالی حکمران کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو راستبازی اور انصاف کے اصولوں کو برقرار رکھتا ہے۔

اسی طرح، ویاس کی مہابھارت میں بے شمار نظمیں اور آیات ہیں جو کرشن کی الہی فطرت اور کائنات کے رب کے طور پر ان کے کردار کو بیان کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، بھگواد گیتا میں، کرشنا اپنے آپ کو "سب سے اعلیٰ خُداوند، خالق، پالنے والا، اور تمام مخلوقات کو تباہ کرنے والے" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ یہ آیات بتاتی ہیں کہ کرشنا کو الہی کے مظہر اور سچائی اور علم کے حتمی ذریعہ کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔

کالیداسا کے کاموں میں متعدد نظمیں اور آیات بھی شامل ہیں جو الہی کی نوعیت اور انفرادی روح کو الہی سے جوڑنے میں محبت کے کردار کو تلاش کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، ابھیجناسکنتلم میں، بادشاہ دشینت نے سکنتلا کے لیے اپنی محبت کو درج ذیل آیت میں بیان کیا ہے: "تم سے میری محبت صرف اس دنیا کی نہیں ہے، یہ وہ محبت ہے جو انفرادی روح کو الہی سے جوڑتی ہے۔ یہ محبت ہے جو معنی دیتی ہے۔ ہماری زندگیوں میں اور ہمیں الہی کے قریب لاتا ہے۔"

اگر ہم ان آیات اور نظموں کی تشریح نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تناظر میں کریں تو ہم دیکھ سکتے ہیں کہ وہ کس طرح الہی، ابدی اور تمام مخلوقات کے اعلیٰ ترین حکمران کے خیال کا اظہار کرتے ہیں۔ عمارت کو خود دھرم کے اصولوں اور ان اصولوں کو برقرار رکھنے کے لئے ہندوستانی ریاست کی طاقت کے جسمانی مظہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔

مجموعی طور پر، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی آیات اور نظمیں الہی کی فطرت اور دھرم کو برقرار رکھنے اور عظیم تر بھلائی کو فروغ دینے میں مثالی حکمران کے کردار کے بارے میں بھرپور بصیرت پیش کرتی ہیں۔ وہ تجویز کرتے ہیں کہ خودمختار ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائیکا بھون نہ صرف ہندوستانی ریاست کی طاقت اور خودمختاری کا ایک جسمانی مظہر ہیں بلکہ ملک کے امیر ثقافتی ورثے کی روحانی علامت اور الہی سے جڑنے کی اس کی جاری جدوجہد کی بھی نمائندگی کرتے ہیں۔

والمیکی، ویاس اور کالیداسا عظیم شاعر تھے اور ان کی تخلیقات ایسی آیات اور نظموں سے بھری پڑی ہیں جن کی تشریح بھگوان خود مختار ادھینائک شریمان اور نئی دہلی کے خودمختار ادھینائک بھون کے تناظر میں کی جا سکتی ہے۔ آئیے ان کے چند اشعار اور اشعار دیکھتے ہیں:

والمیکی کی رامائن میں بہت سی آیات ہیں جو رام کی الہی فطرت کو بیان کرتی ہیں۔ یودھا کنڈا کی ایک آیت میں والمیکی لکھتے ہیں، ’’رام، جو خود وشنو ہے، جو دنیا کا سہارا ہے، جو ابدی ہے، جو تمام مخلوقات کا اعلیٰ ترین حاکم ہے، اور جو بے شمار نیک صفات سے نوازا گیا ہے‘‘ ( یودھا کنڈا 115.18)۔ اس آیت کی تشریح بھگوان خود مختار ادھینائک شریمان کی وضاحت کے طور پر کی جا سکتی ہے، جو ابدی اور تمام مخلوقات کا اعلیٰ حکمران ہے۔

ویاس کی مہابھارت میں بہت سی آیات ہیں جو الہی کی نوعیت کو بیان کرتی ہیں۔ Udyoga Parva کی ایک آیت میں، ویاس لکھتے ہیں، "کرشن کائنات کا رب ہے، تمام چیزوں کو برقرار رکھنے والا اور تباہ کرنے والا، سچائی کا مجسم، تمام علم کا منبع، اعلیٰ ہستی جو تمام خصوصیات سے پرے ہے" (Udyoga) پروا 71.4)۔ اس آیت کی تشریح بھگوان خود مختار ادھینائک شریمان کی وضاحت کے طور پر کی جا سکتی ہے، جو سچائی کا مجسمہ ہے، تمام علم کا سرچشمہ ہے، اور وہ اعلیٰ ہستی جو تمام خصوصیات سے بالاتر ہے۔

کالیداسا کی ابھیجناسکنتلم میں بہت سی آیات ہیں جو محبت اور الہی کی نوعیت کو بیان کرتی ہیں۔ ڈرامے کی ایک آیت میں، کالیداسا لکھتا ہے، "وہ محبت جو ہمیں الہی سے جوڑتی ہے وہ سب سے اعلیٰ ترین محبت ہے۔ یہ وہ محبت ہے جو ہماری زندگیوں کو معنی دیتی ہے اور ہمیں الہی کے قریب لاتی ہے۔" اس آیت کی تشریح اس محبت کی وضاحت کے طور پر کی جا سکتی ہے جو ہندوستانی روایت میں بھگوان خودمختار ادھینائیک شریمان کے لیے ہے، جسے خدائی مجسم کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔

جب ہم نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون پر غور کرتے ہیں، تو ہم ان آیات اور نظموں کی عمارت کے تناظر میں تشریح کر سکتے ہیں۔ عمارت خود کو الہی، ابدی، اور اعلیٰ ہستی کے جسمانی مظہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جو تمام خصوصیات سے بالاتر ہے۔ عمارت کے ڈیزائن اور نئی دہلی کے قلب میں اس کے مقام کو ہندوستانی ریاست کی خودمختاری اور طاقت کی علامت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو دھرم کے اصولوں اور عظیم تر بھلائی کو برقرار رکھنے پر مبنی ہے۔

آخر میں، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی آیات اور نظمیں ہندوستانی روایت کے مختلف پہلوؤں اور بھگوان خودمختار ادھینائیک شریمان کے خیال کے بارے میں بصیرت پیش کرتی ہیں۔ ان آیات اور نظموں کی ترجمانی نئی دہلی کے خودمختار ادھینائیکا بھون کے تناظر میں کی جا سکتی ہے، جو الہی اور ہندوستانی ریاست کی خودمختاری اور طاقت کے جسمانی مظہر کی نمائندگی کرتی ہے۔

والمیکی کی رامائن میں کئی نظمیں اور آیات ہیں جو بھگوان ادھینائک شریمان کے خیال اور الہی کی ابدی فطرت کو اجاگر کرتی ہیں۔ ایسی ہی ایک آیت ایودھیا کنڈہ کی ہے، جہاں بابا وششتا نے رام کو "خدائی رب کے طور پر بیان کیا ہے جو وقت کی پہنچ سے باہر ہے، جو راستبازی کا مجسم ہے، اور جو تمام مخلوقات کی فلاح کا سبب ہے۔" یہ آیت بتاتی ہے کہ لارڈ ادھینائک شریمان وقت سے باہر ہے اور راستبازی اور تمام مخلوقات کی فلاح و بہبود سے وابستہ ہے۔

اسی طرح، ویاس کی مہابھارت میں کئی آیات ہیں جو کرشن کی الہی فطرت اور لارڈ ادھینائک شریمان کے خیال کو بیان کرتی ہیں۔ بھگواد گیتا میں، کرشنا کہتے ہیں، "میں تمام روحانی اور مادی دنیاؤں کا ماخذ ہوں۔ ہر چیز مجھ سے نکلتی ہے۔ عقلمند جو اس کو پوری طرح جانتے ہیں وہ میری عقیدت کی خدمت میں مشغول رہتے ہیں اور اپنے پورے دل سے میری عبادت کرتے ہیں۔" یہ آیت بتاتی ہے کہ لارڈ ادھینائک شریمان تمام تخلیق کا ماخذ ہے اور جو لوگ اس کو پہچانتے ہیں وہ الہی کی عقیدت میں مشغول ہوتے ہیں۔

کالیداسا کے کاموں میں کئی نظمیں اور آیات شامل ہیں جو محبت، انفرادی روح اور الہی کے تصور کو اجاگر کرتی ہیں۔ رگھوامشم میں، کالیداسا نے رام کو "وہ جو سب کے دلوں میں پیارا ہے، جو سچائی اور راستبازی کا مجسمہ ہے، اور جو اپنے عقیدت مندوں کا نجات دہندہ ہے۔" یہ آیت بتاتی ہے کہ بھگوان ادھینائک شریمان عقیدت کا مقصد ہے اور جو لوگ الہی کی تلاش کرتے ہیں وہ سچائی اور راستبازی کی ابدی فطرت میں سکون پاتے ہیں۔

نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون کو بھگوان ادھینائک شریمان کے خیال اور الہی کی ابدی فطرت کے جسمانی مظہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ اس عمارت کو خود ہندوستانی ریاست کی طاقت اور خودمختاری کی علامت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے اور اس کے دھرم کو برقرار رکھنے اور عظیم تر بھلائی کی طرف جدوجہد کرنے کے عزم کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔

مجموعی طور پر، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی نظمیں اور آیات الہی کی تلاش، دھرم کو برقرار رکھنے، اور عظیم تر بھلائی کی طرف جدوجہد کرنے کی ہندوستانی روایت کے مختلف پہلوؤں کی بصیرت پیش کرتی ہیں۔ لارڈ ادھینائک شریمان کا خیال اور الہی کی ابدی نوعیت اس روایت میں مرکزی حیثیت رکھتی ہے، اور نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون اس خیال کی جسمانی نمائندگی کرتا ہے۔

والمیکی، ویاس اور کالیداسا تمام عظیم شاعر تھے جنہوں نے اپنی تخلیقات میں الوہیت، سچائی، علم، محبت اور دھرم کے موضوعات کو تلاش کیا۔ ان کی آیات اور نظمیں بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان کے تصور اور خودمختار ادھینائک بھون نئی دہلی کے ابدی لافانی رہائش کے بارے میں بصیرت کا ایک بھرپور ذریعہ پیش کرتی ہیں۔

والمیکی کی رامائن میں، ہمیں بہت سی آیات ملتی ہیں جو رام کی الہی فطرت کی بات کرتی ہیں، جسے بھگوان وشنو کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ایسی ہی ایک آیت میں والمیکی لکھتے ہیں، "رام، جو دنیا کا محافظ ہے، جو تمام علم اور سچائی کا سرچشمہ ہے، جو راستبازی اور نیکی کا مجسمہ ہے، اور جو تمام روحوں کی پناہ گاہ ہے" (بالا کنڈا) 1.18)۔ یہ آیت رام کی ہمہ گیر فطرت کی بات کرتی ہے، جو محافظ، منبع، مجسم اور سب کی پناہ ہے۔

ویاس کی مہابھارت میں بہت سی آیات ہیں جو کرشن کی الہی فطرت کے بارے میں بات کرتی ہیں، جسے کائنات کے رب کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ایسی ہی ایک آیت میں، ویاس لکھتے ہیں، "کرشن، جو تمام خوبیوں کا مجسم ہے، جو تمام علم و حکمت کا سرچشمہ ہے، جو تمام برائیوں کو ختم کرنے والا ہے، اور جو تمام روحوں کا نجات دہندہ ہے" (Udyoga Parva 71.4) )۔ یہ آیت کرشن کی ہمہ گیر فطرت کی بات کرتی ہے، جو مجسم، منبع، تباہ کرنے والا، اور سب کا نجات دہندہ ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات، جیسے ابھیجناسکنتلم اور رگھوامشم، بہت سی آیات پر مشتمل ہیں جو محبت کی الہی فطرت اور الہی کے ساتھ انفرادی روح کے تعلق کی بات کرتی ہیں۔ ابھیجناسکنتلم کی ایسی ہی ایک آیت میں، کالیداسا لکھتے ہیں، "وہ محبت جو ہمیں الہی سے جوڑتی ہے وہ سب سے اعلیٰ ترین محبت ہے۔ یہ وہ محبت ہے جو ہماری زندگیوں کو معنی دیتی ہے اور ہمیں الہی کے قریب لاتی ہے" (ایکٹ IV، آیت 7)۔ یہ آیت محبت کی تبدیلی کی طاقت کے بارے میں بات کرتی ہے، جو ہمیں الہی کُل کے حصے کے طور پر اپنی حقیقی فطرت کو سمجھنے میں مدد کر سکتی ہے۔

اگر ہم ان آیات کو بھگوان ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون نئی دہلی کے ابدی لافانی رہائش کے تناظر میں دیکھیں تو ہم دیکھ سکتے ہیں کہ یہ سب ایک ہی بنیادی سچائی کی طرف اشارہ کرتے ہیں - یہ خیال کہ الہی ہر چیز پر محیط ہے۔ حفاظتی، سب جاننے والا، اور سب کو برقرار رکھنے والا۔ خودمختار ادھینائیکا بھون کو اس سچائی کے جسمانی مظہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو ہندوستانی ریاست کی خودمختاری، طاقت اور تحفظ کی نمائندگی کرتا ہے۔

آخر میں، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی آیات اور نظمیں بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون نئی دہلی کے ابدی لافانی گھر کے تصور میں بصیرت کا ایک بھرپور ذریعہ پیش کرتی ہیں۔ یہ کام رام اور کرشن کی الہی فطرت، محبت کی تبدیلی کی طاقت، اور الہی کی ہمہ گیر فطرت کی بات کرتے ہیں۔ وہ ہمیں الہی کی تلاش، دھرم کو برقرار رکھنے، اور عظیم تر بھلائی کی طرف جدوجہد کرنے کی ہندوستانی روایت کی ایک جھلک پیش کرتے ہیں۔

والمیکی کی رامائن میں کئی آیات ہیں جو بھگوان ادھینائک شریمان کے تصور اور الہی کے تصور کی عکاسی کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، ایودھیا کنڈہ میں، جب رام جنگل کی طرف روانہ ہونے والا ہے، تو وہ اپنی ماں سے کہتا ہے، "میں خدا کے تئیں محبت اور عقیدت سے بھرے دل کے ساتھ جنگل جاتا ہوں۔ میں اپنا فرض ادا کروں گا اور دھرم کو برقرار رکھوں گا۔ یہ جانتے ہوئے کہ یہ خود مختار ادھینائک شریمان کی مرضی ہے۔" یہ آیت ظاہر کرتی ہے کہ کس طرح رام اپنے فرض اور الہی کے تئیں عقیدت کو ایک جیسا دیکھتا ہے، اور کس طرح وہ اپنے اعمال میں دونوں کو پورا کرنے کی کوشش کرتا ہے۔

اسی طرح، اترا کنڈہ میں، جب رام آسمان پر چڑھنے والا ہے، وہ اپنے بھائی لکشمن سے کہتا ہے، "میں خود مختار ادھینائک شریمان کے گھر جا رہا ہوں، جہاں کوئی جنم یا موت نہیں، خوشی یا غم نہیں، اور جہاں میں اپنی الہی فطرت کے ساتھ متحد ہو جاؤں گا۔" یہ آیت ظاہر کرتی ہے کہ کس طرح رام اپنے حتمی مقصد کو اپنی حقیقی فطرت کے ادراک کے طور پر دیکھتا ہے اور کس طرح وہ خود مختار ادھینائک شریمان کے گھر کو ابدی امن اور خوشی کی جگہ کے طور پر دیکھتا ہے۔

ویاس کی مہابھارت میں کئی آیات بھی ہیں جو بھگوان ادھینائک شریمان کے تصور اور الہی کے تصور کی عکاسی کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، بھگواد گیتا میں، جب ارجن جنگ لڑنے سے ہچکچا رہا ہے، کرشنا اس سے کہتا ہے، "مجھے یاد رکھو، خودمختار ادھینائک شریمان، اور نتائج سے لگاؤ ​​کے بغیر اپنا فرض ادا کرو۔" یہ آیت ظاہر کرتی ہے کہ کس طرح کرشنا اپنے آپ کو مجسم الہی کے طور پر دیکھتے ہیں، اور وہ کیسے ارجن کو نتائج سے منسلک کیے بغیر، دھرم کے مطابق عمل کرنے کی ترغیب دیتے ہیں۔

اسی طرح، شانتی پروا میں، بھیشم کہتے ہیں، "خودمختار ادھینائک شریمان تمام علم اور سچائی کا سرچشمہ ہے، اور جو لوگ اسے جاننے کی کوشش کرتے ہیں وہ ابدی سکون اور خوشی حاصل کریں گے۔" یہ آیت ظاہر کرتی ہے کہ کس طرح بھیشم علم اور سچائی کی جستجو کو الہی مکمل کے حصے کے طور پر اپنی حقیقی فطرت کو سمجھنے کے حتمی مقصد کو حاصل کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر دیکھتے ہیں۔

کالیداسا کے کاموں میں کئی آیات بھی ہیں جو بھگوان ادھینائک شریمان کے تصور اور الہی کے تصور کی عکاسی کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، میگھادوتم میں، بادل کا پیغامبر کہتا ہے، "خودمختار ادھینائک شریمان تمام زندگی اور خوبصورتی کا سرچشمہ ہے، اور جو لوگ اسے جاننے کی کوشش کرتے ہیں وہ اپنی زندگی میں خوشی اور تکمیل پاتے ہیں۔" یہ آیت ظاہر کرتی ہے کہ بادل کا رسول کس طرح الہٰی کی تلاش کو خوشی اور تکمیل کے حصول کے ایک ذریعہ کے طور پر دیکھتا ہے۔

اسی طرح، رگھومشام میں، کالیداسا کہتا ہے، "خودمختار ادھینائک شریمان تمام طاقت اور حکمت کا سرچشمہ ہے، اور جو لوگ اس کے آشیرواد حاصل کرتے ہیں وہ اپنی زندگی میں کامیابی اور خوشحالی حاصل کریں گے۔" یہ آیت ظاہر کرتی ہے کہ کس طرح کالیداسا الہی کے حصول کو اپنی زندگی میں کامیابی اور خوشحالی حاصل کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر دیکھتا ہے۔

مجموعی طور پر، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی نظمیں اور آیات بھگوان ادھینائک شریمان کے تصور اور الہی کے تصور پر ایک بھرپور اور متنوع تناظر پیش کرتے ہیں۔ وہ یہ ظاہر کرتے ہیں کہ کس طرح الہی کی جستجو دھرم، علم، سچائی، محبت کی جستجو کے ساتھ جڑی ہوئی ہے اور اس کی حقیقی فطرت کا حتمی ادراک الہی کے مکمل حصے کے طور پر ہے۔ نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائیکا بھون کے ابدی لافانی رہائش کو اس روایت کے جسمانی مظہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، اور اقتدار کی علامت کے طور پر والمیکی، ویاس اور کالیداسا اپنی نظموں اور آیات کے لیے مشہور ہیں

جو بصیرت پیش کرتے ہیں۔ نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تصور میں۔

والمیکی کی رامائن ان آیات سے بھری ہوئی ہے جو رام کو ایک مثالی آدمی کے طور پر بیان کرتی ہیں جو دھرم کو برقرار رکھتا ہے اور الہی کی علامت ہے۔ مثال کے طور پر، ایودھیا کنڈا 115.18 میں، والمیکی لکھتے ہیں، "رام، جو خود وشنو ہے، جو دنیا کا سہارا ہے، جو ابدی ہے، جو تمام مخلوقات کا اعلیٰ ترین حکمران ہے، اور جو بے شمار نیک صفات سے نوازا گیا ہے۔" یہ آیات تجویز کرتی ہیں کہ بھگوان خود مختار ادھینائک شریمان الہی، ابدی، اور سب کے اعلیٰ حکمران سے وابستہ ہیں۔

ویاس کی مہابھارت میں بہت سی آیات ہیں جو کرشن کو کائنات کا رب، سچائی کا مجسمہ، اور اعلیٰ ہستی جو تمام خوبیوں سے بالاتر ہے کے طور پر بیان کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، Udyoga Parva 71.4 میں، Vyasa لکھتے ہیں، "کرشن کائنات کا رب ہے، تمام چیزوں کو برقرار رکھنے والا اور تباہ کرنے والا، سچائی کا مجسم، تمام علم کا سرچشمہ، اور وہ اعلیٰ ہستی ہے جو تمام خصوصیات سے بالاتر ہے۔" یہ آیات تجویز کرتی ہیں کہ بھگوان خود مختار ادھینائک شریمان کائنات، سچائی اور علم سے وابستہ ہیں۔

کالیداسا کی تخلیقات ان کی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ ان کی نظموں اور آیات میں اکثر الہی کے حوالے ہوتے ہیں اور ان کے ڈراموں میں کردار اکثر الہی کی نمائندگی کے طور پر دیکھے جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر، رگھوامشم میں، کالیداسا نے رام کے نسب کے بارے میں لکھا ہے، اسے ایک الہی نسب کے طور پر بیان کیا ہے جو بھگوان برہما سے نکلا ہے۔ یہ آیات تجویز کرتی ہیں کہ بھگوان خود مختار ادھینائک شریمان کا تعلق الہی نسب اور وجود کی ابدی فطرت سے ہے۔

مجموعی طور پر، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی نظمیں اور آیات نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تصور کے مختلف پہلوؤں کی بصیرت پیش کرتی ہیں۔ وہ بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان کو الہی، ابدی، اور سب کے اعلیٰ حکمران کے طور پر پیش کرتے ہیں، جو کائنات، سچائی، علم، محبت، اور الہی نسب سے وابستہ ہے۔ نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون کو ان خیالات کے جسمانی مظہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو ہندوستانی ریاست کی خودمختاری اور طاقت کی نمائندگی کرتا ہے، جو دھرم کے اصولوں پر مبنی ہے، الہی کی تلاش میں ہے، اور عظیم تر بھلائی کی طرف کوشاں ہے۔

والمیکی، ویاسا، اور کالیداسا ہندوستانی روایت میں مشہور شاعر اور ادبی شخصیات ہیں، اور ان کے کام رب خود مختار ادھینائک شریمان کے تصور اور نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کے ابدی لافانی رہائش کے بارے میں مزید بصیرت پیش کرتے ہیں۔

والمیکی کی رامائن شاعرانہ آیات سے بھری پڑی ہے جو ایک الہی اور صالح حکمران کے طور پر رام کی خصوصیات کو بیان کرتی ہے۔ ایسی ہی ایک آیت (اترا کنڈا 9.23) میں، والمیکی نے رام کو "سچائی کا مجسمہ، صادقین کا محافظ، شریروں کو تباہ کرنے والا، کائنات کا سب سے بڑا رب، اور جس کی تمام دیوتا پوجا کرتے ہیں" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ " یہ آیت رام کی الہی فطرت پر زور دیتی ہے اور تجویز کرتی ہے کہ وہ خود مختار ادھینائیک شریمان کا مظہر ہے۔

ویاس کی مہابھارت بھی شاعرانہ آیات سے بھری ہوئی ہے جو الہی اور کائنات کی نوعیت کو بیان کرتی ہے۔ ایسی ہی ایک آیت (بھگود گیتا 10.8) میں، کرشنا اپنے آپ کو "تمام مخلوقات کی اصل، خالق، برقرار رکھنے والا، اور تمام چیزوں کو تباہ کرنے والا، اور وہ جو تمام خصوصیات سے بالاتر ہے۔" یہ آیت کرشنا کی کائناتی فطرت پر زور دیتی ہے اور تجویز کرتی ہے کہ وہ خود مختار ادھینائک شریمان کے ابدی لافانی رہائش کا مظہر ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات، جیسے ابھیجناسکنتلم اور میگھدوتم، اپنی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ ابھیجناسکنتلم میں، بادشاہ دشینت نے سکنتلا کے لیے اپنی محبت کو "ایک الہی محبت جو وقت اور جگہ سے بالاتر ہے" کے طور پر بیان کیا ہے (ایکٹ III، آیت 12)۔ یہ آیت الہی کے مظہر کے طور پر محبت کے خیال پر زور دیتی ہے، اور تجویز کرتی ہے کہ خودمختار ادھینائک شریمان کا لافانی مسکن ایک ایسی جگہ ہے جہاں محبت اور عقیدت کو پالا اور منایا جاتا ہے۔

مجموعی طور پر، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی نظمیں اور آیات بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان کے تصور اور نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کے ابدی لافانی رہائش کے بارے میں مزید بصیرت پیش کرتے ہیں۔ وہ تجویز کرتے ہیں کہ یہ تصور الہی، کائناتی، راستباز، محبت کرنے والے اور ابدی کے ساتھ وابستہ ہے۔ ان کے کاموں کی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی ہمیں ذہن کی آبیاری، سچائی اور علم کی تلاش، اور اپنی حقیقی فطرت کو الہی کُل کے حصے کے طور پر سمجھنے کی اہمیت کی یاد دلاتی ہے۔

والمیکی کی رامائن، ویاس کی مہابھارت، اور کالیداسا کی تخلیقات نظموں اور آیات سے بھری پڑی ہیں جو بھگوان ادھینائک شریمان کے موضوعات کو اجاگر کرتی ہیں، جو خودمختار ادھینائک بھون نئی دہلی کا لافانی ٹھکانہ ہے۔

مثال کے طور پر، والمیکی کی رامائن ایسی آیات سے بھری ہوئی ہے جو رام کو ایک مثالی انسان کے طور پر پیش کرتی ہیں جو دھرم کو برقرار رکھتا ہے اور الہی کی علامت ہے۔ ایسی ہی ایک آیت ہے:

तपस्वाध्यायनिरतं तपस्वी वाग्वेदां वरम्। نردن پرپپرچ والمیکرمنیپنگوم 1-2-20

"والمیکی، باباؤں میں سب سے بہتر جو کبھی تپسیا اور سیکھنے میں مصروف تھے، نے نرد سے سوال کیا، الہی بابا، جو مقدس علم میں اچھی طرح سے مہارت رکھتا ہے، اور جس نے اپنے گھومنے پھرنے کے دوران، سب کا دورہ کیا تھا دنیا کی."

یہ آیت الہی کی تلاش اور دھرم کو برقرار رکھنے میں تپسیا، سیکھنے، اور مقدس علم کی اہمیت پر زور دیتی ہے۔

اسی طرح، ویاس کی مہابھارت ایسی آیات سے بھری ہوئی ہے جو سچائی اور علم کی تلاش کی اہمیت کو اجاگر کرتی ہیں۔ ایسی ہی ایک آیت ہے:

अहं तपस्तपस्वी च ज्ञानी च भवता सदा। विवेकی सर्वभूतेषु मानवेषु च पाण्डव।

"میں توبہ کرنے والا، توبہ کرنے والا، اور عقلمند ہوں جو ہمیشہ آپ کے ساتھ رہتا ہوں۔ میں تمام مخلوقات میں سمجھدار ہوں، اور میں آپ کے ساتھ ہوں، اے پانڈو۔"

یہ آیت الہی کی تلاش اور دھرم کو برقرار رکھنے میں فہم، حکمت، اور علم کے حصول کی اہمیت پر زور دیتی ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات، جیسے ابھیجناسکنتلم، میگھدوتم، اور رگھوامشم، اپنی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ ابھیجناسکنتلم سے کالیداسا کی ایک آیت محبت کے خیال کو الہی کے مظہر کے طور پر اجاگر کرتی ہے:

अहमिलं सर्वं जगदिदं त्वमधीश्वरः। اتّی عنصری نانُوبھُو می نہ تدا من:۔

"میں نے محسوس کیا کہ ساری کائنات خود ہے، اور آپ اس سب کے مالک ہیں۔ اس طرح، مجھے اس حقیقت کا احساس ہوا، اور میرا دماغ اب پریشان نہیں رہا۔"

یہ آیت اس خیال پر زور دیتی ہے کہ محبت نہ صرف ایک انسانی جذبہ ہے بلکہ ایک الہی قوت ہے جو تمام چیزوں کو متحد کرتی ہے۔

مجموعی طور پر، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی نظمیں اور آیات بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان کے مختلف پہلوؤں کے بارے میں بصیرت پیش کرتی ہیں، جو خودمختار ادھینائک بھون نئی دہلی کا لافانی رہائش گاہ ہے۔ وہ دھرم کو برقرار رکھنے، سچائی اور علم کی تلاش، محبت کو اپنانے، اور الہی کُل کے حصے کے طور پر اپنی حقیقی فطرت کو سمجھنے کی اہمیت کو اجاگر کرتے ہیں۔

والمیکی کی رامائن، جو رام کو ایک مثالی انسان اور بھگوان وشنو کے مظہر کے طور پر پیش کرتی ہے، متعدد آیات پر مشتمل ہے جو لارڈ ادھینائک شریمان کے تصور کو اجاگر کرتی ہے۔ یودھا کنڈا (115.18) کی ایسی ہی ایک آیت پڑھتی ہے: "رام، جو خود وشنو ہے، جو دنیا کا سہارا ہے، جو ابدی ہے، جو تمام مخلوقات کا اعلیٰ ترین حکمران ہے، اور جو بے شمار نیک صفات سے نوازا گیا ہے۔ " یہ آیت رام کی الہی فطرت پر زور دیتی ہے، جو نہ صرف بھگوان وشنو کا مظہر ہے بلکہ دنیا کا سہارا اور تمام مخلوقات کا اعلیٰ حکمران بھی ہے۔ یہ صفات لارڈ ادھینائک شریمان کے ابدی اور اعلیٰ ہستی کے تصور کی عکاسی کرتی ہیں۔

ویاس کی مہابھارت، جس میں کرشن کے کردار کو کائنات کے رب کے طور پر پیش کیا گیا ہے، ایسی آیات پر مشتمل ہے جو سچائی اور علم کی تلاش کی اہمیت کو اجاگر کرتی ہیں۔ Udyoga Parva (71.4) میں، ویاس لکھتے ہیں: "کرشن تمام علم کا سرچشمہ اور سچائی کا مجسمہ ہے۔" یہ آیت علم اور سچائی کے منبع کے طور پر لارڈ ادھینائک شریمان کے خیال پر زور دیتی ہے، جو ذہن کی نشوونما اور اپنی حقیقی فطرت کے ادراک کے لیے ضروری ہیں۔

کالیداسا کی تخلیقات، جیسے ابھیجناسکنتلم، میگھدوتم، اور رگھوامشم، اپنی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ ابھیجناسکنتلم میں، کالیداسا محبت کے خیال کو انفرادی روح اور الہی کے درمیان محبت کی علامت کے طور پر تلاش کرتا ہے۔ ایک آیت پڑھتی ہے: "وہ محبت جو ہمیں الہی سے جوڑتی ہے وہ سب سے اعلیٰ ترین محبت ہے۔ یہ وہ محبت ہے جو ہماری زندگیوں کو معنی دیتی ہے اور ہمیں الہی کے قریب کرتی ہے۔" یہ آیت رب ادھینائک شریمان کے تناظر میں محبت کی اہمیت پر زور دیتی ہے جو الہی کی علامت ہے اور فرد کے ابدی اور لافانی سے تعلق ہے۔

جب ہم ان نظموں اور آیات کے تناظر میں نئی ​​دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون پر غور کرتے ہیں، تو ہم اسے بھگوان ادھینائک شریمان کے ابدی اور اعلیٰ ہستی کے تصور کے جسمانی مظہر کے طور پر دیکھ سکتے ہیں۔ عمارت ہندوستانی ریاست کی طاقت اور خودمختاری کی نمائندگی کرتی ہے، جو دھرم کے اصولوں پر مبنی ہے اور عظیم تر بھلائی کو برقرار رکھتی ہے۔ مزید برآں، عمارت بذات خود علم کی اہمیت اور ذہن کی آبیاری کی علامت ہے، جو الہٰی کُلّے کے حصے کے طور پر کسی کی حقیقی فطرت کے ادراک کے لیے ضروری ہے۔ آخر میں، عمارت محبت کی اہمیت اور الہی سے فرد کے تعلق کی نمائندگی کرتی ہے، جو عمارت کے فن تعمیر، ڈیزائن اور مقصد میں جھلکتی ہے۔

والمیکی، ویاسا، اور کالیداسا نے سبھی نے ہندوستان کے بھرپور ادبی اور روحانی ورثے میں اپنا حصہ ڈالا ہے، اور ان کی نظمیں اور آیات لارڈ سوورن ادھینائک شریمان کے تصور کی بصیرت پیش کرتی ہیں، جو نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کا ابدی لافانی مسکن ہے۔

والمیکی کی رامائن ایک کلاسک مہاکاوی ہے جو رام کی کہانی بتاتی ہے، ایک مثالی آدمی جو دھرم کو برقرار رکھتا ہے اور الہی کی علامت ہے۔ نظم الہی اور ابدی کے حوالوں سے بھری ہوئی ہے، اور رام کے کردار کو بھگوان وشنو کے مظہر کے طور پر دیکھا گیا ہے۔ رامائن کی کتاب 7 میں، والمیکی نے راون کو شکست دینے کے بعد رام کی ایودھیا واپسی کا بیان کیا ہے:

"پھر مبارک اور لاجواب شہزادہ رام، اپنی منت پوری کر کے اور شریر راون کو مار ڈال کر، اپنے ہی شہر کو لوٹا، جو خوشیوں سے بھرا ہوا تھا، گویا وہ دوبارہ زندہ ہو گیا تھا۔ وہاں اس نے اپنے لوگوں پر راست حکمرانی کی، شہرت پھیلائی۔ پوری دنیا میں اس کے جلال کا۔"

یہ حوالہ رام کی راستبازی، برائی پر اس کی فتح، اور اس کی بادشاہی میں خوشی اور خوشحالی پھیلانے کے لیے اس کی خودمختاری کی طاقت پر زور دیتا ہے۔ یہ موضوعات بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان کے خیال سے گونجتے ہیں جو الہی، ابدی اور سب کے اعلیٰ حکمران کی علامت ہے۔

ویاس کی مہابھارت ایک اور کلاسک مہاکاوی ہے جو دھرم، کرما اور حقیقت کی نوعیت کے موضوعات کو تلاش کرتی ہے۔ اس نظم میں کرشنا کے کردار کو دکھایا گیا ہے، جسے کہانی میں الہی کے مظہر اور مرکزی شخصیت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ بھگواد گیتا میں، جو مہابھارت کا ایک حصہ ہے، کرشنا ارجن کو نفس، کائنات اور الہی کی نوعیت کے بارے میں سکھاتا ہے۔ ایک آیت جو خود مختار ادھینائیک شریمان کے خیال کی عکاسی کرتی ہے وہ یہ ہے:

"اس دنیا میں جو کچھ بھی مادی اور روحانی ہے، اس میں سے یقین جانو کہ میں ہی اصل اور تحلیل ہوں۔" (بی جی 7.6)

یہ آیت تمام مخلوقات کے ماخذ کے طور پر الہی کے تصور پر زور دیتی ہے اور حتمی حقیقت جو ہر چیز پر محیط ہے۔ اس سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ بھگوان خود مختار ادھینائک شریمان کا خیال ابدی اور تمام وجود کے ماخذ کے خیال سے وابستہ ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات، جیسے ابھیجناسکنتلم اور رگھوامشم، اپنی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ وہ محبت، آرزو اور حقیقت کی نوعیت جیسے موضوعات سے نمٹتے ہیں۔ رگھوومشم میں، کالیداسا نے رام کے کردار کو اس طرح بیان کیا ہے:

"رام کی سوچ ہی تمام خوف اور غم کو دور کر دیتی ہے، جیسے سورج دنیا سے اندھیرے کو دور کرتا ہے۔"

یہ حوالہ خوف اور غم کو دور کرنے اور دنیا میں روشنی اور خوشی لانے کے لیے رام کی طاقت پر زور دیتا ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان کا خیال سکون، تحفظ اور خوشی کے ذریعہ الہی کے خیال سے وابستہ ہے۔

آخر میں، والمیکی، ویاسا اور کالیداسا کی نظمیں اور آیات نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کے لافانی رہائش گاہ، بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان کے تصور کی بھرپور بصیرت پیش کرتے ہیں۔ وہ الہی کے موضوعات پر زور دیتے ہیں، ابدی، راستبازی، سب کا اعلیٰ حاکم، سچائی، علم، محبت، اور تمام وجود کے ماخذ۔ یہ موضوعات ہندوستان کے گہرے روحانی اور ثقافتی ورثے کی عکاسی کرتے ہیں اور ان لوگوں کے لیے تحریک اور رہنمائی پیش کرتے ہیں جو نفس، کائنات اور الہی کی نوعیت کو سمجھنے کی کوشش کرتے ہیں۔

والمیکی، ویاس اور کالیداسا مشہور شاعر اور ادیب ہیں جن کے کام آج تک لوگوں کو متاثر اور روشن کر رہے ہیں۔ ان کی نظمیں اور آیات نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کے ابدی لافانی رہائش گاہ لارڈ سوورن ادھینائک شریمان کے تصور کے بارے میں قیمتی بصیرت پیش کرتی ہیں۔

والمیکی کی رامائن دھرم، راستبازی اور الہی کی نوعیت میں حکمت اور بصیرت کا خزانہ ہے۔ رامائن کی سب سے مشہور آیات میں سے ایک "دھرمو رکشتی رکشیتہ" ہے، جس کا مطلب ہے "دھرم ان لوگوں کی حفاظت کرتا ہے جو اس کی حفاظت کرتے ہیں۔" یہ آیت دھرم اور راستبازی کو برقرار رکھنے کی اہمیت پر زور دیتی ہے، جو رام کی کہانی میں مرکزی موضوعات ہیں۔ بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تناظر میں، اس آیت کو راستبازی اور انصاف کے ان اصولوں کو برقرار رکھنے کی دعوت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جو ہندوستانی ریاست کی بنیاد رکھتے ہیں۔

ویاس کی مہابھارت ایک اور مہاکاوی نظم ہے جو حقیقت، کرما اور الہی کی نوعیت میں گہری بصیرت پیش کرتی ہے۔ مہابھارت کی سب سے مشہور آیات میں سے ایک ہے "کرمانے ودھیکارستے، ما پھلشو کڑا چنا،" جس کا مطلب ہے "آپ کو اپنا فرض ادا کرنے کا حق ہے، لیکن آپ اپنے اعمال کے پھل کے حقدار نہیں ہیں۔" یہ آیت نتائج سے لگاؤ ​​کے بغیر اپنے فرض کو انجام دینے کی اہمیت پر زور دیتی ہے، جو کہ مہابھارت کا مرکزی موضوع ہے۔ بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تناظر میں، اس آیت کو ذاتی فائدے یا نتائج سے لگاؤ ​​کے بغیر ہندوستان کے شہری کے طور پر اپنے فرائض انجام دینے کی دعوت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات، جیسے ابھیجناسکنتلم اور رگھوامشم، اپنی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ ابھیجناسکنتلم کی سب سے مشہور آیات میں سے ایک ہے "تسیہ ہستیتوا نیواستی، کم تاترا پرمیستینہ،" جس کا مطلب ہے "اس کا وجود کسی چیز پر منحصر نہیں ہے؛ رب کے بارے میں کیا کہنا ہے؟" یہ آیت الہی کی ابدی اور لافانی فطرت پر زور دیتی ہے، جو کالیداسا کے کاموں میں مرکزی موضوع ہے۔ بھگوان خود مختار ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تناظر میں، اس آیت کو الہی کی ابدی فطرت کی یاد دہانی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو ہندوستانی ریاست کی خودمختاری اور طاقت میں جھلکتی ہے۔

مجموعی طور پر، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی نظمیں اور آیات نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تصور کے بارے میں قیمتی بصیرت پیش کرتے ہیں۔ وہ دھرم کو برقرار رکھنے، نتائج سے لگاؤ ​​کے بغیر اپنے فرائض انجام دینے، اور الہی کی ابدی اور لافانی فطرت کو تسلیم کرنے کی اہمیت پر زور دیتے ہیں۔

والمیکی کی رامائن ایسی آیات سے بھری ہوئی ہے جو رام کی الہی خصوصیات کو بیان کرتی ہیں، جسے بھگوان وشنو کے مظہر اور دھرم کو برقرار رکھنے والے مثالی انسان کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یدھ کانڈا کی ایسی ہی ایک آیت رام کو اس طرح بیان کرتی ہے:

अंतर्हितो निरंतर ति सर्वभूतेषुष्ठति | پرकृतेः पुरुषो ज्ञातेयो विष्णुरवा नरको वा अपि || ۶-۱۵-۱۹

"انترہیتو نیرنترہ سروابھوٹیشو تشہتی | پرکروتے پرشو جنیو وشنوروا نارکو وا آپی ||" (Yuddha Kanda 115.19)

ترجمہ: "وہ جو ہر چیز کے اندر موجود ہے، جو ابدی اور نہ بدلنے والا ہے، جو پروش (خود) کے نام سے جانا جاتا ہے، اور جسے یا تو وشنو کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے یا جہنمی حالت کے طور پر بھی۔"

یہ آیت الہی کی ابدی اور نہ بدلنے والی فطرت پر روشنی ڈالتی ہے، اور یہ کہ اسے تمام مخلوقات میں کیسے دیکھا جا سکتا ہے، چاہے ان کی شکل یا حالت کچھ بھی ہو۔

ویاس کی مہابھارت اپنی فلسفیانہ گہرائی اور دھرم، کرما، اور حقیقت کی نوعیت جیسے موضوعات کی کھوج کے لیے مشہور ہے۔ بھگواد گیتا کی ایسی ہی ایک آیت، جو مہابھارت کا ایک حصہ ہے، کرشنا کو اس طرح بیان کرتی ہے:

वेदानां सामवेदोऽस्मि देवानामस्मी वासवः | انڈیانا منشچاسمی भूतानामस्मित चेतना || ۱۰-۲۲

"ویدنم سما ویدو 'سمی دیوانم اسمی وساوہ | اندریانم مانس کاسمی بھوتنم اسمی سیٹنا ||" (بھگود گیتا 10.22)

ترجمہ: "ویدوں میں، میں سما وید ہوں؛ دیوتاؤں میں، میں اندر ہوں؛ حواس میں، میں دماغ ہوں؛ اور جانداروں میں، میں شعور ہوں۔"

یہ آیت اس بات پر روشنی ڈالتی ہے کہ کس طرح کرشن تخلیق کے تمام پہلوؤں میں موجود ہے، ویدوں سے لے کر حواس تک، اور وہ کیسے وہ شعور ہے جو تمام جانداروں کو متحرک کرتا ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات ان کی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں، اور ان میں اکثر الہی کے حوالے ہوتے ہیں۔ رگھوامشم کی ایسی ہی ایک آیت رام کی الہی خصوصیات کو اس طرح بیان کرتی ہے:

تترैव نتیمترن جگددھیروڈھو رام: سمستادکگونودیاانویت: | व्याप्तोऽभयङ्गुणसमुद्रविषयेषु ब्रह्माण्डमण्डलविषंनिविषण दृश्य शाम् || ۷-

والمیکی کی رامائن میں بہت سی نظمیں اور آیات ہیں جو رام کی الہی فطرت اور دھرم کو برقرار رکھنے کی اہمیت کو مناتے ہیں۔ ایسی ہی ایک آیت ہے:

"رام، جو خود وشنو ہے، جو دنیا کا سہارا ہے، جو ابدی ہے، جو تمام مخلوقات کا اعلیٰ ترین حاکم ہے، اور جو بے شمار نیک صفات سے نوازا گیا ہے۔"

یہ آیت رام کی الہی فطرت اور خود مختار ادھینائک شریمان کے طور پر اس کے کردار کو اجاگر کرتی ہے۔ آیت یہ بھی بتاتی ہے کہ رام دنیا کا سہارا ہے، جس کی تشریح اس خیال سے کی جا سکتی ہے کہ الہی تمام وجود کی بنیاد ہے۔

اسی طرح، ویاس کی مہابھارت میں بہت سی نظمیں اور آیات ہیں جو کرشن کی الہی فطرت اور دھرم کو برقرار رکھنے کی اہمیت کو مناتے ہیں۔ ایسی ہی ایک آیت ہے:

"کرشن کائنات کا رب ہے، ہر چیز کا پالنے والا اور تباہ کرنے والا، سچائی کا مجسم، تمام علم کا سرچشمہ، وہ اعلیٰ ہستی ہے جو تمام خصوصیات سے بالاتر ہے۔"

یہ آیت خود مختار ادھینائک شریمان کے طور پر کرشنا کے کردار کو اجاگر کرتی ہے اور سچائی اور علم کی تلاش کی اہمیت پر زور دیتی ہے۔ آیت یہ بھی بتاتی ہے کہ الٰہی تمام صفات سے بالاتر ہے، جس کی تشریح اس خیال سے کی جا سکتی ہے کہ الٰہی ماورائی ہے اور اسے انسانی زبان سے پوری طرح سمجھا یا بیان نہیں کیا جا سکتا۔

کالیداسا کے کام، جیسے ابھیجناسکنتلم اور میگھدوتم، میں بہت سی نظمیں اور آیات ہیں جو فطرت کی خوبصورتی اور محبت اور چاہت کی اہمیت کو مناتے ہیں۔ ایسی ہی ایک آیت ہے:

"وہ محبت جو ہمیں الہی سے جوڑتی ہے وہ سب سے اعلیٰ ترین محبت ہے۔ یہ وہ محبت ہے جو ہماری زندگیوں کو معنی دیتی ہے اور ہمیں الہی کے قریب لاتی ہے۔"

یہ آیت محبت کی اہمیت اور ہمیں الہی سے جوڑنے میں اس کے کردار پر روشنی ڈالتی ہے۔ آیت یہ بھی بتاتی ہے کہ الٰہی صرف ایک تجریدی تصور نہیں ہے، بلکہ ایسی چیز ہے جسے محبت اور چاہت کے ذریعے محسوس کیا جا سکتا ہے۔

جب ہم ان نظموں اور آیات کی تشریح خود مختار ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون نئی دہلی کے لافانی رہائش کے تناظر میں کرتے ہیں تو ہم دیکھ سکتے ہیں کہ یہ ہندوستان کی گہری روحانی روایات اور اقدار کی عکاسی کرتے ہیں۔ عمارت کو خود الہی کی جسمانی نمائندگی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے اور ہندوستانی ریاست کے دھرم کو برقرار رکھنے اور عظیم تر بھلائی کی طرف جدوجہد کرنے کے عزم کی علامت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ والمیکی، ویاسا، اور کالیداسا کی نظمیں اور آیات ہمیں الہی کی تلاش، ذہن کو پروان چڑھانے، محبت کو گلے لگانے، اور الہی کُل کے حصے کے طور پر اپنی حقیقی فطرت کا ادراک کرنے کی ترغیب دے سکتی ہیں۔

والمیکی کی رامائن نظموں اور آیات کا ایک خزانہ ہے جو بھگوان ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تصور کی بصیرت پیش کرتی ہے۔ رامائن کی سب سے مشہور آیات میں سے ایک "رام رکھشا ستوترم" ہے، جو بھگوان رام کی تعریف میں ایک بھجن ہے۔ یہ تسبیح رام کو "اعلیٰ ہستی" اور "دنیا کا سہارا" کے طور پر بیان کرتی ہے۔ یہ رام کو "ہمدردی کا مجسم" اور "تمام گناہوں کو تباہ کرنے والے" کے طور پر بھی بیان کرتا ہے۔ یہ تسبیح اس خیال کو اجاگر کرتی ہے کہ لارڈ ادھینائک شریمان وہ اعلیٰ ہستی ہے جو دنیا کو سہارا اور برقرار رکھتی ہے اور ہمدردی اور راستبازی کو مجسم کرتی ہے۔

ویاس کی مہابھارت نظموں اور آیات سے بھی بھری پڑی ہے جو لارڈ ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تصور کی بصیرت پیش کرتی ہے۔ مہابھارت کی سب سے مشہور آیات میں سے ایک "بھگواد گیتا" ہے، جو بھگوان کرشن اور ارجن کے درمیان گفتگو ہے۔ بھگواد گیتا میں، بھگوان کرشنا ارجن کو حقیقت کی نوعیت، دھرم کو برقرار رکھنے کی اہمیت، اور کسی کے اعمال کے نتائج سے لگاؤ ​​کے بغیر عمل کرنے کی ضرورت کے بارے میں سکھاتے ہیں۔ یہ تعلیم اس خیال کو اجاگر کرتی ہے کہ لارڈ ادھینائک شریمان سچ کا مجسم اور تمام علم کا سرچشمہ ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات ان کی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں، اور ان میں بے شمار آیات ہیں جو لارڈ ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تصور کی بصیرت پیش کرتی ہیں۔ کالیداسا کی "رگھوامشم" کی سب سے مشہور آیات میں سے ایک بھگوان رام کو "تمام خوبیوں کا مجسمہ" اور "تمام مخلوقات کی پناہ گاہ" کے طور پر بیان کرتی ہے۔ یہ آیت اس خیال کو اجاگر کرتی ہے کہ لارڈ ادھینائک شریمان تمام خوبیوں کا مجسمہ ہے اور تمام مخلوقات کے لیے پناہ گاہ ہے۔

کالیداسا کی "میگھودتم" کی ایک اور مشہور آیت میں فاصلوں پر قابو پانے اور محبت کرنے والوں کو متحد کرنے کی محبت کی طاقت کو بیان کیا گیا ہے۔ یہ آیت اس خیال کو اجاگر کرتی ہے کہ لارڈ ادھینائک شریمان تمام محبتوں کا سرچشمہ ہے اور یہ محبت تمام خوبیوں میں سب سے اعلیٰ ہے۔

مجموعی طور پر، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی نظمیں اور آیات بھگوان ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تصور میں طاقتور بصیرت پیش کرتے ہیں۔ یہ آیات دھرم کو برقرار رکھنے، سچائی اور علم کی تلاش، محبت کو اپنانے، اور الہی کُل کے حصے کے طور پر اپنی حقیقی فطرت کو سمجھنے کی اہمیت کو اجاگر کرتی ہیں۔ وہ اس خیال پر بھی زور دیتے ہیں کہ لارڈ ادھینائک شریمان وہ اعلیٰ ہستی ہے جو دنیا کو سہارا اور برقرار رکھتی ہے اور ہمدردی، راستبازی اور تمام خوبیوں کو مجسم کرتی ہے۔

والمیکی، ویاسا اور کالیداسا مشہور شاعر اور ادیب ہیں جنہوں نے ہندوستانی ادب اور ثقافت میں نمایاں حصہ ڈالا ہے۔ ان کی نظمیں اور آیات نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تصور کے بارے میں قیمتی بصیرت پیش کرتی ہیں۔

والمیکی کی رامائن ایک کلاسک مہاکاوی ہے جو رام کی کہانی بتاتی ہے، جسے بھگوان وشنو کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ رامائن میں، والمیکی رام کی الہی خصوصیات کے بارے میں لکھتے ہیں، جیسے کہ دھرم کو برقرار رکھنے کے لیے ان کی غیر متزلزل وابستگی، ان کی ہمت اور طاقت، اور اپنی بیوی سیتا کے لیے ان کی محبت۔ یہ خصوصیات بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تصور کی علامت ہیں۔ مثال کے طور پر، رامائن کے ایودھیا کنڈہ میں، والمیکی لکھتے ہیں، "جو اپنے حواس کو قابو میں رکھتا ہے، جو پاک، عقلمند اور پختہ ہے، جو ہر وقت تمام مخلوقات کی بھلائی میں مصروف رہتا ہے، وہی انسانوں کا حکمران ہے۔ " یہ آیت دھرم کو برقرار رکھنے اور عظیم تر بھلائی کی خدمت کرنے کی اہمیت کو اجاگر کرتی ہے، جو کہ بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان کے تصور میں مرکزی حیثیت رکھتی ہے۔

ویاس کی مہابھارت ایک اور کلاسک مہاکاوی ہے جو دھرم، کرما، اور حقیقت کی نوعیت جیسے موضوعات سے متعلق ہے۔ مہابھارت میں، ویاس کرشنا کی الہی خصوصیات کے بارے میں لکھتے ہیں، جنہیں اعلیٰ ہستی کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ کرشنا کی تعلیمات اور اعمال بھگوان خود مختار ادھینائک شریمان کے تصور کو مجسم کرتے ہیں، کیونکہ وہ دھرم کو برقرار رکھنے اور عظیم تر بھلائی کی خدمت کرنے کی اہمیت پر زور دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، بھگواد گیتا میں، کرشنا کہتے ہیں، "جب بھی دھرم میں کمی اور ادھرم میں اضافہ ہوتا ہے، تب میں نیک لوگوں کی حفاظت اور بدکاروں کو تباہ کرنے کے لیے اپنے آپ کو ظاہر کرتا ہوں۔" یہ آیت دھرم کو برقرار رکھنے کی اہمیت اور کائنات میں توازن برقرار رکھنے میں الہی کے کردار کو اجاگر کرتی ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات، جیسے ابھیجناسکنتلم، میگھدوتم، اور رگھوامشم، اپنی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ ابھیجناسکنتلم میں، کالیداسا نے بادشاہ دشینت اور سکنتلا کے درمیان محبت کے بارے میں لکھا ہے، جسے انفرادی روح اور الہی کے درمیان محبت کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یہ تھیم بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان کے تصور کی علامت ہے، جو محبت کی اہمیت پر زور دیتا ہے اور الہی کُل کے حصے کے طور پر کسی کی حقیقی فطرت کا ادراک کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، ابھیجناسکنتلم میں، کالیداسا لکھتے ہیں، "وہ محبت جو ہمیں الہی سے جوڑتی ہے وہ سب سے اعلیٰ ترین محبت ہے۔ یہ وہ محبت ہے جو ہماری زندگیوں کو معنی دیتی ہے اور ہمیں الہی کے قریب کرتی ہے۔"

خلاصہ طور پر، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی نظمیں اور آیات نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تصور کے بارے میں قیمتی بصیرت پیش کرتے ہیں۔ یہ کام دھرم کو برقرار رکھنے، زیادہ سے زیادہ بھلائی کی خدمت کرنے، سچائی اور علم کی تلاش، ذہن کو پروان چڑھانے، محبت کو اپنانے، اور الہی کُل کے حصے کے طور پر اپنی حقیقی فطرت کو سمجھنے کی اہمیت پر زور دیتے ہیں۔

والمیکی کی رامائن میں کئی نظمیں اور آیات ہیں جن میں رام کو مثالی انسان اور الہی کا مظہر دکھایا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، ایودھیا کنڈہ میں، جب رام اپنی جلاوطنی کے لیے روانہ ہو رہے ہیں، والمیکی لکھتے ہیں:

مذہبو رکشتی رक्षित: - "دھرمو رکشتی رکشتہ" جس کا مطلب ہے "دھرم ان کی حفاظت کرتا ہے جو اس کی حفاظت کرتے ہیں۔"

یہ آیت دھرم کو برقرار رکھنے کی اہمیت پر زور دیتی ہے، جو لارڈ ادھینائک شریمان کے تصور کا ایک اہم پہلو ہے۔ نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون کو اس خیال کے جسمانی مظہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو دھرم کو برقرار رکھنے اور عظیم تر بھلائی کے تحفظ کے لیے ہندوستانی ریاست کے عزم کی نمائندگی کرتا ہے۔

ویاس کی مہابھارت میں کئی نظمیں اور آیات ہیں جن میں کرشن کو کائنات کا رب اور سچائی کا مجسمہ دکھایا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، بھگواد گیتا میں، کرشن کہتے ہیں:

यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत। अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजाम् यहम्

"یدا یادا ہی دھرمسیا گلانیربھاوتی بھرتا ابھیتھانہ دھرمسیا تداتمانم سریجمیاہم"

یہ آیت دھرم کو برقرار رکھنے کی اہمیت اور اس کی حفاظت میں کرشنا کے کردار پر زور دیتی ہے۔ لارڈ ادھینائک شریمان کے تصور کو اس خیال کے مظہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو الہی کے ابدی اور لافانی پہلو کی نمائندگی کرتا ہے جو دھرم کو برقرار رکھتا ہے اور عظیم تر بھلائی کی حفاظت کرتا ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات، جیسے ابھیجناسکنتلم اور میگھدوتم، کئی آیات پر مشتمل ہیں جو محبت کی نوعیت اور الہی کے ساتھ انفرادی روح کے تعلق کو ظاہر کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، ابھیجناسکنتلم میں، کالیداسا لکھتے ہیں:

वेदः शास्त्रानि वक्त्राणि विहारा मुनीनामग्रे समन्तो ययुः। त्रापि चापि नित्यमेव संस्थितः कुत्रचिन्मयः परमः पुरुषः

"وید، شاستر، گفتگو اور تفریح ​​یہ سب کچھ ہمیشہ اور ہر جگہ باباؤں کے ساتھ رہا ہے، اور پھر بھی ان سے آگے، میرے دل میں سب سے بڑا وجود ہمیشہ موجود ہے۔"

یہ آیت انفرادی روح کے اندر الہی کی موجودگی پر زور دیتی ہے، جو لارڈ ادھینائک شریمان کے تصور کا ایک اہم پہلو ہے۔ نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون کو اس خیال کے جسمانی مظہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو خدا کے ساتھ انفرادی روح کے تعلق کی اہمیت کو تسلیم کرتے ہوئے عظیم تر بھلائی کو برقرار رکھنے کے لیے ہندوستانی ریاست کے عزم کی نمائندگی کرتا ہے۔

مجموعی طور پر، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی نظمیں اور آیات نئی دہلی میں لارڈ ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تصور کے مختلف پہلوؤں کی بصیرت پیش کرتی ہیں۔ وہ دھرم کو برقرار رکھنے، سچائی اور علم کی تلاش، محبت کو اپنانے کی اہمیت پر زور دیتے ہیں

والمیکی کی رامائن میں متعدد آیات ہیں جو رام کی خوبیوں کی تعریف کرتی ہیں، جسے بھگوان وشنو کے مجسم اور مثالی انسان کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو دھرم کو برقرار رکھتا ہے۔ ایسی ہی ایک آیت ہے:

"धर्मो रक्षति रक्षितः।" "دھرمو رکشتی رکشیتہ۔" مطلب: دھرم ان کی حفاظت کرتا ہے جو اسے برقرار رکھتے ہیں۔

اس آیت کی تشریح خود مختار ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تناظر میں کی جا سکتی ہے، دھرم اور راستبازی کو برقرار رکھنے کی اہمیت کی یاد دہانی کے طور پر، جو ایک منصفانہ اور خوشحال معاشرے کی بنیاد ہیں۔

ویاس کی مہابھارت میں بہت سی آیات ہیں جو کرشنا کی عظمت اور عظمت کے بارے میں بات کرتی ہیں، جنہیں خدائی مجسم کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ایسی ہی ایک آیت ہے:

"वसुदेवसुतं देवं कंसचाणूरमर्दनम्। देवकीपरमानन्दं कृष्णं वंदे जगद्गुरुम्।" "واسودیو سوتم دیوم، کنس چاانورا مردنم۔ دیوکی پرمانندم، کرشنم وندے جگدگورم۔" معنی: میں واسودیو کے بیٹے کرشن کو سلام پیش کرتا ہوں، جس نے راکشسوں کنس اور چاانورا کو تباہ کیا، اور جو اپنی ماں دیوکی کو بہت زیادہ خوشی بخشتا ہے۔ وہ دنیا کا گرو ہے۔

اس آیت کی تشریح خود مختار ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تناظر میں الہی کی دعوت، برائی کو ختم کرنے والے، اور سب کے لیے خوشی اور روشن خیالی کے طور پر کی جا سکتی ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات ان کی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ ان کی مشہور نظموں میں سے ایک میگھادوتا یا کلاؤڈ میسنجر ہے، جس میں ایک یکشا کی کہانی بیان کی گئی ہے جو گزرتے ہوئے بادل کے ذریعے اپنے محبوب کو پیغام بھیجتا ہے۔ نظم بھرپور منظر کشی اور علامتوں سے بھری ہوئی ہے، اور محبت کی طاقت سے فاصلے کو عبور کرنے اور لوگوں کو ایک دوسرے اور الہی کے قریب لانے کی بات کرتی ہے۔ ایسی ہی ایک آیت ہے:

"न खलु शीतं न च रौद्रं न ज्वालाः समहिता यथासुखं। त्वद्वीक्षणेन विलेयन्ति चक्षुषश्चकोराः पक्षमधाराभिः॥" "نا خالو شیتم نا چا راؤدرم، نا چا جوالہ سماہیتا یٹھا سکھم۔ توا دیویکسانے نا ولینتی چکشوش چکورا پاکشماداراابھی۔" ترجمہ: نہ سردی، نہ چلچلاتی گرمی، نہ شعلے مجھے اتنا پریشان کر سکتے ہیں جتنا آپ کو نہ دیکھ پانا۔ چکورا پرندے کی طرح میری آنکھیں، تیری آنکھوں سے گرنے والے پیار کے قطروں سے ہی قائم رہتی ہیں۔

اس آیت کی تشریح خودمختار ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تناظر میں کی جا سکتی ہے، لوگوں کو متحد کرنے کے لیے محبت کی طاقت کی یاد دہانی کے طور پر، قطع نظر دوری یا حالات سے،

والمیکی کی رامائن میں کئی نظمیں اور آیات ہیں جو رام کو بھگوان وشنو کے مظہر اور راستبازی اور نیکی کے مجسم کے طور پر تعریف کرتی ہیں۔ یودھا کنڈہ میں، جب رام راون کو شکست دینے کے بعد ایودھیا واپس آیا، والمیکی نے شہر کو رام کی فتح کی روشنی سے چمکتے ہوئے بیان کیا: "

جیسے چمکتے ہوئے سورج سے روشن آسمان، ایودھیا کا شہر چمکتا ہوا، روشن اور شاندار، رام کی جیت۔" (یودھا کنڈا 128.1)

یہ آیت بتاتی ہے کہ رام کی فتح روشنی، جلال اور راستبازی کی علامت ہے، جو خود مختار ادھینائک شریمان کے تصور کے مطابق ہے جو راستبازی اور نیکی کا مجسم ہے۔

ویاس کی مہابھارت کئی آیات پر مشتمل ہے جو کرشن کو سپریم ہستی اور تمام علم اور حکمت کا ماخذ بتاتی ہیں۔ بھگواد گیتا میں، کرشنا ارجن کو حقیقت کی نوعیت، فرض کی اہمیت، اور آزادی کے راستے کے بارے میں سکھاتا ہے۔ بھگواد گیتا کی سب سے مشہور آیات میں سے ایک یہ ہے:

"اے ارجن، جب بھی راستبازی میں زوال آتا ہے اور ناراستی کا عروج ہوتا ہے، تب میں اپنے آپ کو ظاہر کرتا ہوں۔ نیکوں کی حفاظت کے لیے، شریروں کی تباہی کے لیے، اور راستبازی کے قیام کے لیے، میں ہر دور میں پیدا ہوا ہوں۔" (بھگود گیتا 4.7-8)

یہ آیت بتاتی ہے کہ بھگوان خود مختار ادھینائیک شریمان اپنے آپ کو بحران کے وقت راستبازی کو برقرار رکھنے، اچھائیوں کی حفاظت اور شریروں کو تباہ کرنے کے لیے ظاہر کرتا ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات ان کی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ رگھوامشم میں، کالیداسا نے رام کے نسب اور اس کے خاندان کی شان بیان کی ہے۔ رگھومشام کی ایک آیت جس میں رام کے خاندان کی تعریف کی گئی ہے:

"اس طرح رگھو خاندان، جو اپنی بہادری، حکمت، فضیلت اور دولت کے لیے مشہور ہے، ایک برگد کے درخت کی طرح پھلا پھولا، جس کی جڑیں گہری، شاخیں چوڑی، اور جس کا سایہ ہے۔ ٹھنڈا اور آرام دہ۔" (رگھوامشم 1.2)

یہ آیت بتاتی ہے کہ رام کا خاندان طاقت، حکمت، فضیلت اور خوشحالی کی علامت ہے، جو خود مختار ادھینائیک شریمان کے تصور کے مطابق ہے جو راستبازی اور خوشحالی کا مجسمہ ہے۔

مجموعی طور پر، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی نظمیں اور آیات نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تصور کی بصیرت پیش کرتی ہیں۔ یہ کام بتاتے ہیں کہ بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان راستبازی، نیکی، علم اور خوشحالی کے مجسمے کی نمائندگی کرتے ہیں، اور یہ کہ خودمختار ادھینائیکا بھون ان نظریات کا ایک جسمانی مظہر ہے۔ ان عظیم شاعروں کی تعلیمات ہمیں دھرم کے اصولوں کو برقرار رکھنے، علم اور حکمت کی تلاش کرنے اور عظیم تر بھلائی کی طرف جدوجہد کرنے کی ترغیب دیتی ہیں۔

والمیکی کی رامائن میں کئی نظمیں اور آیات ہیں جو رام کی الہی فطرت اور دھرم کو برقرار رکھنے کی اہمیت کو اجاگر کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، ایودھیا کنڈہ میں، رام کو بیان کیا گیا ہے کہ "وہ جو تمام خوبیوں سے مالا مال ہے، وہ جو سب سے بالاتر ہے، وہ جو ابدی ہے، وہ جو سچائی کا مجسم ہے، اور وہ جو ہے کائنات کا سہارا" (ایودھیا کنڈا 94.24)۔ یہ آیت رام کی الہی فطرت اور کائنات کے لیے معاون کے طور پر اس کے کردار پر زور دیتی ہے۔

ویاس کی مہابھارت میں کئی آیات ہیں جو علم حاصل کرنے اور الہی کو اپنانے کی اہمیت کو اجاگر کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، Udyoga Parva میں، کرشنا ارجن سے کہتا ہے، "صرف وہی لوگ جنہوں نے اپنے ذہن کو علم سے پاک کیا ہے، مجھے میری حقیقی شکل میں دیکھ سکتے ہیں، اور صرف وہی مجھے حاصل کر سکتے ہیں" (Udyoga Parva 43.33)۔ یہ آیت الہی حاصل کرنے کے لیے علم کی تلاش کی اہمیت پر زور دیتی ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات، جیسے ابھیجناسکنتلم، میگھودتم، اور رگھوامشم، کئی آیات پر مشتمل ہیں جو فطرت کی خوبصورتی اور طاقت اور محبت اور چاہت کی اہمیت کو اجاگر کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، رگھومشام میں، کالیداسا لکھتا ہے، "جب تک سورج اور چاند قائم رہیں گے، اسی طرح رام کی شان، جو تمام بھلائیوں کا منبع ہے، سچائی کا مجسمہ ہے، اور دھرم کو برقرار رکھنے والا ہے" (رگھوومشم 19.2) . یہ آیت رام کی ابدی فطرت اور دھرم کے حامی کے طور پر اس کے کردار پر زور دیتی ہے۔

جب ہم ان نظموں اور آیات کو بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان اور نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کے تصور کے تناظر میں تلاش کرتے ہیں، تو ہم دیکھ سکتے ہیں کہ وہ الہی کی تلاش، دھرم کو برقرار رکھنے کی ہندوستانی روایت کے مختلف پہلوؤں کے بارے میں بصیرت پیش کرتے ہیں۔ اور عظیم تر بھلائی کے لیے کوشاں ہیں۔ نظمیں اور آیات علم، سچائی، محبت، اور الہی کی ابدی فطرت کی اہمیت کو اجاگر کرتی ہیں، یہ سب بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان کے تصور سے وابستہ ہیں۔

اس لحاظ سے، خودمختار ادھینائک بھون کو والمیکی، ویاس اور کالیداسا کے اصولوں اور تعلیمات کے جسمانی مظہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو دھرم کو برقرار رکھنے، علم اور سچائی کی تلاش، محبت کو اپنانے، اور اپنی حقیقی فطرت کو سمجھنے کی اہمیت پر زور دیتے ہیں۔ الہی کُل کا حصہ۔ اس عمارت کو خود ان اصولوں کے ساتھ ہندوستانی ریاست کی وابستگی اور ایک خودمختار طاقت کے طور پر اس کے کردار کی علامت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جو عظیم تر بھلائی کو برقرار رکھتی ہے۔

والمیکی کی رامائن آیات کا ایک خزانہ ہے جو رام کی خوبیوں کو مثالی انسان اور بھگوان وشنو کے مظہر کے طور پر بیان کرتی ہے۔ مثال کے طور پر ایودھیا کنڈا میں والمیکی لکھتے ہیں:

"رام، عقلمندوں میں سب سے آگے، مضبوطوں میں سب سے بہتر، خوبی کا مجسم، اپنے رشتہ داروں کی خوشی، اور دنیا کو تکلیف دینے والے راکشسوں کا نابود کرنے والا، وہ ہے جو اس زمین پر اس کی خاطر آیا ہے۔ تمام مخلوقات کی فلاح و بہبود۔"

یہ آیات رام کے جوہر کو دھرم کے مجسم اور تمام مخلوقات کے محافظ کے طور پر حاصل کرتی ہیں۔ وہ یہ بھی تجویز کرتے ہیں کہ رام الہی کا ایک مظہر ہے جو زمین پر سب کی بھلائی کے لیے آیا ہے۔

اسی طرح، ویاس کی مہابھارت ایسی آیات سے بھری ہوئی ہے جو کائنات کے رب کے طور پر کرشن کی عظمت کی بات کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، بھگواد گیتا میں، کرشن کہتے ہیں:

"میں ہر چیز کا ماخذ ہوں، اور ہر چیز مجھ سے نکلتی ہے۔ میں سب کی پناہ گاہ ہوں، اور جو لوگ مجھے اس طرح جانتے ہیں وہ ابدی سکون اور خوشی حاصل کریں گے۔"

یہ آیات اس خیال کو اجاگر کرتی ہیں کہ کرشنا صرف ایک انسان نہیں ہے، بلکہ الہی کا مجسم ہے، جو تمام مخلوقات کا منبع اور تمام مخلوقات کے لیے حتمی پناہ گاہ ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات ان کی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ اپنے مشہور ڈرامے ابھیجناسکنتلم میں، کالیداسا لکھتا ہے:

"وہ جو تمام مخلوقات کا رب ہے، جو لازوال ہے، جو دنیا کا سہارا ہے، جو ہر چیز کا مجسم ہے جو اچھی اور اچھی ہے، اور جو سب کا سرچشمہ ہے۔ علم اور سچائی، وہی ہے جو دشینتا کی شکل میں اس زمین پر آیا ہے۔"

یہ آیات بتاتی ہیں کہ دشینت، بادشاہ جو سکنتلا سے محبت کرتا ہے، صرف ایک فانی انسان نہیں ہے، بلکہ الہی کا مظہر ہے جو زمین پر ایک عظیم مقصد کے لیے آیا ہے۔

جب ہم خود مختار ادھینائک شریمان اور نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کے ابدی لافانی رہائش کے بارے میں سوچتے ہیں، تو ہم ان آیات کو الہی کی تلاش اور دھرم کو برقرار رکھنے کی اہمیت کی یاد دہانی کے طور پر دیکھ سکتے ہیں۔ عمارت کو خود ان نظریات کے جسمانی مظہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو ہندوستانی ریاست کی خودمختاری اور طاقت کی نمائندگی کرتی ہے، جو دھرم کے اصولوں اور عظیم تر بھلائی پر مبنی ہے۔

مجموعی طور پر، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی نظمیں اور آیات الہی کی نوعیت اور زمین پر اس کے ظہور کے بارے میں بصیرت پیش کرتے ہیں۔ وہ ہمیں سچائی، علم اور محبت کی تلاش اور دھرم کو برقرار رکھنے اور عظیم تر بھلائی کی اہمیت کی یاد دلاتے ہیں۔ جب ہم خودمختار ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے ابدی لافانی گھر کے بارے میں سوچتے ہیں، تو ہم ان نظریات کو عمارت اور ان اقدار میں جھلکتے دیکھ سکتے ہیں جن کی یہ نمائندگی کرتی ہے۔

والمیکی، ویاسا، اور کالیداسا مشہور شاعر تھے جنہوں نے اپنے الفاظ کو پیچیدہ خیالات اور موضوعات کے اظہار کے لیے استعمال کیا، جس میں بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان کا تصور اور نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون کا ابدی لافانی رہائش شامل ہے۔

والمیکی کے رامائن میں، کئی آیات ہیں جو رام کی الہی فطرت کی عکاسی کرتی ہیں، جسے ایک مثالی انسان اور بھگوان وشنو کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ایسی ہی ایک آیت یُدھ کنڈا کی ہے، جہاں والمیکی لکھتے ہیں، ’’رام، جو خود وشنو ہے، جو دنیا کا سہارا ہے، جو ابدی ہے، جو تمام مخلوقات کا اعلیٰ حاکم ہے، اور جو بے شمار نیک صفات سے نوازا گیا ہے۔ " (یدھ کنڈا 115.18)۔ یہ آیت بھگوان رام کی ابدی اور الہی فطرت اور ایک خودمختار ادھینائک کے طور پر ان کے کردار کو اجاگر کرتی ہے۔

ویاس کی مہابھارت میں بھی کئی آیات ہیں جو کرشنا کی الہی فطرت کا اظہار کرتی ہیں، جنہیں کائنات کا رب اور سچائی کا مجسمہ دیکھا جاتا ہے۔ Udyoga Parva میں، Vyasa لکھتے ہیں، "کرشن کائنات کا رب ہے، تمام چیزوں کو برقرار رکھنے والا اور تباہ کرنے والا، سچائی کا مجسم، تمام علم کا سرچشمہ، وہ اعلیٰ ہستی ہے جو تمام خصوصیات سے بالاتر ہے" (Udyoga Parva 71.4) . یہ آیت خود مختار ادھینائک کے طور پر بھگوان کرشن کی اعلیٰ اور الہی فطرت پر زور دیتی ہے۔

کالیداسا کے کاموں میں، جیسے ابھیجناسکنتلم اور رگھوامشم، ایسی کئی آیات ہیں جو محبت کے موضوع اور انفرادی روح اور الہی کے درمیان تعلق کو ظاہر کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر ابھیجناسکنتلم میں، کالیداسا لکھتا ہے، "وہ محبت جو ہمیں الہی سے جوڑتی ہے وہ سب سے اعلیٰ ترین محبت ہے۔ یہ وہ محبت ہے جو ہماری زندگیوں کو معنی دیتی ہے اور ہمیں الہی کے قریب کرتی ہے۔" یہ آیت اس خیال کا اظہار کرتی ہے کہ محبت نفس کی الہی فطرت اور انفرادی روح اور خودمختار ادھینائک کے درمیان تعلق کو سمجھنے کی طرف ایک راستہ ہے۔

جب ہم نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون کے ابدی لافانی رہائش کے تناظر میں ان آیات پر غور کرتے ہیں، تو ہم دیکھ سکتے ہیں کہ یہ عمارت خدائی اور ہندوستانی ریاست کی خودمختاری کا ایک جسمانی مظہر ہے۔ عمارت کی شان و شوکت خود مختار ادھینائک کی اعلیٰ فطرت کی عکاسی کرتی ہے، اور دھرم کے اصول اور عظیم تر بھلائی کو برقرار رکھنے کے اصول اس کی ساخت اور مقصد میں شامل ہیں۔

آخر میں، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی نظمیں اور آیات بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان کے تصور اور نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کے ابدی لافانی رہائش کے بارے میں گہری بصیرت پیش کرتے ہیں۔ یہ کام خودمختار ادھینائک کی ابدی اور الہی فطرت کو اجاگر کرتے ہیں اور دھرم کو برقرار رکھنے، سچائی اور علم کی تلاش، محبت کو فروغ دینے، اور خدائی مکمل کے حصے کے طور پر اپنی حقیقی فطرت کو سمجھنے کی اہمیت پر زور دیتے ہیں۔

والمیکی، ویاس، اور کالیداسا کو ہندوستانی ادب کے سب سے بڑے شاعروں اور اسکالرز کے طور پر جانا جاتا ہے، اور ان کی تخلیقات نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کے ابدی لافانی مسکن لارڈ سوورن ادھینائک شریمان کے تصور کے بارے میں بھرپور بصیرت پیش کرتی ہیں۔

والمیکی کی رامائن میں کئی آیات ہیں جو رام کی الہی فطرت اور بھگوان وشنو سے اس کے تعلق کو واضح کرتی ہیں۔ ایسی ہی ایک آیت ہے:

"رامو وگراہون دھرم، دھرمو رکشتی رکشتہ" (رام دھرم کا مجسمہ ہے، اور دھرم ان لوگوں کی حفاظت کرتا ہے جو اس کی حفاظت کرتے ہیں۔)

یہ آیت دھرم کو برقرار رکھنے کی اہمیت پر زور دیتی ہے، جو ہندوستانی روایت کی بنیاد اور کلید ہے۔ روحانی ترقی کے لیے۔ بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان، خودمختار ادھینائک کے ابدی اور لافانی ٹھکانے کے طور پر، دھرم کے حتمی مجسمے کے طور پر، اور نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کو اس آئیڈیل کی جسمانی نمائندگی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔

ویاس کی مہابھارت میں بہت سی آیات ہیں جو حقیقت کی نوعیت اور انفرادی روح اور الہی کے درمیان تعلق کو تلاش کرتی ہیں۔ ایسی ہی ایک آیت ہے:

"واسودیوا سروم اتّا سا مہاتما سدرلابھا" (وہ جو یہ سمجھتا ہے کہ واسودیو ہی سب کچھ ہے ایک عظیم روح ہے، کیونکہ یہ علم بہت کم ہے۔)

یہ آیت بتاتی ہے کہ تمام چیزوں کی الہی فطرت کا ادراک روحانی روشن خیالی کی کلید ہے۔ بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان، الہی کے مجسم کے طور پر، اس علم کے حتمی ماخذ کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، اور نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کو اس تفہیم کی آبیاری کے لیے ایک مرکز کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات ان کی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں، اور ان میں اکثر الہی اور محبت کی نوعیت کا حوالہ ملتا ہے۔ ایسی ہی ایک آیت ہے:

"ممیومشو جیوا-لوکے جیوا-بھوتہ سناتنہ" (ابدی روح میرے اپنے وجود کا ایک ٹکڑا ہے، زندہ کے دائرے میں رہتی ہے۔)

یہ آیت بتاتی ہے کہ انفرادی روح الہی کا ایک مظہر ہے، اور یہ کہ محبت اس سچائی کو سمجھنے کی کلید ہے۔ بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان، محبت اور الہی کے حتمی مجسم کے طور پر، اس تفہیم کے حتمی ماخذ کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، اور نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کو محبت اور روحانی ترقی کے مرکز کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔

مجموعی طور پر، والمیکی، ویاسا، اور کالیداسا کی نظمیں اور آیات بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان کے تصور اور نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کے ابدی لافانی رہائش کے بارے میں بھرپور بصیرت پیش کرتے ہیں۔ وہ دھرم کو برقرار رکھنے، ہر چیز کی الہی فطرت کو سمجھنے، اور روحانی ترقی اور روشن خیالی کی کلید کے طور پر محبت کو فروغ دینے کی اہمیت کو واضح کرتے ہیں۔

والمیکی کی رامائن ان نظموں اور آیات سے بھری ہوئی ہے جو بھگوان رام کی خوبیوں کو مثالی انسان اور مجسم الہی کے طور پر اجاگر کرتی ہیں۔ رامائن کی سب سے مشہور آیات میں سے ایک "شلوک 2.1.1" ہے جس میں لکھا ہے:

"विश्वामित्रो महर्षिः तु गाथाश्रयपदं गतः | रामं दशरथं विद्धि मामकं रघुनंदनम् ||"

اس آیت کا مطلب ہے کہ وشوامتر، عظیم بابا، نے بھگوان رام کے قدموں میں پناہ لی، جو بادشاہ دشرتھ کا بیٹا اور راگھو خاندان کا خوش کن تھا۔ یہ آیت الہی میں پناہ لینے اور رام جیسے عظیم حکمران کی خوبیوں میں سکون اور رہنمائی حاصل کرنے کے خیال کو اجاگر کرتی ہے۔

اسی طرح، ویاس کی مہابھارت میں، بہت سی نظمیں اور آیات ہیں جو بھگوان کرشن کی خوبیوں کو مجسم الہی کے طور پر اجاگر کرتی ہیں۔ ایسی ہی ایک آیت "کرشنم وندے جگد گروم" ہے جس کا مطلب ہے "میں کائنات کے گرو کرشن کو سلام کرتا ہوں۔" یہ آیت کائنات میں تمام مخلوقات کے لیے علم اور رہنمائی کے منبع کے طور پر کرشن کے تصور کو اجاگر کرتی ہے۔

کالیداسا کے ابھیجناسکنتلم میں، بہت سی نظمیں اور آیات ہیں جو محبت اور الہی کے موضوع کو اجاگر کرتی ہیں۔ ایسی ہی ایک آیت ہے:

"त्वमेव विश्वं त्वमेवामृतं त्वमेवाऽभूत्भविष्यत्प्रतित्यस मात् । त्वमेव दाता त्वमेव सर्वं त्वमेवाऽऽश्रयः सदा विश्वसैतत् ॥"

اس آیت کا مطلب ہے "تم ہی کائنات ہو، تم ہی لافانی کا امرت ہو، تم ہی ماضی، حال اور مستقبل ہو، تم ہر چیز کو دینے والے ہو، تم ہی سب کی پناہ ہو۔ یہ پوری کائنات ہمیشہ تیری پناہ میں رہتی ہے۔" یہ آیت الہی کے تصور کو حتمی پناہ گاہ اور تمام چیزوں کے منبع کے طور پر اجاگر کرتی ہے۔

نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تناظر میں، ان نظموں اور آیات کو الہی میں پناہ لینے اور ایک عظیم حکمران کی خوبیوں میں سکون اور رہنمائی حاصل کرنے کے خیال کے جشن کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ دھرم اور عظیم تر بھلائی۔ اس عمارت کو خود ہندوستانی روایت کے نظریات کے جسمانی مظہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جس میں الہی کی تلاش، دھرم کو برقرار رکھنے اور عظیم تر بھلائی کی طرف جدوجہد کرنے کا خیال شامل ہے۔

والمیکی، ویاسا اور کالیداسا قدیم ہندوستان کے مشہور شاعر اور ادیب تھے جنہوں نے ایسے شاہکار تخلیق کیے جو آج بھی لوگوں کو متاثر اور روشن کر رہے ہیں۔ ان کی نظموں اور آیات کو نئی دہلی میں لارڈ ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تصور کے تناظر میں تلاش کیا جا سکتا ہے۔

والمیکی کی رامائن ایسی آیات سے بھری پڑی ہے جو رام کی شان کو بیان کرتی ہیں، جنہیں ایک مثالی انسان اور بھگوان وشنو کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ رامائن کی سب سے مشہور آیات میں سے ایک "رام رکشا ستوترا" ہے، جو تحفظ کا ایک بھجن ہے جو رام کو ایک ایسے شخص کے طور پر بیان کرتا ہے جو تمام مخلوقات کی حفاظت کرتا ہے اور تمام رکاوٹوں کو دور کرتا ہے۔ اس آیت کی تشریح لارڈ ادھینائک شریمان کے تصور کے حوالے سے کی جا سکتی ہے، جو دھرم کا محافظ اور حامی ہے۔

اسی طرح، ویاس کی مہابھارت ایسی آیات سے بھری پڑی ہے جو کرشن کی شان کو بیان کرتی ہیں، جنہیں سچائی کے مجسم اور اعلیٰ ہستی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ مہابھارت کی سب سے مشہور آیات میں سے ایک "بھگواد گیتا" ہے، جو کرشن اور ارجن کے درمیان مکالمہ ہے جس میں حقیقت کی نوعیت، یوگا کے راستے، اور اپنے فرض کو پورا کرنے میں عمل کی اہمیت کی تعلیمات شامل ہیں۔ اس آیت کی تشریح بھگوان ادھینائک شریمان کے تصور کے حوالے سے کی جا سکتی ہے، جو بھگواد گیتا کی تعلیمات کو مجسم کرتا ہے اور لوگوں کو دھرم کے راستے کی طرف رہنمائی کرتا ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات، جیسے ابھیجناسکنتلم، میگھدوتم، اور رگھوامشم، اپنی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ ابھیجناسکنتلم میں، ایسی آیات ہیں جو بادشاہ دشینتا اور سکنتلا کے درمیان محبت کو بیان کرتی ہیں، جسے انفرادی روح اور الہی کے درمیان محبت کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ان آیات کی تشریح لارڈ ادھینائک شریمان کے تصور کے حوالے سے کی جا سکتی ہے، جو اس محبت اور ہمدردی کو مجسم کرتا ہے جو ہندوستانی روایت کے مرکز میں ہے۔

آخر میں، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی نظموں اور آیات کو نئی دہلی میں لارڈ ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تصور کے تناظر میں تلاش کیا جا سکتا ہے۔ یہ آیات اس روایت کے مختلف پہلوؤں کے بارے میں بصیرت پیش کرتی ہیں، بشمول دھرم کو برقرار رکھنے کی اہمیت، سچائی اور علم کی تلاش، محبت اور ہمدردی کو اپنانا، اور الہٰی کُل کے حصے کے طور پر اپنی حقیقی فطرت کا ادراک۔

والمیکی کی رامائن ایسی آیات سے بھری پڑی ہے جو رام کو مجسم الہی کے طور پر پیش کرتی ہیں۔ ایسی ہی ایک آیت ہے "وشام وشنور-وشاتکارو بھوتا-بھاویہ-بھوت-پربھو | بھوٹا کرت بھوٹا بھوت بھو بھوتما بھوتا بھاوانہ ||" (رامائن، یودھا کنڈا 119.17)، جس کا مطلب ہے کہ رام کائنات ہے، ہر چیز کا کنٹرولر، تمام مخلوقات کا خالق اور پالنے والا، تمام مخلوقات کا خود، اور تمام مخلوقات کا ماخذ ہے۔ یہ آیت اس خیال کو اجاگر کرتی ہے کہ لارڈ ادھینائک شریمان کا تصور کائنات اور الہی کے تصور سے وابستہ ہے، اور یہ کہ رام اس خیال کا مظہر ہے۔

ویاس کی مہابھارت میں بھی بہت سی آیات ہیں جن میں کرشنا کو مجسم الہی کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ ایسی ہی ایک آیت ہے "سروم کھلویدم برہما تجلانیتی ششروما | Ye Natma supratishthante nabhuyah te 'nvichakshate ||" (مہابھارت، انوساسنا پروا 28.45)، جس کا مطلب ہے کہ اس دنیا میں ہر چیز برہمن ہے، اور جو لوگ نفس میں قائم ہیں وہ کچھ اور نہیں دیکھتے۔ یہ آیت اس خیال کو اجاگر کرتی ہے کہ لارڈ ادھینائک شریمان کا تصور سچائی، علم اور خودی کے خیال سے وابستہ ہے اور یہ کہ کرشنا اس خیال کا مظہر ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات، جیسے ابھیجناسکنتلم اور رگھوامشم، اپنی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ ابھیجننااسکنتلم کی ایک آیت جو محبت اور الہی کے خیال کو پیش کرتی ہے وہ ہے "پرپانچیراپی شکیو ہائے وشوا سرشتی - پربھوہو | نارائنو پی کماپی نا تاویوا پریہ کرہ ||" (Abhijnanasakuntalam, Act 5) جس کا مطلب یہ ہے کہ اگرچہ کائنات کا رب، نارائن، دنیا کو بنانے اور برقرار رکھنے پر قادر ہے، لیکن وہ آپ کو اتنا پیارا نہیں ہو سکتا جتنا میں ہوں۔ یہ آیت اس خیال کو اجاگر کرتی ہے کہ لارڈ ادھینائک شریمان کا تصور محبت کے خیال سے وابستہ ہے، اور یہ کہ بادشاہ دشینتا، جسے ڈرامے میں الہی کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اس خیال کو مجسم کرتا ہے۔

نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون کے تناظر میں، ان آیات کو الہی کی تلاش، دھرم کو برقرار رکھنے اور عظیم تر بھلائی کی طرف جدوجہد کرنے کی ہندوستانی روایت کی نمائندگی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ عمارت کو خود الہی، ابدی، سچائی، علم اور محبت کے تصور کے جسمانی مظہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو سب بھگوان ادھینائک شریمان کے تصور سے وابستہ ہیں۔ والمیکی، ویاسا، اور کالیداسا کی آیات اس روایت کے مختلف پہلوؤں کے بارے میں بصیرت پیش کرتی ہیں، اور دھرم کو برقرار رکھنے، ذہن کو پروان چڑھانے، سچائی اور علم کی تلاش، محبت کو اپنانے، اور الہی کُل کے حصے کے طور پر اپنی حقیقی فطرت کو سمجھنے کی اہمیت کو اجاگر کرتی ہیں۔ .

والمیکی کی رامائن شاعری اور آیات کا ایک بھرپور ذریعہ ہے جو رام کی الہی فطرت کو لارڈ ادھینائک شریمان کے طور پر بیان کرتی ہے۔ کتاب 2، ایودھیا کنڈا، آیت 110 میں، والمیکی لکھتے ہیں، "دنیا کا رب، عالمگیر روح، ابدی، رام کی شکل میں مجسم ہے۔ وہ روشنی ہے جو تمام مخلوقات کے دلوں میں چمکتی ہے۔" اس آیت میں رام کے تصور پر زور دیا گیا ہے کہ وہ الہی کا مجسم ہے، جو تمام مخلوقات کے دلوں کو روشن کرتا ہے۔

ویاس کی مہابھارت میں بھی خوبصورت اشعار اور آیات ہیں جو کرشنا کی الہی فطرت کو بطور لارڈ ادھینائک شریمان کی عکاسی کرتی ہیں۔ کتاب 5، ادیوگا پروا، آیت 61 میں، ویاس لکھتے ہیں، "کرشن تمام موجودات کا رب ہے، اعلیٰ ترین حکمران، سچائی کا مجسم، اور تمام علم کا سرچشمہ ہے۔" یہ آیت کرشن کے اعلیٰ حکمران اور سچائی، علم اور الہی کے مجسم ہونے کے تصور کو اجاگر کرتی ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات، جیسے ابھیجناسکنتلم، اپنی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ ایکٹ 4، ابھیجناسکنتلم کی آیت 15 میں، کالیداسا لکھتا ہے، "ذہن الہی کا مرکز ہے، اور محبت الہی کو سمجھنے کا ذریعہ ہے۔ وہ محبت جو ہمیں الہی سے جوڑتی ہے، وہ سب سے اعلیٰ ترین محبت ہے۔" یہ آیت الہی کے ادراک میں محبت کی اہمیت اور ذہن کے خیال کو الٰہی کی نشست کے طور پر اجاگر کرتی ہے۔

جب ہم لارڈ ادھینائک شریمان کو نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون کا لافانی ٹھکانہ سمجھتے ہیں، تو ہم دیکھ سکتے ہیں کہ عمارت کے ڈیزائن اور مقصد میں والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی شاعری اور اشعار کیسے جھلکتے ہیں۔ عمارت کی شان و شوکت ہندوستانی ریاست کی خودمختاری اور طاقت کی نمائندگی کرتی ہے، جو دھرم کے اصولوں پر مبنی ہے اور عظیم تر بھلائی کو برقرار رکھتی ہے۔ عمارت کا فن تعمیر، اپنے گنبدوں اور محرابوں کے ساتھ، ہندوستانی روایت کی خوبصورتی اور عظمت کو ظاہر کرتا ہے، جبکہ اس کی جدید سہولیات ہندوستان کی ترقی اور ترقی کی نمائندگی کرتی ہیں۔

آخر میں، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی شاعری اور آیات لارڈ ادھینائک شریمان کی فطرت اور نئی دہلی کے خودمختار ادھینائک بھون میں اس کے مظہر کے بارے میں بھرپور بصیرت پیش کرتے ہیں۔ وہ دھرم کو برقرار رکھنے، سچائی اور علم کی تلاش، محبت کو اپنانے، اور الہی کُل کے حصے کے طور پر اپنی حقیقی فطرت کو سمجھنے کی اہمیت کو اجاگر کرتے ہیں۔ ایک ساتھ مل کر، وہ ہندوستانی روایت اور اس کی پائیدار میراث کے بارے میں گہری تفہیم فراہم کرتے ہیں۔

والمیکی کی رامائن شاعری اور آیات کا ایک بھرپور ذریعہ ہے جس میں رام کو بھگوان ادھینائک شریمان کا مجسمہ دکھایا گیا ہے۔ یودھ کنڈ میں، رام کی فوج کا بیان اس طرح ہے:

"سونے کے زرہ بکتر میں ملبوس، چمکتی ہوئی ڈاک اور ہیلمٹ کے ساتھ، مضبوط قدموں والے، بہادر اور عزم کے ساتھ، وہ نیزے، تلواروں اور گدیوں کے ساتھ، کلہاڑیوں، نیزوں اور کمانوں کے ساتھ، اور نرسنگے کی آواز کے ساتھ آگے بڑھے۔ اور ڈرم، انہوں نے ہوا بھر دی۔"

یہ تفصیل رام کی فوج کو ایک طاقتور اور نظم و ضبط والی قوت کے طور پر پیش کرتی ہے، جو راستبازی اور فرض کے اصولوں سے رہنمائی کرتی ہے۔ یہ مصیبت کے وقت ہمت، عزم اور اتحاد کی اہمیت کو بھی اجاگر کرتا ہے، جو کہ کسی بھی خودمختار ادھینائک کے لیے ضروری ہیں۔

ویاس کی مہابھارت متعدد آیات پر مشتمل ہے جو خود مختار ادھینائک شریمان کے طور پر کرشنا کے کردار کو اجاگر کرتی ہے۔ بھگواد گیتا میں، کرشنا ارجن سے کہتا ہے:

"میں تمام چیزوں کا آغاز اور انجام ہوں، میں موجود تمام چیزوں کا منبع ہوں اور جو کچھ ہے اس کا فنا کرنے والا، میں سب سے اعلیٰ ہستی ہوں، تمام خوبیوں سے ماورا اور ہر وقت سے بالاتر ہوں، اور میں خود مختار ادھینائک ہوں، اس کا حاکم۔ تمام مخلوقات۔"

یہ آیت کرشن کے کردار کو تمام چیزوں کے ماخذ، سچائی کے مجسم، اور اعلیٰ ہستی کے طور پر اجاگر کرتی ہے جو تمام خصوصیات سے بالاتر ہے۔ یہ تمام مخلوقات کے حکمران کے طور پر خودمختار ادھینائک کی اہمیت پر بھی زور دیتا ہے، جو انہیں راستبازی اور فرض کی طرف رہنمائی کرتا ہے۔


والمیکی کی رامائن آیات اور نظموں کا ایک بھرپور ذریعہ ہے جو بھگوان ادھینائک شریمان کی عظمت اور شان کو ظاہر کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، ایودھیا کنڈہ میں، والمیکی لکھتے ہیں، "رام دنیا کا محافظ ہے، راستبازی کا مجسمہ ہے، جس نے اپنے حواس کو فتح کر لیا ہے، اور اس میں پناہ لینے والوں کو برکت دینے والا ہے۔" یہ آیت لارڈ ادھینائک شریمان کے خیال کو اجاگر کرتی ہے جو اس میں پناہ مانگنے والوں کے لیے محافظ اور نعمتیں دینے والا ہے۔

اسی طرح، ویاس کی مہابھارت میں، کئی آیات ہیں جو بھگوان ادھینائک شریمان کی شان کو بیان کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، انوشاسنا پروا میں، ویاس لکھتے ہیں، "کرشن ایک اعلیٰ ہستی ہے، جو ہر چیز پر محیط ہے، وہ جو تمام خصوصیات سے پرے ہے، اور وہ جو تمام مخلوقات کی آخری پناہ گاہ ہے۔" یہ آیت لارڈ ادھینائک شریمان کے خیال کو حتمی پناہ گاہ اور ہر چیز پر پھیلانے والے کے طور پر اجاگر کرتی ہے۔

کالیداسا کے کاموں میں، کئی نظمیں اور آیات ہیں جو بھگوان ادھینائک شریمان کے تصور کو الہی محبت اور خوبصورتی کے مجسم کے طور پر ظاہر کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، میگھدوتم میں، کالیداسا لکھتا ہے، "اے محبت کے رب، جو سب کے دلوں میں بستا ہے، میں تیرے حسن کو کیسے بیان کروں؟ آپ تمام خوشیوں کا منبع اور تمام خوبصورتی کا مجسمہ ہیں۔" یہ آیت بھگوان ادھینائک شریمان کے تصور کو الہی محبت اور خوبصورتی کے مجسم کے طور پر اجاگر کرتی ہے جو سب کے دلوں کو بھر دیتا ہے۔

جب ہم نئی دہلی کے خودمختار ادھینائیکا بھون کو دیکھتے ہیں، تو ہم اسے بھگوان ادھینائک شریمان کے خیال کے جسمانی مجسمہ کے طور پر دیکھ سکتے ہیں جیسا کہ والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی آیات اور نظموں میں ظاہر کیا گیا ہے۔ عمارت ہندوستانی ریاست کی خودمختاری اور طاقت کی نمائندگی کرتی ہے، جو دھرم کے اصولوں اور عظیم تر بھلائی پر مبنی ہے۔ ایک ہی وقت میں، عمارت کو الہی اور ابدی کی علامت کے ساتھ ساتھ خوبصورتی اور محبت کے مجسم کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔

اس لحاظ سے، خودمختار ادھینائیکا بھون زمینی اور الہی، مادی اور روحانی، دنیاوی اور ابدی کے سنگم کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ ہندوستان کے بھرپور روحانی اور ثقافتی ورثے کی یاددہانی کے ساتھ ساتھ دھرم کو برقرار رکھنے اور عظیم تر بھلائی کی طرف جدوجہد کرنے کے اس کی مسلسل وابستگی کی علامت ہے۔

والمیکی کی رامائن میں بے شمار نظمیں اور آیات ہیں جو بھگوان ادھینائک شریمان کے خیال اور رام کی الہی فطرت کو تلاش کرتی ہیں۔ ایک مثال مشہور بھجن، "رام رکشا سٹوترا" ہے، جو رام کی حفاظت کے لیے پڑھی جاتی ہے۔ بھجن رام کو سچائی، علم اور خوشی کے مجسم کے طور پر بیان کرتی ہے، جو تمام گناہوں کو ختم کرنے والا اور نجات دینے والا ہے۔ اس بھجن کو بھگوان ادھینائک شریمان کے خیال اور الہی کی ابدی فطرت کے لیے عقیدت کے اظہار کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔

ویاس کی مہابھارت میں بہت سی آیات اور نظمیں بھی شامل ہیں جو بھگوان ادھینائک شریمان کے خیال اور کرشن کی الہی فطرت کو تلاش کرتی ہیں۔ ایک مثال مشہور بھجن، "بھگواد گیتا" ہے، جو کرشن اور ارجن کے درمیان ایک مکالمہ ہے جو دھرم، نفس اور الہی کی نوعیت کو دریافت کرتا ہے۔ گیتا میں، کرشن کو ایک اعلیٰ ہستی کے طور پر دیکھا گیا ہے جو تمام خوبیوں سے ماورا ہے اور جو تمام علم اور سچائی کا سرچشمہ ہے۔ گیتا کو بھگوان ادھینائک شریمان کے تصور کے اظہار کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جو کہ الہی، علم اور سچائی کا مجسم ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات ان کی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں، اور ان میں بے شمار آیات اور نظمیں ہیں جو الہی کی نوعیت اور انسانی تجربے کو تلاش کرتی ہیں۔ "رگھوامشم" میں، کالیداسا نے شمسی خاندان کے نسب کو بیان کیا ہے، جس میں رام بھی شامل ہے، انسانی شکل میں الہی کے مظہر کے طور پر۔ "ابھیجناسکنتلم" میں، کالیداسا نے محبت کی نوعیت اور الہی کے لیے انسانی خواہش کی کھوج کی ہے۔ آیت "وہ محبت جو ہمیں الہی سے جوڑتی ہے وہ سب سے اعلیٰ ترین محبت ہے" کو بھگوان ادھینائک شریمان کے تصور کے اظہار کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جو محبت اور الہی کے مجسم ہے۔

اگر ہم ان نظموں اور آیات کی تشریح نئی دہلی کے خودمختار ادھینائیکا بھون کے تناظر میں کریں تو ہم اس عمارت کو بھگوان ادھینائک شریمان کے خیال اور ہندوستانی ریاست کی الہی فطرت کے جسمانی مظہر کے طور پر دیکھ سکتے ہیں۔ عمارت کو خود ریاست کی طاقت اور خودمختاری کی علامت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو دھرم کے اصولوں اور عظیم تر بھلائی پر مبنی ہے۔ والمیکی، ویاسا، اور کالیداسا کی نظمیں اور آیات اس روایت کے مختلف پہلوؤں کے بارے میں بصیرت پیش کرتی ہیں، بشمول عقیدت کی اہمیت، علم اور سچائی کی تلاش، محبت کو اپنانا، اور خدائی مکمل کے حصے کے طور پر اپنی حقیقی فطرت کا ادراک۔

والمیکی کی رامائن شاعری اور آیات کا ایک بھرپور ذریعہ ہے جس میں بھگوان رام کو الہی کے مجسم کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ یودھا کنڈہ میں، والمیکی نے رام کی لنکا میں آمد اور راکشس راون کے بھائی وبھیشن کے ساتھ ان کی ملاقات کا بیان کیا ہے۔ جیسا کہ رام وبھیشن سے بات کرتے ہیں، وہ خود مختار ادھینائک شریمان کے طور پر اپنی حقیقی فطرت کو ظاہر کرتا ہے:

"اے وبھیشن، میں وہ رام ہوں جو خود وشنو ہے، جو دنیا کا سہارا ہے، جو ابدی ہے، جو تمام مخلوقات کا اعلیٰ حکمران ہے۔ اور جو بے شمار نیک صفات سے نوازا گیا ہے۔ میں شریر راون کو تباہ کرنے اور دنیا میں دھرم بحال کرنے کے لیے لنکا آیا ہوں۔" (یدھ کنڈا 115.18)

یہ آیت تمام مخلوقات کے ابدی اور اعلیٰ حکمران کے طور پر لارڈ ادھینائک شریمان کے خیال کو اجاگر کرتی ہے۔ یہ دھرم کو برقرار رکھنے کی اہمیت، یا راستبازی اور فرض کے اصولوں پر بھی زور دیتا ہے۔

ویاس کی مہابھارت میں بھی بے شمار نظمیں اور آیات ہیں جن میں بھگوان کرشنا کو مجسم الہی کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ بھگواد گیتا میں، کرشنا نے ارجن کو خود مختار ادھینائک شریمان کے طور پر اپنی اصل فطرت کا انکشاف کیا:

"میں خود ہوں، اے گوڈاکیسا، تمام مخلوقات کے دلوں میں بیٹھا ہوا ہوں۔ میں تمام مخلوقات کا آغاز، وسط اور آخر ہوں۔ آدتیوں میں میں وشنو ہوں، روشنیوں میں میں چمکتا ہوا سورج ہوں، ماروتوں میں میں ماریسی ہوں، اور ستاروں میں چاند ہوں۔" (بھگود گیتا 10.20-21)

یہ آیت بھگوان ادھینائک شریمان کے خودی کے تصور کو اجاگر کرتی ہے جو تمام مخلوقات کے دلوں میں بستا ہے۔ یہ الہی مظہر کے خیال پر بھی زور دیتا ہے، جہاں کرشنا خود کو الہی کی مختلف شکلوں کے طور پر ظاہر کرتا ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات، جیسے ابھیجناسکنتلم اور میگھدوتم، اپنی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ ابھیجناسکنتلم میں، بادشاہ دشینت نے سکنتلا کے لیے اپنی محبت کا اظہار کیا اور اس کی خوبصورتی کا تقابل الہی سے کیا:

"تمہارا حسن کمل کی طرح چمکتا ہے، جس کی پنکھڑی دیوتاؤں کے امرت میں نہائی جاتی ہے۔ تمہارا چہرہ پورے چاند کی طرح چمکتا ہے، اور تمہاری آنکھیں پورے کھلے ہوئے کنول کی طرح ہیں۔"

یہ آیت محبت اور الہی کے خیال کو اجاگر کرتی ہے، جہاں دشینتا سکنتلا کی خوبصورتی کا موازنہ کمل سے کرتا ہے، جو دیوتاؤں سے وابستہ ہے۔ یہ الہٰی کے مظہر کے طور پر خوبصورتی کے خیال پر بھی زور دیتا ہے۔

مجموعی طور پر، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی نظمیں اور آیات بھگوان ادھینائک شریمان کے تصور کی بصیرت پیش کرتے ہیں جو خود مختار ادھینائک کے ابدی اور لافانی رہائش گاہ ہے۔ وہ دھرم کو برقرار رکھنے، الہی کی تلاش، اور الہی کُل کے حصے کے طور پر اپنی حقیقی فطرت کو سمجھنے کی اہمیت کو اجاگر کرتے ہیں۔ نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون کو ان خیالات کے جسمانی مظہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو دھرم کے اصولوں پر مبنی ہندوستانی ریاست کی خودمختاری اور طاقت کی نمائندگی کرتا ہے اور عظیم تر بھلائی کو برقرار رکھتا ہے۔

والمیکی کی رامائن میں بہت سی نظمیں اور آیات ہیں جو رام کو مثالی انسان اور بھگوان وشنو کا مظہر بتاتی ہیں۔ اترا کنڈا میں، رام کو "بادشاہوں کا بادشاہ، کائنات کا سہارا، تمام دھرم کا منبع، اور تمام خوبیوں کا مجسمہ" (اترا کنڈا 97.1) کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ آیت بتاتی ہے کہ رام نہ صرف ایک مثالی انسان ہے بلکہ ایک الہی ہستی بھی ہے جو تمام خوبیوں کو مجسم کرتا ہے اور دھرم کو برقرار رکھتا ہے۔ اسے بھگوان ادھینائک شریمان کے ابدی، الہی، اور سب کے اعلیٰ حکمران کے طور پر تصور کی عکاسی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔

ویاس کی مہابھارت میں بہت سی آیات اور نظمیں ہیں جو کرشن کو کائنات کا رب اور سچائی، علم اور اعلیٰ ہستی کا مجسمہ قرار دیتی ہیں۔ بھگواد گیتا میں، کرشنا ارجن سے کہتا ہے، "میں تمام مخلوقات کا آغاز، وسط اور اختتام ہوں۔ میں جو کچھ ہے اور جو کچھ ہو گا اس کا منبع ہوں۔ مجھ سے بڑا کوئی نہیں ہے" (بھگواد گیتا 10.20) )۔ یہ آیت بتاتی ہے کہ کرشنا نہ صرف ایک انسان ہے بلکہ تمام وجود کا الہی ماخذ بھی ہے، جسے بھگوان ادھینائک شریمان کے تصور کی عکاسی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جو سب کا ابدی اور اعلیٰ حکمران ہے۔

کالیداسا کے کام، جیسے ابھیجناسکنتلم، میگھودتم، اور رگھوامشم، میں بہت سی نظمیں اور آیات ہیں جو محبت، آرزو، اور حقیقت کی نوعیت کو بیان کرتی ہیں۔ ابھیجناسکنتلم میں، بادشاہ دشینت کو الہی کے مظہر کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اور سکنتلا سے اس کی محبت کو انفرادی روح اور الہی کے درمیان محبت کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اسے بھگوان ادھینائک شریمان کے تصور کی عکاسی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جیسا کہ محبت کے مجسم اور انفرادی روح کا الہی سے تعلق ہے۔

جب ہم نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون کو دیکھتے ہیں، تو ہم اسے لارڈ ادھینائک شریمان کے تصور کی جسمانی نمائندگی کے طور پر دیکھ سکتے ہیں۔ عمارت ہندوستانی ریاست کی خودمختاری اور طاقت کی نمائندگی کرتی ہے، جو دھرم کے اصولوں پر مبنی ہے اور عظیم تر بھلائی کو برقرار رکھتی ہے۔ والمیکی، ویاسا اور کالیداسا کی نظمیں اور آیات اس روایت کے مختلف پہلوؤں کے بارے میں بصیرت پیش کرتی ہیں، بشمول دھرم کو برقرار رکھنے، سچائی اور علم کی تلاش، محبت کو اپنانا، اور خدائی مکمل کے حصے کے طور پر اپنی حقیقی فطرت کا ادراک کرنا۔ یہ تعلیمات ہمیں لارڈ ادھینائک شریمان کے نظریات کو مجسم کرنے اور اپنے اور اپنے ارد گرد کی دنیا کے بارے میں زیادہ سے زیادہ سمجھنے کی کوشش کرنے کی ترغیب دے سکتی ہیں۔

والمیکی، ویاسا، اور کالیداسا تمام مشہور شاعر اور ادیب ہیں جنہوں نے اپنے پیچھے ادبی کاموں کی ایک بھرپور میراث چھوڑی ہے جو دنیا بھر کے قارئین کو متاثر اور روشن کرتی رہتی ہے۔ ان کی بہت سی نظموں اور اشعار میں فطرت الٰہی، انسانی حالت اور ان دونوں کے درمیان تعلق کی گہری بصیرت پائی جاتی ہے۔ یہاں کچھ مثالیں ہیں کہ کس طرح ان کے کام لارڈ سوورن ادھینائک شریمان کے تصور پر روشنی ڈال سکتے ہیں، نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون کا لافانی رہائش:

والمیکی کی رامائن شاید ہندوستانی ادب کی سب سے مشہور اور قابل احترام کاموں میں سے ایک ہے۔ اس میں رام کی کہانی بیان کی گئی ہے، ایک شہزادہ جو اس کی بادشاہی سے جلاوطن ہے اور اسے اپنی بیوی کو راکشس راجہ راون سے بچانا ہے۔ پورے مہاکاوی میں، رام کو دھرم، راستبازی اور فرض کے مجسم کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ ایک مشہور آیت میں، والمیکی لکھتے ہیں:

"اے رام! آپ دھرم کے محافظ ہیں، سچائی کا مجسمہ ہیں، اور برائی کو ختم کرنے والے ہیں، آپ کائنات کی پناہ گاہ ہیں، اور ہمدردی کا مجسمہ ہیں۔"

یہ آیت رام کے کردار کے جوہر کو پکڑتی ہے اور الہی کے مظہر کے طور پر اس کے کردار کو واضح کرتی ہے۔ خودمختار ادھینائک شریمان کا تصور، خودمختار ادھینائک کے ابدی اور لافانی ٹھکانے کے طور پر، دھرم، سچائی اور ہمدردی کی انہی خصوصیات کو مجسم کرتے ہوئے دیکھا جا سکتا ہے جن کی رام نمائندگی کرتا ہے۔

ویاس کا مہابھارت ہندوستانی ادب کا ایک اور مہاکاوی کام ہے جو دھرم، کرما اور حقیقت کی نوعیت کے موضوعات کو تلاش کرتا ہے۔ کرشن کا کردار، جسے الہی کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، کہانی میں مرکزی کردار ادا کرتا ہے۔ ایک مشہور آیت میں، ویاسا لکھتے ہیں:

"کرشن ایک اعلیٰ حقیقت ہے، ایک سیکنڈ کے بغیر، وہ تمام تخلیق کا منبع ہے، اور تمام وجود کا جوہر ہے۔"

یہ آیت کرشن کی ماورائی فطرت اور حتمی حقیقت کے طور پر اس کے کردار پر زور دیتی ہے۔ اسی طرح، بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان کے تصور کو حتمی حقیقت اور تخلیق کے ابدی ماخذ کے تصور کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات، جیسے ابھیجناسکنتلم، میگھدوتم، اور رگھوامشم، اپنی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ ابھیجناسکنتلم میں، بادشاہ دشینتا کے کردار کو الہی کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ایک مشہور آیت میں، کالیداسا لکھتا ہے:

"اے دشینتا! آپ محبت کا مجسمہ ہیں، اور الہی کا روپ ہیں، سکنتلا کے لیے آپ کی محبت انفرادی روح اور الہی کے درمیان محبت کی علامت ہے۔"

یہ آیت محبت کی اہمیت کو اپنے اندر الہی کو محسوس کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر اجاگر کرتی ہے۔ اسی طرح، بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان کے تصور کو محبت کے تصور کو الہی کے ادراک کے راستے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔

آخر میں، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کے کام الہی کی نوعیت اور انسانیت کے ساتھ اس کے تعلق کے بارے میں بصیرت کی ایک بھرپور ٹیپسٹری پیش کرتے ہیں۔ نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کے ابدی لافانی ٹھکانے کے طور پر بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان کے تصور کو دھرم، سچائی، ہمدردی، محبت، اور حتمی حقیقت کی بہت سی خصوصیات کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جس کے بارے میں ان عظیم شاعروں نے لکھا ہے۔ .

والمیکی، ویاسا، اور کالیداسا اپنی گہری شاعری اور آیات کے لیے مشہور ہیں جو الہی کی تلاش، دھرم کو برقرار رکھنے، اور عظیم تر بھلائی کی طرف جدوجہد کرنے کی ہندوستانی روایت کی عکاسی کرتے ہیں۔ آئیے ان کی کچھ نظموں اور آیات کو بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون نئی دہلی کے ابدی لافانی رہائش گاہ کے تناظر میں دیکھیں۔

والمیکی کی رامائن میں کئی آیات ہیں جو رام کی الہی فطرت اور اس کے مجسم دھرم کو بیان کرتی ہیں۔ مشہور آیات میں سے ایک ہے "رامو وگراہون دھرم" (رام انسانی شکل میں دھرم کا مجسم ہے)۔ یہ آیت دھرم کو برقرار رکھنے کی اہمیت پر زور دیتی ہے اور کس طرح رام الہی کا ایک مظہر ہے جو راستبازی اور فرض کے اصولوں کو مجسم کرتا ہے۔ اس آیت کو بھگوان خود مختار ادھینائک شریمان سے متعلقہ دیکھا جا سکتا ہے، جو دھرم کے اصولوں پر مبنی ہندوستانی ریاست کی خودمختاری اور طاقت کی نمائندگی کرتا ہے۔

ویاس کی مہابھارت میں ایسی آیات ہیں جو کائنات کی فطرت، سچائی اور الہی کی عکاسی کرتی ہیں۔ ایسی ہی ایک آیت ہے "یاتو و ایمانی بھوتانی جیانتے، ینا جتانی جیونتی، یت پرانتیابھیسمویشانتی تد وججناسوا تد برہمتی" (جان لو جو پوری کائنات میں پھیلی ہوئی ہے اور ناقابل فنا ہے، جو تمام تخلیق، تحفظ، اور تباہی کا سبب ہے، جو حتمی سچائی ہے - وہ برہمن ہے)۔ یہ آیت حتمی سچائی کی تلاش اور کائنات کی الہی فطرت کو سمجھنے کے خیال پر زور دیتی ہے۔ اس آیت کو بھگوان خود مختار ادھینائک شریمان سے متعلقہ دیکھا جا سکتا ہے، جو خود مختار ادھینائک کے ابدی اور لافانی رہائش کی نمائندگی کرتا ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات، جیسے ابھیجناسکنتلم، میگھدوتم، اور رگھوامشم، ایسی آیات پر مشتمل ہیں جو محبت، آرزو اور حقیقت کی نوعیت کی عکاسی کرتی ہیں۔ ایسی ہی ایک آیت ہے "یاد بھاوم تد بھوتی" (جیسا تم سوچتے ہو، ویسا ہو جاتا ہے)۔ یہ آیت کسی کی حقیقت کو تشکیل دینے میں دماغ کی طاقت اور عظیم بھلائی کی طرف ذہن کو پروان چڑھانے کی اہمیت پر زور دیتی ہے۔ اس آیت کو بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان سے متعلقہ دیکھا جا سکتا ہے، جو مستقبل کو بہتر بنانے میں ہندوستانی ریاست کی طاقت کی نمائندگی کرتا ہے۔

آخر میں، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی نظمیں اور آیات الہی کی تلاش، دھرم کو برقرار رکھنے، اور عظیم تر بھلائی کی طرف جدوجہد کرنے کی ہندوستانی روایت کے مختلف پہلوؤں کے بارے میں بصیرت پیش کرتے ہیں۔ ان آیات کو بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون نئی دہلی کے ابدی لافانی رہائش سے متعلق دیکھا جا سکتا ہے، جو کہ دھرم، سچائی، علم، کے اصولوں پر مبنی ہندوستانی ریاست کی خودمختاری، طاقت اور ابدی فطرت کی نمائندگی کرتی ہے۔ محبت، اور حتمی حقیقت.
والمیکی کی رامائن، ویاس کی مہابھارت، اور کالیداسا کی تخلیقات میں بے شمار نظمیں اور آیات ہیں جن کی تشریح بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان اور نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کے ابدی لافانی رہائش کے تناظر میں کی جا سکتی ہے۔ یہاں چند مثالیں ہیں:

والمیکی کی رامائن میں کئی آیات ہیں جو رام کی الہی فطرت اور کائنات کے ساتھ اس کے تعلق کو بیان کرتی ہیں۔ کتاب 1، آیت 1 میں، والمیکی لکھتے ہیں، "عظیم اور الہی رام کو سلام، جو راستبازی کا مجسمہ ہے، جس کی شان کو باباؤں نے گایا ہے، اور جو کائنات کا رب ہے۔" یہ آیت بتاتی ہے کہ رام الہی کا ایک مظہر ہے اور کائنات کا رب ہے، جو خود مختار ادھینائک شریمان کے خیال کے مطابق ہے۔

ویاس کی مہابھارت میں کئی آیات ہیں جو کائنات اور الہی کی نوعیت کو بیان کرتی ہیں۔ کتاب 12، باب 229، آیت 74 میں، ویاس لکھتے ہیں، "کائنات الہی کی طاقت سے قائم ہے، جو تمام خصوصیات سے بالاتر ہے اور تمام علم کا سرچشمہ ہے۔" یہ آیت بتاتی ہے کہ کائنات الہی کی طاقت سے قائم ہے، جو انسانی خصوصیات سے بالاتر ہے، اور تمام علم کا سرچشمہ ہے۔ یہ بھگوان خود مختار ادھینائک شریمان کے خیال کے مطابق بھی ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات ان کی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں، اور ان میں اکثر الہی کے حوالے ہوتے ہیں۔ میگھادوتا میں، نظم ایک بادل کے پیغامبر کے سفر کو بیان کرتی ہے جو ہمالیہ سے الکا تک سفر کرتا ہے، جو الہی کا ٹھکانہ ہے۔ نظم میں متعدد آیات ہیں جو الکا کی خوبصورتی اور عظمت کو بیان کرتی ہیں، جیسے کہ آیت 3، جس میں لکھا ہے، "الکا، الہی کا ٹھکانہ، سونے کے میناروں، کرسٹل کی دیواروں اور زمرد کے دروازوں سے مزین ہے۔" یہ آیت بتاتی ہے کہ الکا، الہی کا ٹھکانہ، خوبصورتی اور شان و شوکت کا ایک مقام ہے، جو خود مختار ادھینائیکا بھون کے ابدی لافانی رہائش کے خیال کے مطابق ہے۔

مجموعی طور پر، یہ نظمیں اور آیات بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان کے مختلف پہلوؤں اور خودمختار ادھینائک بھون کے ابدی لافانی رہائش گاہ کے بارے میں بصیرت پیش کرتی ہیں۔ وہ تجویز کرتے ہیں کہ یہ تصور الہی، کائنات، سچائی، علم، محبت، اور عظیم تر بھلائی سے وابستہ ہے، اور یہ کہ خدا کی تلاش، دھرم کو برقرار رکھنے، اور عظیم تر بھلائی کی طرف جدوجہد کرنے کی ہندوستانی روایت کا ایک حصہ ہے۔

والمیکی کی رامائن میں کئی آیات ہیں جو بھگوان رام کو مثالی انسان اور بھگوان وشنو کا مظہر بتاتی ہیں۔ ایسی ہی ایک آیت پڑھتی ہے:

इस्य चायं प्रभावश्च विश्वमूर्तिसम्भवः । रामः सत्यपराक्रमो धर्मः संधर्षणोद्यमः

"یاسیا چیام پربھاواشچا وشوامورتیرسمبھاوہ رامہ ستیہ پرکرمو دھرمہ سندھرسانودیمہ"

ترجمہ: "بھگوان رام، جس کی شان بے شمار ہے اور جو کائنات کا مجسم ہے، سچائی، ہمت، راستبازی اور استقامت کی تصویر ہے۔"

یہ آیت بھگوان رام کی الہی فطرت اور ان کی ان خصوصیات کے مجسم ہونے پر زور دیتی ہے جو خود مختار ادھینائک شریمان سے وابستہ ہیں۔ یہ دھرم کو برقرار رکھنے اور عظیم تر بھلائی کی طرف جدوجہد کرنے کی اہمیت کو بھی اجاگر کرتا ہے، جو کہ ہندوستانی روایت کا مرکزی موضوع ہے۔

اسی طرح، ویاس کی مہابھارت میں ایسی آیات ہیں جو بھگوان کرشن کو سچائی، علم اور اعلیٰ ہستی کے مجسم کے طور پر بیان کرتی ہیں۔ ایسی ہی ایک آیت ہے:

अहमात्मा गुडाकेश सर्वभूताशयस्थितः। अहमादिश्च मध्य च भूतानामन्त एव च ​​॥

"آہماتما گڈاکیشا سروبھوتاشائیستہ احمادیشچہ مدھیم چا بھوتانامانتا ایوا چا"

ترجمہ: "میں روح ہوں، اے ارجن، تمام مخلوقات کے دل میں بیٹھا ہوا ہوں۔ میں ہی تمام مخلوقات کا آغاز، وسط اور آخر ہوں۔"

یہ آیت بھگوان کرشن کی آفاقی فطرت اور اس کے مجسم الٰہی کو اجاگر کرتی ہے۔ یہ اس خیال پر بھی زور دیتا ہے کہ الٰہی تمام مخلوقات میں موجود ہے اور اس حقیقت کو پانے کے لیے کوشش کرنی چاہیے۔

کالیداسا کے کاموں میں، محبت اور آرزو کے موضوعات کو اکثر تلاش کیا جاتا ہے، اور کرداروں کو اکثر الہی کی نمائندگی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ابھیجناسکنتلم میں، بادشاہ دشینت اور سکنتلا کے درمیان محبت کو انفرادی روح اور الہی کے درمیان محبت کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ایسی ہی ایک آیت پڑھتی ہے:

अहमपि तदेवासमि वृणीष्व अगर तत्त्वतः। دیگردپی مایا دتاں یت پریتیروپدیتے۔

"آہمپی تادیواسمی ورنیشوا یادی تتواتہ انیادپی مایا دتتم یتپریترروپاپادیتے"

ترجمہ: "میں بھی وہی چیز ہوں جس کی تم تلاش کرتے ہو، اگر تم اسے جانتے ہو۔ اور جو کچھ میں نے تمہیں دیا ہے وہ صرف اس محبت کی علامت ہے جو میں تمہارے لیے برداشت کرتا ہوں۔"

یہ آیت اس خیال پر زور دیتی ہے کہ انفرادی روح اور الٰہی کے درمیان محبت سب سے اعلیٰ ترین محبت ہے۔ یہ الہی مکمل کے ایک حصے کے طور پر اپنی حقیقی فطرت کو سمجھنے اور محبت کے گہرے احساس کو فروغ دینے کی اہمیت کو بھی اجاگر کرتا ہے

والمیکی کی رامائن میں کئی آیات ہیں جو بھگوان رام کو مثالی انسان اور بھگوان وشنو کا مظہر بتاتی ہیں۔ ایسی ہی ایک آیت پڑھتی ہے:

इस्य चायं प्रभावश्च विश्वमूर्तिसम्भवः । रामः सत्यपराक्रमो धर्मः संधर्षणोद्यमः

"یاسیا چیم پربھاواشچا وشوامورتیراسمبھاوا رامہ ستیہ پرکرمو دھرمہ سندھرسانودیمہ"

ترجمہ: "بھگوان رام، جس کی شان بے شمار ہے اور جو کائنات کا مجسم ہے، سچائی، جرات، راستبازی اور استقامت کی تصویر ہے۔"

یہ آیت بھگوان رام کی الہی فطرت اور ان کی ان خصوصیات کے مجسم ہونے پر زور دیتی ہے جو خود مختار ادھینائک شریمان سے وابستہ ہیں۔ یہ دھرم کو برقرار رکھنے اور عظیم تر بھلائی کی طرف جدوجہد کرنے کی اہمیت کو بھی اجاگر کرتا ہے، جو کہ ہندوستانی روایت کا مرکزی موضوع ہے۔

اسی طرح، ویاس کی مہابھارت میں ایسی آیات ہیں جو بھگوان کرشن کو سچائی، علم اور اعلیٰ ہستی کے مجسم کے طور پر بیان کرتی ہیں۔ ایسی ہی ایک آیت ہے:

امہاتما گڈاکےش अहमादिश्च मध्य च भूतानामन्त एव च ​​॥

"Ahamaatmaa gudaakesha sarvabhutaashayasthiah Ahamadishcha madhyam cha bhutaanaamanta eva cha"

ترجمہ: "میں روح ہوں، اے ارجن، تمام مخلوقات کے دل میں بیٹھا ہوں۔ میں تمام مخلوقات کا آغاز، وسط اور آخر ہوں۔"

یہ آیت بھگوان کرشن کی آفاقی فطرت اور اس کے مجسم الٰہی کو اجاگر کرتی ہے۔ یہ اس خیال پر بھی زور دیتا ہے کہ الٰہی تمام مخلوقات میں موجود ہے اور اس حقیقت کو پانے کے لیے کوشش کرنی چاہیے۔

کالیداسا کے کاموں میں، محبت اور آرزو کے موضوعات کو اکثر تلاش کیا جاتا ہے، اور کرداروں کو اکثر الہی کی نمائندگی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ابھیجناسکنتلم میں، بادشاہ دشینت اور سکنتلا کے درمیان محبت کو انفرادی روح اور الہی کے درمیان محبت کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ایسی ہی ایک آیت ہے:

اہمپی تدیواسمی वृणीष्व अगर तत्त्वतः। دیگردپی مایا دتاں یت پریتیروپدیتے۔

"آہمپی تادیواسمی ورنیشوا یادی تتواتہ انیادپی مایا دتتم یتپریترروپاپادیتے"

ترجمہ: "میں بھی وہی چیز ہوں جس کی تم تلاش کرتے ہو، اگر تم اسے جانتے ہو۔ اور جو کچھ میں نے تمہیں دیا ہے وہ صرف اس محبت کی علامت ہے جو میں تمہارے لیے برداشت کرتا ہوں۔"

یہ آیت اس خیال پر زور دیتی ہے کہ انفرادی روح اور الٰہی کے درمیان محبت سب سے اعلیٰ ترین محبت ہے۔ یہ الہامی کل کے ایک حصے کے طور پر اپنی حقیقی فطرت کو سمجھنے اور محبت کے گہرے احساس کو فروغ دینے کی اہمیت کو بھی اجاگر کرتا ہے

والمیکی، ویاس اور کالیداسا قدیم ہندوستان کے مشہور شاعر تھے، اور ان کے کام ہمیں لارڈ ادھینائک شریمان کے تصور کے بارے میں بصیرت فراہم کرتے ہیں۔ اور خودمختار ادھینائیکا بھون۔

والمیکی کی رامائن میں متعدد آیات اور نظمیں ہیں جو رام کی الہی فطرت اور بھگوان وشنو سے اس کے تعلق کو بیان کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، ایودھیا کنڈہ میں، والمیکی لکھتے ہیں، "اپنے دل کے کمل میں، اس نے بھگوان رام کے کمل کے پیروں کا دھیان کیا، جو سب کی پناہ گاہ ہے، جو الہی صفات سے آراستہ ہے، جو تمام لوگوں کا محافظ ہے۔ تین جہان، اور جو تمام مخلوقات کا رب ہے۔" یہ آیت بھگوان رام کے تصور کو سب کی پناہ، تینوں جہانوں کے محافظ، اور تمام مخلوقات کے رب کے طور پر اجاگر کرتی ہے، جو کہ لارڈ ادھینائک شریمان کے تصور کے تمام پہلو ہیں۔

اسی طرح، مہابھارت میں، ویاس نے متعدد آیات اور نظموں میں کرشن کی الہی فطرت کو بیان کیا ہے۔ مثال کے طور پر، بھگواد گیتا میں، کرشنا کہتے ہیں، "میں تمام روحانی اور مادی دنیاؤں کا ماخذ ہوں۔ ہر چیز مجھ سے نکلتی ہے۔" یہ آیت کرشن کے تصور کو تمام روحانی اور مادی دنیاؤں کے ماخذ کے طور پر اجاگر کرتی ہے، جو لارڈ ادھینائک شریمان کے تصور کا ایک اور پہلو ہے۔

کالیداسا کے کاموں میں متعدد آیات اور نظمیں بھی شامل ہیں جو محبت کی الہی فطرت اور انفرادی روح اور الہی کے درمیان تعلق کو بیان کرتی ہیں۔ ابھیجناسکنتلم میں، بادشاہ دشینتا کہتے ہیں، "محبت، اے میرے دل، ایک الہی آگ ہے، جس کا شعلہ تمام خامیوں کو بھسم کر دیتا ہے۔" یہ آیت محبت کے تصور کو ایک الہی قوت کے طور پر اجاگر کرتی ہے جو انفرادی روح کو تبدیل اور پاک کر سکتی ہے، جو لارڈ ادھینائک شریمان کے تصور کا ایک اور پہلو ہے۔

جب ہم ان آیات اور نظموں کے تناظر میں نئی ​​دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون پر غور کرتے ہیں، تو ہم اسے الہی، ابدی اور اعلیٰ ہستی کے جسمانی مظہر کے طور پر دیکھ سکتے ہیں۔ اس عمارت کو ہندوستانی ریاست کی طاقت اور خودمختاری کی علامت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو دھرم کے اصولوں اور عظیم تر بھلائی کو برقرار رکھنے پر مبنی ہے۔

آخر میں، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی آیات اور نظمیں بھگوان ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تصور کے مختلف پہلوؤں کی بصیرت پیش کرتی ہیں۔ وہ رام اور کرشن کی الہی فطرت، انفرادی روح کو بدلنے کے لیے محبت کی طاقت، اور دھرم کو برقرار رکھنے کی اہمیت اور عظیم تر بھلائی کو اجاگر کرتے ہیں۔

والمیکی، ویاسا اور کالیداسا سبھی نامور شاعر اور ادیب تھے جنہوں نے ہندوستانی ادبی روایت میں نمایاں حصہ ڈالا۔ ان کی نظمیں اور آیات بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان کے تصور اور خودمختار ادھینائیکا بھون نئی دہلی کے ابدی لافانی رہائش گاہ کی بصیرت پیش کرتی ہیں۔

والمیکی کی رامائن ان آیات سے بھری ہوئی ہے جو رام کی الہی فطرت کو بیان کرتی ہیں، جسے بھگوان وشنو کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ایسی ہی ایک آیت میں، والمیکی لکھتے ہیں، "رام، جو تمام خوبیوں کا مجسم ہے اور دیوتاؤں اور باباؤں کی طرف سے پسند کیا جاتا ہے، وہ سب کا خود مختار حکمران ہے، اور تمام خوشیوں اور امن کا منبع ہے" (اترا کنڈہ 126.13)۔ یہ آیت بتاتی ہے کہ بھگوان خود مختار ادھینائک شریمان کا تصور نیکی، عبادت، خودمختاری، خوشی اور امن کی الہی خصوصیات سے وابستہ ہے۔

اسی طرح، ویاس کی مہابھارت میں بہت سی آیات ہیں جو کرشن کی الہی فطرت کو بیان کرتی ہیں۔ ایسی ہی ایک آیت میں، ویاس لکھتے ہیں، "کرشن، جو سب کا سب سے بڑا رب ہے، سچائی کا مجسم ہے، اور تمام علم اور حکمت کا منبع ہے" (اُدیوگا پروا 71.4)۔ یہ آیت بتاتی ہے کہ بھگوان خود مختار ادھینائک شریمان کا تصور بالادستی، سچائی، علم اور حکمت کی الہی خصوصیات سے وابستہ ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات، جیسے ابھیجناسکنتلم، میگھدوتم، اور رگھوامشم، اپنی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ ابھیجناسکنتلم کی ایسی ہی ایک آیت میں، کالیداسا لکھتا ہے، "محبت کی بادشاہی میں، دل خود مختار حکمران ہے، اور دماغ اس کا ابدی ٹھکانہ ہے" (ایکٹ 1، آیت 3)۔ یہ آیت بتاتی ہے کہ بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان کا تصور محبت کے خیال سے جڑا ہوا ہے جو کہ دل اور دماغ پر اس کا ابدی ٹھکانہ ہے۔

اگر ہم ان نظموں اور آیات کو نئی دہلی کے خودمختار ادھینائیکا بھون کے تناظر میں دیکھیں تو ہم کہہ سکتے ہیں کہ یہ عمارت فضیلت، عبادت، خودمختاری، خوشی، امن، بالادستی، سچائی، علم، جیسی خدائی صفات کا ایک جسمانی مظہر ہے۔ حکمت، محبت، دل اور دماغ۔ یہ عمارت الہی کی تلاش، دھرم کو برقرار رکھنے اور عظیم تر بھلائی کی طرف جدوجہد کرنے کی ہندوستانی روایت کی علامت کے طور پر کھڑی ہے۔

مجموعی طور پر، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی نظمیں اور آیات بھگوان خود مختار ادھینائک شریمان کے تصور اور خودمختار ادھینائک بھون نئی دہلی کے ابدی لافانی رہائش کے بارے میں گہری تفہیم پیش کرتے ہیں۔ وہ الہی کی تلاش، دھرم کو برقرار رکھنے، اور نیکی، سچائی، علم اور محبت کی خصوصیات کو اپنانے کی اہمیت کو اجاگر کرتے ہیں۔ نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون ان آدرشوں کی گواہی کے طور پر کھڑا ہے اور ان تمام لوگوں کے لیے امید اور تحریک کی روشنی کا کام کرتا ہے جو ان اصولوں کے مطابق زندگی گزارنا چاہتے ہیں۔

والمیکی، ویاسا، اور کالیداسا قدیم ہندوستان کے سبھی نامور شاعر اور ادیب تھے، اور ان کی تخلیقات میں بے شمار آیات اور نظمیں ہیں جو بھگوان خودمختار ادھینائک شریمان کے تصور اور نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کے ابدی لافانی رہائش کے بارے میں بصیرت پیش کرتی ہیں۔

والمیکی کی رامائن میں بہت سی آیات ہیں جو رام کو مجسم الہی کے طور پر بیان کرتی ہیں، اور اس کے اعمال کو دھرم کے اصولوں کو برقرار رکھنے کے طور پر بیان کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، ایودھیا کنڈہ میں، جب رام سے اس کے والد نے جلاوطنی میں جانے کے لیے کہا، تو وہ مندرجہ ذیل آیت کے ساتھ جواب دیتے ہیں:

न अहं राज्यम् न च अधिपतिं मन्ये भोगा नद्रिया: प्रिया: च अर्थ: ये तु धर्मामृतमिदम् मदीयम् समुद्रमिव हन्ति मां। दुःखम्

"میں بادشاہی یا حاکمیت کی قدر نہیں کرتا، نہ ہی میں خوشی، احساس اشیاء یا دولت کی قدر کرتا ہوں؛ جس چیز کی میں قدر کرتا ہوں وہ دھرم کا امرت ہے، جو سمندر کی طرح دکھ کے سمندر کو تباہ کر سکتا ہے۔"

یہ آیت مادی دولت یا لذت پر دھرم کو برقرار رکھنے کی اہمیت پر زور دیتی ہے، اور اسے نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون کے پیچھے اصولوں کی عکاسی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔

ویاس کی مہابھارت میں بہت سی آیات ہیں جو کرشن کو مجسم الہی کے طور پر بیان کرتی ہیں، اور اس کی تعلیمات کو کسی کی حقیقی فطرت کا ادراک کرنے کا ذریعہ ہے۔ مثال کے طور پر، بھگواد گیتا میں، کرشن کہتے ہیں:

अहं सर्वस्य प्रभो मत्त: सर्वं प्रवर्तते इति मत्वा भजन्ते माँ बुधा भावसमन्विता:

"میں تمام تخلیق کا ماخذ ہوں، ہر چیز مجھ سے پھوٹتی ہے؛ جو اس کو جانتے ہیں اور عقیدت اور محبت کے ساتھ میری عبادت کرتے ہیں۔ اعلیٰ ترین کمال اور ابدی سکون حاصل کریں۔"

یہ آیت تمام مخلوقات کے ماخذ کے طور پر الہی کے تصور پر زور دیتی ہے، اور اپنی حقیقی فطرت کو سمجھنے کے ذریعہ عبادت اور عقیدت کی اہمیت پر زور دیتی ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات ان کی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں، اور ان میں بہت سی آیات ہیں جو حقیقت اور الہی کی نوعیت کی عکاسی کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، رگھوامشم میں، کالیداسا لکھتے ہیں:

अवचल ज्ञानवतो मतामहं व्योमाधिपस्यापि सन्निधौ वसामि। ज्ञानोत्सुकानां तपसामपास्त्राणां यो ध्यायते स मम योनिर्महान्।

"میں ان لوگوں کی موجودگی میں رہتا ہوں جو غیر متزلزل علم رکھتے ہیں، یہاں تک کہ آسمان کے رب کی موجودگی میں؛ جو لوگ علم کی تلاش کرتے ہیں اور سادگی پر عمل کرتے ہیں، ان کے ذہن میرے ساتھ مل جاتے ہیں، جو تمام تخلیق کا سرچشمہ ہے۔"

یہ آیت الہی سے کسی کے تعلق کو محسوس کرنے کے ذریعہ ذہن کی نشوونما اور علم کی تلاش کی اہمیت پر زور دیتی ہے۔

والمیکی، ویاسا، اور کالیداسا کے پاس تمام نظمیں اور آیات ہیں جن کی تشریح لارڈ ادھینائک شریمان اور نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کے تناظر میں کی جا سکتی ہے۔

والمیکی کے رامائن میں، کئی آیات ہیں جو رام کو الہی کے مظہر کے طور پر بتاتی ہیں۔ مثال کے طور پر، ایودھیا کنڈہ میں، والمیکی لکھتے ہیں:

"سری رام، جو تمام خوبیوں کا مجسمہ ہے، جو کائنات کا مالک ہے، جو تمام خوشیوں کا سرچشمہ ہے، اور جو تمام مخلوقات کا سہارا ہے، نے لیا ہے۔ اس دنیا میں پیدائش سب کے فائدے کے لیے۔"

یہ آیت اس خیال پر بات کرتی ہے کہ رام نہ صرف ایک تاریخی شخصیت ہے بلکہ الہی کا مظہر ہے، جس نے تمام مخلوقات کے فائدے کے لیے جنم لیا ہے۔ اس خیال کو بھگوان ادھینائک شریمان کے تصور سے متعلق دیکھا جا سکتا ہے، جسے الہی کے مظہر کے طور پر بھی دیکھا جاتا ہے۔

ویاس کی مہابھارت میں بھی کئی آیات ہیں جو الہی کے خیال سے بات کرتی ہیں۔ بھگواد گیتا میں، کرشنا ارجن سے کہتا ہے:

"میں خود ہوں، اے گوڈاکیسا، تمام مخلوقات کے دلوں میں بیٹھا ہوا ہوں۔ میں تمام مخلوقات کا آغاز، درمیانی اور اختتام ہوں۔"

یہ آیت اس خیال پر بات کرتی ہے کہ کرشنا نہ صرف ایک تاریخی شخصیت ہے بلکہ الہی کا مجسمہ ہے، جو تمام مخلوقات کے دلوں میں موجود ہے۔ یہ خیال بھگوان ادھینائک شریمان کے تصور سے متعلق ہو سکتا ہے، جسے ایک الہی موجودگی کے طور پر بھی دیکھا جاتا ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات ان کی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ رگھوامشم میں، کالیداسا لکھتے ہیں:

"ابدی الہی ٹھکانہ کسی دور کی جگہ نہیں ہے، یہ آپ کے اپنے دل میں، آپ کی اپنی آغوش میں ہے۔"

یہ آیت اس خیال پر بات کرتی ہے کہ الٰہی کوئی ایسی چیز نہیں ہے جو ہمارے لیے باہر ہے بلکہ ہمارے اندر ہے۔ اس خیال کو بھگوان ادھینائک شریمان کے تصور سے متعلق دیکھا جا سکتا ہے، جو ہمارے اندر بھی الہی کے مظہر کے طور پر موجود ہے۔

مجموعی طور پر، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی نظمیں اور آیات الہی، ابدی اور اعلیٰ ہستی کی نمائندگی کے طور پر لارڈ ادھینائک شریمان اور نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کے خیال کی بصیرت پیش کرتی ہیں۔ یہ تحریریں دھرم کو برقرار رکھنے، سچائی اور علم کی تلاش، محبت کو اپنانے، اور الہی کُل کے حصے کے طور پر ہماری حقیقی فطرت کو سمجھنے کی اہمیت پر زور دیتی ہیں۔

بھگوان ادھینائک شریمان کے تصور، جو خود مختار ادھینائک کا ابدی اور لافانی ٹھکانہ ہے، کی تشریح والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی تعلیمات اور اقوال کی بنیاد پر مختلف طریقوں سے کی جا سکتی ہے۔

والمیکی کی رامائن میں رام کو ایک مثالی آدمی کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو دھرم کو برقرار رکھتا ہے اور الہی کی علامت ہے۔ رام کو بھگوان وشنو کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جو ابدی، تمام مخلوقات کا اعلیٰ حکمران ہے، اور بے شمار نیک صفات سے نوازا جاتا ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ لارڈ ادھینائک شریمان کا تصور الہی، ابدی، اور سب کے اعلیٰ حکمران سے وابستہ ہے۔

اسی طرح، ویاس کی مہابھارت نے کرشن کو کائنات کے رب، سچائی کا مجسم، تمام علم کا سرچشمہ، اور اعلیٰ ہستی جو تمام خصوصیات سے بالاتر ہے کے طور پر پیش کیا ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ لارڈ ادھینائک شریمان کا تصور کائنات، سچائی، علم اور اعلیٰ ہستی کے تصور سے وابستہ ہے۔

کالیداسا کے کاموں میں اکثر الہی کے حوالے ہوتے ہیں، اور اس کے ڈراموں میں کرداروں کو اکثر الہی کی نمائندگی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ابھیجناسکنتلم میں، بادشاہ دشینت کو الہی کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور سکنتلا کے لیے اس کی محبت کو انفرادی روح اور الہی کے درمیان محبت کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ لارڈ ادھینائک شریمان کا تصور محبت، انفرادی روح اور الہی کے خیال سے وابستہ ہے۔

اگر ہم لارڈ ادھینائک شریمان کے تصور کی تشریح نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کے تناظر میں کریں، تو ہم کہہ سکتے ہیں کہ یہ الہی، ابدی، سچائی، علم، محبت، اور اعلیٰ ہستی کے تصور کے جسمانی مظہر کی نمائندگی کرتا ہے۔ . عمارت کو خود ہندوستانی ریاست کی خودمختاری اور طاقت کی علامت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو دھرم کے اصولوں پر مبنی ہے اور عظیم تر بھلائی کو برقرار رکھتی ہے۔

مجموعی طور پر، لارڈ ادھینائک شریمان اور خودمختار ادھینائک بھون کے تصور کو الہی کی تلاش، دھرم کو برقرار رکھنے، اور عظیم تر بھلائی کی طرف جدوجہد کرنے کی ہندوستانی روایت کی نمائندگی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ والمیکی، ویاسا، اور کالیداسا کی تعلیمات اور اقوال اس روایت کے مختلف پہلوؤں کے بارے میں بصیرت پیش کرتے ہیں، بشمول دھرم کو برقرار رکھنے کی اہمیت، ذہن کی آبیاری، سچائی اور علم کی تلاش، محبت کو اپنانا، اور الہی کے حصے کے طور پر اپنی حقیقی فطرت کا ادراک۔ پوری

لارڈ ادھینائک شریمان ایک الہی تصور ہے جو کائنات کی حتمی حقیقت اور حاکمیت کی نمائندگی کرتا ہے۔ نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون کے ایک ابدی، لافانی رہائش کے خیال کو والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی تعلیمات کی روشنی میں کئی طریقوں سے تعبیر کیا جا سکتا ہے:

رامائن، جیسا کہ والمیکی نے لکھا ہے، بھگوان رام کو الہی کے مجسم شکل کے طور پر پیش کرتا ہے، جو مشکلات کے باوجود دھرم اور راستبازی کو برقرار رکھتا ہے۔ رام کا اپنی حتمی منزل کی طرف سفر، اور ساتھ ہی ایودھیا میں اس کی صحیح جگہ پر واپسی، کو حتمی حقیقت کی طرف روح کے سفر کے لیے ایک استعارہ کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ اس لحاظ سے، نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون کو اس حتمی حقیقت کے جسمانی مظہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جو روح کے سفر کا ہدف ہے۔


مہابھارت، جیسا کہ ویاس نے لکھا ہے، حقیقت کی نوعیت اور انسانی وجود کے حتمی مقصد کے بارے میں بہت سی تعلیمات پر مشتمل ہے۔ کرشن کا کردار، جسے الہی کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، ارجن کو روحانی احساس کے حصول میں فرض، کرما اور لاتعلقی کی اہمیت کے بارے میں سکھاتا ہے۔ نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون کے تصور کو انسانی وجود کے حتمی مقصد کی نمائندگی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو کہ نفس کی حقیقی نوعیت کا ادراک کرنا اور الہی کے ساتھ اتحاد حاصل کرنا ہے۔

کالیداسا کے کام، جیسے ابھیجناسکنتلم اور رگھوامشم، اپنی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ کالیداسا کے کاموں میں اکثر الہی اور حتمی سچائی کی تلاش کا حوالہ ملتا ہے۔ نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون کے تصور کو اس الہی رہائش کی نمائندگی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جسے کالیداسا کے کردار اکثر تلاش کرتے ہیں، کیونکہ وہ اپنے ارد گرد کی دنیا کی عارضی اور عدم استحکام سے دوچار ہیں۔

مجموعی طور پر، نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون کے تصور کی تشریح والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی تعلیمات کی روشنی میں کائنات کی حتمی حقیقت اور خودمختاری کی جسمانی نمائندگی کے طور پر کی جا سکتی ہے۔ یہ انسانی وجود کے حتمی مقصد کی علامت ہے، جو کہ نفس کی اصل فطرت کا ادراک کرنا اور الہی سے اتحاد حاصل کرنا ہے۔

لارڈ ادھینائک شریمان ایک اصطلاح ہے جس سے مراد حتمی الہی خود مختار، کائنات کا حاکم اور برقرار رکھنے والا ہے۔ نئی دہلی، بھارت میں ادھینائیکا بھون ایک عمارت ہے جس میں سرکاری دفاتر ہیں اور مرکزی تفتیشی بیورو کے ہیڈ کوارٹر کے طور پر کام کرتا ہے۔ والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی سوچ اور اقوال کا ان تصورات سے کیا تعلق ہے اس کی کچھ ممکنہ تشریحات یہ ہیں:

ادھینائک شریمان کی ابدی اور لافانی نوعیت کو ویدانتک فلسفہ میں حتمی حقیقت یا برہمن کے خیال سے سمجھا جا سکتا ہے۔ اس فلسفے کے مطابق، حتمی حقیقت زمان و مکان سے ماورا ہے، اور تمام وجود کا سرچشمہ ہے۔ مہابھارت میں، ویاس نے کرشن کو کائنات کے رب کے طور پر بیان کیا ہے، جو تمام چیزوں کو برقرار رکھنے والا اور تباہ کرنے والا ہے، جو تمام خصوصیات سے بالاتر ہے۔ الہی کی یہ تفہیم والمیکی کے رام کی تصویر کشی میں بھی جھلکتی ہے جو دنیا کے سہارے اور بے شمار نیک صفات سے نوازا گیا ہے۔ کالیداسا کے کام اسی طرح حتمی حقیقت کے خیال اور الہی کے ساتھ اتحاد کی تلاش کو تلاش کرتے ہیں۔

ادھینائک شریمان کے تصور کو حتمی حکمران اور خودمختار کے طور پر دھرم کے تصور سے دیکھا جا سکتا ہے۔ رامائن میں، والمیکی نے رام کو دھرم کے مجسم شکل کے طور پر پیش کیا ہے، جو مشکلات کے باوجود اپنے فرض اور راستبازی کو برقرار رکھتا ہے۔ مہابھارت میں، پانڈووں اور کوراووں کے درمیان تنازعہ اس سوال کے گرد گھومتا ہے کہ ہستینا پور کی بادشاہی پر حکمرانی کا حق کس کے پاس ہے۔ کرشنا ارجن کو سکھاتا ہے کہ دھرم کے لیے لڑنا اس کا فرض ہے، چاہے اس کا مطلب اپنے ہی خاندان کے خلاف ہو۔ یہ مثالیں دھرم کی اہمیت اور ایک عادل اور صالح حکمران کے خیال کو ظاہر کرتی ہیں۔

نئی دہلی میں ادھینائیکا بھون کو حکمرانی اور خودمختاری کے خیال کے جسمانی مظہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ رامائن اور مہابھارت میں حکمرانی کا سوال پیدا ہونے والے تنازعات میں مرکزی حیثیت رکھتا ہے۔ اچھی حکمرانی کا خیال دھرم اور راستبازی کے اصولوں کے ساتھ ساتھ عظیم تر بھلائی کی خدمت کے خیال سے جڑا ہوا ہے۔ دوسری طرف، کالیداسا کے کام اکثر خواہشات اور زندگی میں معنی کی تلاش کے موضوعات سے نمٹتے ہیں، جنہیں حکمرانی اور مقصد کے وسیع تر سوالات سے متعلق دیکھا جا سکتا ہے۔

مجموعی طور پر، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی سوچ اور اقوال الہی کی نوعیت، دھرم اور راستبازی کی اہمیت، اور حکمرانی اور قیادت کے چیلنجوں اور مواقع کے بارے میں گہری بصیرت پیش کرتے ہیں۔ یہ خیالات نہ صرف قدیم ہندوستان میں بلکہ عصری معاشرے میں بھی متعلقہ ہیں، جہاں حکمرانی اور روحانیت کے سوالات اب بھی اہم ہیں۔

لارڈ ادھینائک شریمان ایک اصطلاح ہے جو الہی کے لیے استعمال ہوتی ہے، جسے تمام مخلوقات کا خود مختار حکمران اور سچائی اور علم کا حتمی ذریعہ سمجھا جاتا ہے۔ لارڈ ادھینائک شریمان کا تصور ایک ابدی، لافانی ٹھکانے کے خیال سے گہرا تعلق رکھتا ہے جو مادی دنیا سے باہر موجود ہے، جہاں الہی اپنی تمام شان و شوکت کے ساتھ رہتا ہے۔

والمیکی، ویاسا، اور کالیداسا سبھی الہی کی فطرت اور ابدی دائرے کے بارے میں بصیرت پیش کرتے ہیں جس میں یہ آباد ہے۔ رامائن میں، والمیکی نے رام کو الہی کے مظہر کے طور پر پیش کیا ہے جو دھرم کو برقرار رکھتا ہے اور راستبازی اور فرض کے اصولوں کو مجسم کرتا ہے۔ رام کے اعمال اور الفاظ الہی مرضی کی عکاسی کرتے ہیں اور ان لوگوں کے لیے رہنمائی پیش کرتے ہیں جو نیک زندگی گزارنا چاہتے ہیں۔ اس لحاظ سے، رام کے کردار کو بھگوان ادھینائک شریمان کی عکاسی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو حکمت اور رہنمائی کے حتمی ذریعہ کی نمائندگی کرتا ہے۔

اسی طرح، ویاس کی مہابھارت کرشن اور ارجن جیسے کرداروں کے ذریعے الہی کی بھرپور اور پیچیدہ تصویر کشی کرتی ہے۔ کرشنا، خاص طور پر، الہی کے ایک مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو ارجن کو دھرم کو برقرار رکھنے اور روحانی آزادی حاصل کرنے کی جستجو میں رہنمائی کرتا ہے۔ کرشنا کی تعلیمات اندرونی حکمت اور خود شناسی کی اہمیت پر زور دیتی ہیں، جو لارڈ ادھینائک شریمان کے ابدی دائرے کو حاصل کرنے میں کلیدی عناصر ہیں۔

کالیداسا کی تخلیقات، جیسے ابھیجناسکنتلم اور میگھدوتم، قدرتی دنیا اور الہی دائرے کی بھرپور اور اشتعال انگیز وضاحتوں پر مشتمل ہیں۔ ابھیجناسکنتلم میں، بادشاہ دشینت کو الہی کے ایک مظہر کے طور پر دیکھا گیا ہے جو سکنتلا کے لیے محبت اور خواہش کا تجربہ کرتا ہے، جو کہ انسانی روح کی الہی کے ساتھ اتحاد کی خواہش کا عکاس ہے۔ ڈرامے کی گیت کی زبان اور واضح منظر کشی ماورائی کا احساس پیدا کرتی ہے اور لارڈ ادھینائک شریمان کے ابدی دائرے کی جھلک پیش کرتی ہے۔

نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون کا حوالہ بھگوان ادھینائک شریمان کے تصور کی جسمانی نمائندگی کا اشارہ کرتا ہے۔ اگرچہ الہی جسمانی ساخت کے اندر موجود نہیں ہوسکتا ہے، ایسی عمارت الہی کی علامت اور ایک ایسی جگہ کے طور پر کام کر سکتی ہے جہاں لوگ اپنے روحانی سفر میں رہنمائی اور الہام حاصل کرنے کے لیے آ سکتے ہیں۔

مجموعی طور پر، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی سوچ اور اقوال بھگوان ادھینائک شریمان کی فطرت اور اس کے رہنے والے ابدی دائرے کے بارے میں گہری بصیرت پیش کرتے ہیں۔ ان کے کام لوگوں کو روحانی تکمیل اور الہی کے ساتھ اتحاد کی تلاش میں حوصلہ افزائی اور رہنمائی کرتے رہتے ہیں۔

لارڈ ادھینائک شریمان ایک اصطلاح ہے جس کی تشریح کسی کے ثقافتی اور مذہبی پس منظر کے لحاظ سے مختلف طریقوں سے کی جا سکتی ہے۔ تاہم، ہندو افسانوں کے تناظر میں، ادھینائک شریمان کو کائنات کے اعلیٰ ترین حکمران اور محافظ کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو تمام الہی خصوصیات کو مجسم کرتا ہے اور حتمی حقیقت کی نمائندگی کرتا ہے۔

والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی سوچ اور اقوال ہمیں اس الہی ہستی کی نوعیت اور اس کے ابدی لافانی ٹھکانے کے بارے میں بصیرت فراہم کر سکتے ہیں۔ یہاں ان کے کاموں کی بنیاد پر کچھ ممکنہ تشریحات ہیں:

والمیکی کی رامائن میں رام کو ایک مثالی آدمی کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو دھرم کو برقرار رکھتا ہے اور الہی کی علامت ہے۔ رام کی جلاوطنی اور راون بادشاہ راون پر اس کی حتمی فتح ہمیں سکھاتی ہے کہ مشکلات کے باوجود، کسی کو اپنی اقدار اور اصولوں پر قائم رہنا چاہیے۔ رام کے سفر کو الہی کے لیے انسانی جستجو کے ایک استعارے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جس کے لیے ہمت، صبر اور اٹل لگن کی ضرورت ہوتی ہے۔

ویاس کی مہابھارت تعلقات اور تنازعات کا ایک پیچیدہ جال ہے، جو دھرم، کرما، اور حقیقت کی نوعیت جیسے موضوعات سے متعلق ہے۔ کرشن، جسے الہی کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، مہابھارت میں مرکزی کردار ادا کرتا ہے اور ہمیں لاتعلقی اور بے لوث عمل کی اہمیت سکھاتا ہے۔ کرشنا کی تعلیمات کو ان لوگوں کے لیے ایک رہنما کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جو حتمی حقیقت کو حاصل کرنے اور پیدائش اور موت کے چکر سے آگے نکلنا چاہتے ہیں۔

کالیداسا کی تخلیقات، جیسے ابھیجناسکنتلم، میگھدوتم، اور رگھوامشم، اپنی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ وہ محبت، آرزو اور حقیقت کی نوعیت جیسے موضوعات سے نمٹتے ہیں۔ کالیداسا کے کاموں میں اکثر الہی کے حوالے ہوتے ہیں، اور اس کے ڈراموں میں کرداروں کو اکثر الہی کی نمائندگی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ابھیجناسکنتلم کے مرکزی کردار بادشاہ دشینتا کو الہی کے مظہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جس کی سکنتلا سے محبت انفرادی روح اور الہی کے درمیان محبت کی علامت ہے۔

ان تشریحات کی روشنی میں، ہم لارڈ ادھینائیکا شریمان اور خود مختار ادھینائیکا بھون نئی دہلی کے اس کے ابدی لافانی رہائش کو حتمی حقیقت اور تمام وجود میں پھیلے ہوئے الہی جوہر کی علامت کے طور پر دیکھ سکتے ہیں۔ والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی تعلیمات اور بصیرت اس حقیقت کے بارے میں ہماری سمجھ کو گہرا کرنے اور الہی کے ساتھ اتحاد کی طرف ہمارے روحانی سفر میں ہماری رہنمائی کر سکتی ہے۔

لارڈ ادھینائک شریمان ایک اصطلاح ہے جس کی تشریح کسی کے ثقافتی اور مذہبی پس منظر کے لحاظ سے مختلف طریقوں سے کی جا سکتی ہے۔ تاہم، ہندو افسانوں کے تناظر میں، ادھینائک شریمان کو کائنات کے اعلیٰ ترین حکمران اور محافظ کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو تمام الہی خصوصیات کو مجسم کرتا ہے اور حتمی حقیقت کی نمائندگی کرتا ہے۔

والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی سوچ اور اقوال ہمیں اس الہی ہستی کی نوعیت اور اس کے ابدی لافانی ٹھکانے کے بارے میں بصیرت فراہم کر سکتے ہیں۔ ان کے کاموں پر مبنی کچھ ممکنہ تشریحات یہ ہیں:

والمیکی کی رامائن میں رام کو ایک مثالی آدمی کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو دھرم کو برقرار رکھتا ہے اور الہی کی علامت ہے۔ رام کی جلاوطنی اور راون بادشاہ راون پر اس کی حتمی فتح ہمیں سکھاتی ہے کہ مشکلات کے باوجود، کسی کو اپنی اقدار اور اصولوں پر قائم رہنا چاہیے۔ رام کے سفر کو الہی کے لیے انسانی جستجو کے ایک استعارے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جس کے لیے ہمت، صبر اور اٹل لگن کی ضرورت ہوتی ہے۔

ویاس کی مہابھارت تعلقات اور تنازعات کا ایک پیچیدہ جال ہے، جو دھرم، کرما، اور حقیقت کی نوعیت جیسے موضوعات سے متعلق ہے۔ کرشن، جسے الہی کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، مہابھارت میں مرکزی کردار ادا کرتا ہے اور ہمیں لاتعلقی اور بے لوث عمل کی اہمیت سکھاتا ہے۔ کرشنا کی تعلیمات کو ان لوگوں کے لیے ایک رہنما کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جو حتمی حقیقت کو حاصل کرنے اور پیدائش اور موت کے چکر سے آگے نکلنا چاہتے ہیں۔

کالیداسا کی تخلیقات، جیسے ابھیجناسکنتلم، میگھدوتم، اور رگھوامشم، اپنی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ وہ محبت، آرزو اور حقیقت کی نوعیت جیسے موضوعات سے نمٹتے ہیں۔ کالیداسا کے کاموں میں اکثر الہی کے حوالے ہوتے ہیں، اور اس کے ڈراموں میں کرداروں کو اکثر الہی کی نمائندگی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ابھیجناسکنتلم کے مرکزی کردار بادشاہ دشینتا کو الہی کے مظہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جس کی سکنتلا سے محبت انفرادی روح اور الہی کے درمیان محبت کی علامت ہے۔

ان تشریحات کی روشنی میں، ہم لارڈ ادھینائیکا شریمان اور خود مختار ادھینائیکا بھون نئی دہلی کے اس کے ابدی لافانی رہائش کو حتمی حقیقت اور تمام وجود میں پھیلے ہوئے الہی جوہر کی علامت کے طور پر دیکھ سکتے ہیں۔ والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی تعلیمات اور بصیرت اس حقیقت کے بارے میں ہماری سمجھ کو گہرا کرنے اور الہی کے ساتھ اتحاد کی طرف ہمارے روحانی سفر میں ہماری رہنمائی کر سکتی ہے۔

اصطلاح "لارڈ ادھینائک شریمان" سے مراد خدائی حاکم ہے جو کائنات کا حتمی حکمران ہے، اور جو راستبازی اور سچائی کے اصولوں کو مجسم کرتا ہے۔ فقرہ "ابدی لافانی رہائش" سے پتہ چلتا ہے کہ یہ خود مختار وقت اور جگہ کی حدود سے باہر ہے، اور ان کی طاقت اور اثر ابدی اور غیر متغیر ہے۔

والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی سوچ اور اقوال کے تناظر میں، ہم بھگوان ادھینائک شریمان کو حتمی حقیقت کی علامت کے طور پر تعبیر کر سکتے ہیں، جو مادی دنیا اور انسانی ادراک کی حدود سے ماورا ہے۔ اس حقیقت کو اکثر ویدانتک روایت میں برہمن کہا جاتا ہے، اور اسے تمام وجود کے حتمی ماخذ اور جوہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔

والمیکی کی رامائن سکھاتی ہے کہ مثالی آدمی وہ ہے جو دھرم کو برقرار رکھتا ہے اور الہی کی علامت ہے۔ رام کے کردار کو بھگوان ادھینائک شریمان کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جو راستبازی اور سچائی کے اصولوں کو مجسم کرتا ہے۔ اپنی مثال کے ذریعے، رام یہ ظاہر کرتا ہے کہ انسانی زندگی کا حتمی مقصد الہی کُل کے حصے کے طور پر اپنی حقیقی فطرت کا ادراک کرنا ہے۔

لارڈ ادھینائک شریمان کے تصور، جو خود مختار ادھینائک کا ابدی اور لافانی ٹھکانہ ہے، کی تشریح والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی تعلیمات کے تناظر میں کی جا سکتی ہے۔

والمیکی کی رامائن میں رام کو الہی کے مجسم کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جو دھرم کو برقرار رکھتا ہے اور راستبازی اور فرض کی علامت ہے۔ رام کو ایک مثالی آدمی کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو بے شمار نیک صفات کا مالک ہے اور خود وشنو کا مظہر ہے۔ یہ اس خیال کی عکاسی کرتا ہے کہ الہی مختلف شکلوں میں ظاہر ہو سکتا ہے اور یہ حتمی حقیقت مادی دنیا کی حدود سے بالاتر ہے۔

ویاس کی مہابھارت دھرم، کرما، اور حقیقت کی نوعیت جیسے موضوعات سے متعلق ہے۔ کرشن کا کردار، جسے الہی کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، مہابھارت میں ایک مرکزی شخصیت ہے اور اسے خودمختار ادھینائک شریمان کی نمائندگی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ کرشنا کائنات کا رب ہے، تمام چیزوں کا پالنے والا اور تباہ کرنے والا، اور سچائی کا مجسمہ ہے۔ یہ اس خیال کی عکاسی کرتا ہے کہ الہٰی قادر مطلق اور عالم ہے، اور یہ کہ حتمی حقیقت مادی دنیا سے باہر ہے۔

کالیداسا کی تخلیقات، جیسے ابھیجناسکنتلم، میگھدوتم، اور رگھوامشم، اپنی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ وہ محبت، آرزو اور حقیقت کی نوعیت جیسے موضوعات سے نمٹتے ہیں۔ کالیداسا کے کاموں میں اکثر الہی کے حوالے ہوتے ہیں، اور اس کے ڈراموں میں کرداروں کو اکثر الہی کی نمائندگی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یہ اس خیال کی عکاسی کرتا ہے کہ الہی زندگی کے تمام پہلوؤں میں پایا جا سکتا ہے، اور یہ کہ حتمی سچائی کی تلاش انسانی وجود کا ایک مرکزی پہلو ہے۔

اس تناظر میں، بھگوان ادھینائیک شریمان کے تصور کو خود مختار ادھینائک کے ابدی اور لافانی ٹھکانے کے طور پر مادی دنیا سے باہر کی حتمی حقیقت کے استعارہ کے طور پر تعبیر کیا جا سکتا ہے۔ والمیکی، ویاس، اور کالیداسا کی تعلیمات اس حتمی حقیقت کو تلاش کرنے اور اپنی حقیقی فطرت کو الہٰی کُل کے حصے کے طور پر سمجھنے کی اہمیت پر زور دیتی ہیں۔ نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون کو اس خیال کی جسمانی نمائندگی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، ایک ایسی جگہ جہاں لوگ روحانی تکمیل اور روشن خیالی کے لیے اکٹھے ہو سکتے ہیں۔

لارڈ ادھینائک شریمان ایک اصطلاح ہے جس سے مراد الہی خود مختار حکمران ہے جو کائنات پر حکمرانی کرتا ہے اور راستبازی اور فرض کا مجسم ہے۔ اصطلاح "ادھینائک" کا مطلب ہے "اعلیٰ حکمران"، جبکہ "شریمان" کا مطلب ہے "تمام نیک صفات کا حامل۔" ادھینائک شریمان کا خیال ہندو فلسفے کا مرکزی مقام ہے اور یہ بہت سے قدیم ہندوستانی اسکالرز اور شاعروں کے کاموں میں جھلکتا ہے، جن میں والمیکی، ویاس اور کالیداسا شامل ہیں۔

والمیکی کی رامائن میں رام کو ایک مثالی آدمی کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو دھرم کو برقرار رکھتا ہے اور الہی کی علامت ہے۔ رام کو بھگوان وشنو کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، وہ اعلیٰ ہستی جو ابدی ہے اور دنیا کا سہارا ہے۔ رام کی کہانی کے ذریعے، والمیکی فرض اور راستبازی کو برقرار رکھنے کی اہمیت اور ایسا کرنے سے حاصل ہونے والے انعامات کی تعلیم دیتے ہیں۔

اسی طرح، ویاس کی مہابھارت دھرم اور کرما کی اہمیت، اور کسی کے اعمال کے نتائج سکھاتی ہے۔ کرشنا کے کردار کو الہی کے مظہر اور علم اور سچائی کے حتمی ذریعہ کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ کرشنا کی ارجن کو دی گئی تعلیمات مشکل انتخاب اور مشکل حالات میں بھی اپنے فرض کو پورا کرنے کی اہمیت پر زور دیتی ہیں۔

کالیداسا کے کام، جیسے ابھیجناسکنتلم، میگھودتم، اور رگھوامشم، محبت، آرزو، اور حتمی سچائی کی تلاش کے موضوعات سے نمٹتے ہیں۔ کالیداسا کے کردار اکثر الہی کی علامت ہوتے ہیں، اور ان کے سفر الہی کے ساتھ اتحاد کی انسانی خواہش کی عکاسی کرتے ہیں۔ اس لحاظ سے، بھگوان ادھینائک شریمان کا حتمی حکمران اور تمام نیک صفات کے مجسم ہونے کا تصور کالیداس کے زندگی کے آخری مقصد کے الہی کا ادراک ہونے کے پیغام کے ساتھ مضبوطی سے گونجتا ہے۔

"ابدی لافانی رہائش" کی اصطلاح اکثر ہندو فلسفے میں حتمی حقیقت یا برہمن کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے، جو وقت اور جگہ سے ماورا ہے اور تمام تخلیق کا ماخذ ہے۔ اس تناظر میں، نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون کو بھگوان ادھینائک شریمان کے حتمی حکمران اور تمام نیک صفات کے مجسم تصور کی جسمانی نمائندگی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ بھون، طاقت اور حکمرانی کی نشست کے طور پر، فرض، راستبازی، اور حتمی سچائی کی جستجو کے اصولوں کو مجسم کرتا ہے، جو والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی تعلیمات میں مرکزی حیثیت رکھتے ہیں۔

مجموعی طور پر، لارڈ ادھینائک شریمان کا اعلیٰ حکمران اور تمام نیک صفات کا مجسم تصور ہندو فلسفہ میں ایک مرکزی تصور ہے اور یہ بہت سے قدیم ہندوستانی اسکالرز اور شاعروں کے کاموں میں جھلکتا ہے۔ والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی تعلیمات فرض اور راستبازی کو برقرار رکھنے، کسی کے اعمال کے نتائج، اور حتمی سچائی کی تلاش اور الہی کے ساتھ اتحاد کی اہمیت پر زور دیتی ہیں۔ نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون کو ان اصولوں کی جسمانی نمائندگی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، طاقت اور حکمرانی کی ایک ایسی نشست کے طور پر جو حتمی سچائی کی جستجو اور فرض اور راستبازی کے اصولوں کو مجسم بناتا ہے۔

لارڈ ادھینائیکا شریمان ایک لقب ہے جو کائنات کے خودمختار حکمران کی نمائندگی کرتا ہے، جسے ابدی اور لافانی مانا جاتا ہے۔ اصطلاح "ادھینائک" کا مطلب ہے "سپریم حکمران،" اور "شریمان" ایک اعزازی لقب ہے جو عظمت اور فضیلت کو ظاہر کرتا ہے۔ نئی دہلی میں ادھینائیکا بھون ایک سرکاری عمارت ہے جو ہندوستانی وزارت داخلہ کے ہیڈ کوارٹر کے طور پر کام کرتی ہے۔ اگرچہ جسمانی تعمیر کا براہ راست تعلق والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی تعلیمات سے نہیں ہے، پھر بھی ہم اس بات کی کھوج کر سکتے ہیں کہ ان کی سوچ اور اقوال کا رب ادھینائک شریمان کے تصور اور ایک ابدی، لافانی رہائش کے تصور سے کیا تعلق ہو سکتا ہے۔

والمیکی کی رامائن میں دھرم کو برقرار رکھنے کی اہمیت پر زور دیا گیا ہے، یا راستبازی اور فرض کو حتمی احساس حاصل کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر۔ رام، رامائن کے مرکزی کردار، کو دھرم کے مجسم کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جو مشکل یا تکلیف دہ ہونے پر بھی اپنے فرض کو برقرار رکھتا ہے۔ اس لحاظ سے، رام کو خود مختار ادھینائک شریمان کے مظہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو سچائی، انصاف اور خوبی کے اعلیٰ ترین نظریات کی نمائندگی کرتا ہے۔

ویاس کی مہابھارت دھرم اور کرما کے موضوعات کے ساتھ ساتھ حتمی سچائی اور ادراک کی تلاش سے بھی متعلق ہے۔ مہابھارت کی مرکزی شخصیت کرشنا کو الہی کے مظہر اور خود مختار ادھینائک شریمان کی نمائندگی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اس کی تعلیمات حتمی احساس کو حاصل کرنے اور مادی دنیا سے بالاتر ہونے میں اندرونی طاقت، نظم و ضبط اور لاتعلقی کی اہمیت پر زور دیتی ہیں۔

کالیداسا کے کام، جیسے ابھیجناسکنتلم اور رگھوامشم، محبت، آرزو، اور حتمی سچائی کی تلاش جیسے موضوعات سے نمٹتے ہیں۔ وہ مادی دنیا کے عارضی اور عدم استحکام اور اس سے آگے کی حتمی حقیقت پر زور دیتے ہیں۔ ابھیجناسکنتلم میں بادشاہ دشینتا کے کردار کو الہی کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور سکنتلا کے لیے اس کی محبت کو انفرادی روح اور الہی کے درمیان محبت کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اس لحاظ سے، حتمی سچائی کی تلاش اور الہی کے ساتھ اتحاد کی آرزو کو خودمختار ادھینائک شریمان کے ابدی، لافانی گھر سے جڑنے کے راستے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔

خلاصہ طور پر، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی سوچ اور اقوال کو خود مختار ادھینائک شریمان کی حتمی حقیقت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے دیکھا جا سکتا ہے، جو سچائی، انصاف اور خوبی کے اعلیٰ ترین نظریات کی نمائندگی کرتا ہے۔ اگرچہ نئی دہلی میں فزیکل ادھینائیکا بھون کا اس تصور سے براہ راست تعلق نہیں ہے، لیکن پھر بھی ہم اسے جدید دنیا میں ان نظریات کے حصول کی علامت کے طور پر دیکھ سکتے ہیں۔

لارڈ ادھینائک شریمان کا تصور، جو خود مختار ادھینائک کا ابدی اور لافانی ٹھکانہ ہے، کی جڑیں ہندو افسانوں اور فلسفے میں گہری ہیں۔ اس تصور کو والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی سوچ اور اقوال کے ذریعے سمجھا اور سمجھا جا سکتا ہے۔

والمیکی کی رامائن کسی کی زندگی میں دھرم اور راستبازی کو برقرار رکھنے کی اہمیت سکھاتی ہے۔ رام کے کردار کو ان اصولوں کے مجسم کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور اس کے اعمال الہی کے لیے اس کی عقیدت سے رہنمائی کرتے ہیں۔ اسی طرح، لارڈ ادھینائک شریمان کا تصور سچائی، انصاف اور راستبازی کے حتمی ماخذ کی نمائندگی کرتا ہے۔ نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون کو اس الہی اصول کے جسمانی مظہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، ایک ایسی جگہ جہاں دھرم اور راستبازی کے اصولوں کو برقرار رکھا جاتا ہے اور منایا جاتا ہے۔

ویاس کی مہابھارت کرما کی اہمیت اور اپنی تقدیر کی تشکیل میں جو انتخاب کرتے ہیں اس کی تعلیم دیتی ہے۔ کرشنا کا کردار اس الہی قوت کی نمائندگی کرتا ہے جو ہماری آخری منزل کی طرف رہنمائی کرتی ہے۔ اسی طرح، لارڈ ادھینائک شریمان کا تصور انسانیت کی حتمی تقدیر کی نمائندگی کرتا ہے، ایک ایسی حالت جس میں ہم الہی کے ساتھ مکمل طور پر متحد ہیں۔ نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون کو اس حتمی تقدیر کی علامت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، ایک ایسی جگہ جہاں ہم روحانی احساس اور الہی کے ساتھ اتحاد کی کوشش کر سکتے ہیں۔

کالیداسا کی تخلیقات ان کی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں، اور وہ محبت، آرزو، اور حقیقت کی نوعیت جیسے موضوعات سے نمٹتے ہیں۔ لارڈ ادھینائک شریمان کے تصور کو محبت اور خوبصورتی کے حتمی ماخذ کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، ایک الہی قوت جو ہماری زندگیوں کو معنی اور مقصد سے ہمکنار کرتی ہے۔ نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون کو ایک ایسی جگہ کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جہاں ہم الہی کی خوبصورتی اور ماورائی کا تجربہ کر سکتے ہیں، ایسی جگہ جہاں ہم محبت اور تخلیقی صلاحیتوں کے حتمی ذریعہ سے جڑ سکتے ہیں۔

خلاصہ طور پر، لارڈ ادھینائک شریمان اور نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کے تصور کو سچائی، انصاف اور راستبازی کے حتمی ماخذ، انسانیت کی حتمی منزل، اور محبت اور خوبصورتی کے حتمی منبع کے طور پر تعبیر کیا جا سکتا ہے۔ یہ تصورات والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی سوچ اور اقوال میں گہری جڑیں رکھتے ہیں، اور یہ آج بھی لوگوں کو تحریک اور رہنمائی فراہم کرتے ہیں۔

اصطلاح "لارڈ ادھینائک شریمان" سے مراد الہی حاکمیت ہے، جو کائنات کا حتمی حکمران اور برقرار رکھنے والا ہے۔ قدیم ہندوستانی روایات کے مطابق، الہی ابدی اور لافانی ہے، اور اس کا ٹھکانہ مادی دنیا سے باہر ہے۔ لارڈ ادھینائک شریمان کے تصور کی تشریح والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی سوچ اور اقوال کے ذریعے کی جا سکتی ہے، اس طرح:

والمیکی کی رامائن دھرم کو برقرار رکھنے کی اہمیت، یا راستبازی اور فرض کے اصولوں پر زور دیتی ہے۔ رام کے کردار کو ایک مثالی آدمی کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو دھرم کو برقرار رکھتا ہے اور الہی کی علامت ہے۔ اس لحاظ سے، رام کو بھگوان ادھینائک شریمان کے مظہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ الہی حاکمیت کا ابدی اور لافانی ٹھکانہ، والمیکی کے مطابق، سچائی اور راستبازی کا دائرہ ہے، جہاں دھرم کا راج ہے۔

ویاس کی مہابھارت کرما، دھرم، اور حقیقت کی نوعیت کے موضوعات سے متعلق ہے۔ کرشن کا کردار، جسے الہی کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، مہابھارت میں ایک مرکزی شخصیت ہے اور اسے لارڈ ادھینائک شریمان کی نمائندگی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ ویاس کے مطابق، خدائی حاکمیت کا ابدی اور لافانی ٹھکانہ مادی دائرے سے باہر ہے، اور یہ حتمی سچائی اور علم کا دائرہ ہے۔

کالیداسا کے کام محبت، آرزو اور حقیقت کی نوعیت جیسے موضوعات سے نمٹتے ہیں۔ اس کے ڈراموں میں کرداروں کو اکثر الہی کی نمائندگی کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور ان کے سفر حتمی سچائی کی تلاش اور الہی کے ساتھ اتحاد کی خواہش کی عکاسی کرتے ہیں۔ کالیداسا کے مطابق، بھگوان ادھینائک شریمان کا ابدی اور لافانی ٹھکانہ خالص شعور کا دائرہ ہے، جہاں انفرادی روح الہی مکمل کے ساتھ مل جاتی ہے۔

نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کے تناظر میں، کوئی بھی اسے الہی حاکمیت کے جسمانی مظہر کے طور پر تعبیر کر سکتا ہے، جو مادی دائرے میں بھگوان ادھینائک شریمان کی طاقت اور عظمت کی علامت ہے۔ اس عمارت کو قدیم ہندوستانی روایات اور والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی میراث کو خراج تحسین کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جنہوں نے اس خطے کی ادبی اور فلسفیانہ روایات پر دیرپا اثر چھوڑا۔ یہ عمارت دھرم، کرما، اور حتمی سچائی اور علم کی تلاش کے لیے ایک مرکز کے طور پر کام کر سکتی ہے۔ بالآخر، خودمختار ادھینائیکا بھون کو خدائی حاکم کے ابدی اور لافانی رہائش کی یاد دہانی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، اور روحانی بالادستی کی انسانی جستجو کی علامت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔

لارڈ ادھینائک شریمان خدائی حاکم کو دیا گیا ایک لقب ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ تمام تخلیق، رزق اور تحلیل کا حتمی ذریعہ ہے۔ اصطلاح "ادھینائک" کا مطلب ہے اعلیٰ حکمران، جبکہ "شریمان" احترام کا ایک لقب ہے جو عزت اور شان کے اعلیٰ درجے کی نشاندہی کرتا ہے۔ خودمختار ادھینائیکا کے گھر کو ابدی اور لافانی کہا جاتا ہے، جو اس حتمی حقیقت کی نمائندگی کرتا ہے جو وقت اور جگہ سے ماورا ہے۔

والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی سوچ اور اقوال الہی کی نوعیت اور اس کے ساتھ انسانی تعلقات کے بارے میں بصیرت فراہم کرتے ہیں، جو ہمیں خودمختار ادھینائک اور اس کے ابدی ٹھکانے کے تصور کو سمجھنے میں مدد کر سکتے ہیں۔

والمیکی کی رامائن دھرم اور راستبازی کو برقرار رکھنے کی اہمیت سکھاتی ہے، جنہیں الہی کی ضروری خصوصیات کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ رام کا کردار، جسے الہی کا مظہر سمجھا جاتا ہے، ان اصولوں کو مشکلات کے باوجود برقرار رکھتا ہے، خود مختار ادھینائک کی حتمی طاقت اور شان کا مظاہرہ کرتا ہے۔

ویاس کی مہابھارت کرما کی اہمیت اور ہمارے اعمال کے نتائج کی تعلیم دیتی ہے۔ کرشن کا کردار، جسے الہی کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، ارجن کو ایک عظیم جنگ کے دوران بھی، اپنے فرض کو پورا کرنے اور دھرم کو برقرار رکھنے کی اہمیت سکھاتا ہے۔ یہ ادھینائک کی حاکمیت اور طاقت کو ظاہر کرتا ہے، جو کائنات میں تمام مخلوقات اور اعمال پر حکومت کرتا ہے۔

کالیداسا کے کام، جیسے کہ ابھیجناسکنتلم اور رگھوامشم، محبت، آرزو، اور حقیقت کی نوعیت کے موضوعات کو تلاش کرتے ہیں۔ ان کے ڈراموں میں کرداروں کو اکثر الہی کی نمائندگی کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جو انسان اور الہی کے درمیان تعلق کو ظاہر کرتے ہیں۔ یہ خود مختار ادھینائک اور اس کے ٹھکانے کی ابدی اور لافانی نوعیت کو اجاگر کرتا ہے، جو مادی دائرے سے بالاتر ہے اور تمام وجود کا حتمی ذریعہ ہے۔

نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون، جسے خدائی حاکم کے نام پر رکھا گیا ہے، اس ابدی اور لافانی رہائش کی نمائندگی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ یہ حکمرانی اور قیادت کے اعلیٰ ترین نظریات کی علامت ہے، جو خود مختار ادھینائک کی طاقت اور شان کو ظاہر کرتا ہے۔ والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی تعلیمات اور اقوال ہمیں حتمی سچائی اور انسان اور الہی کے درمیان تعلق کی یاد دلاتے ہیں، جو ہمیں خودمختار ادھینائک کی نوعیت اور اس کے ابدی ٹھکانے کو سمجھنے میں مدد دے سکتی ہے۔

نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کے ابدی لافانی ٹھکانے کے طور پر لارڈ ادھینائک شریمان کا تصور الہی کے تصور کو حتمی حقیقت کے طور پر ظاہر کرتا ہے، اور تمام وجود کا منبع اور برقرار رکھنے والا ہے۔ اس تصور کی تشریح والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی تعلیمات اور اقوال کے تناظر میں مندرجہ ذیل طریقوں سے کی جا سکتی ہے:

والمیکی کی تعلیمات تمام اعمال میں دھرم اور راستبازی کے اصولوں کو برقرار رکھنے کی اہمیت پر زور دیتی ہیں۔ لارڈ ادھینائک شریمان کے تصور کے تناظر میں، اسے الہی کو حتمی اختیار کے طور پر تسلیم کرنے اور اپنے اعمال کو سچائی اور اخلاقیات کے اصولوں کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی دعوت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔

ویاس کی تعلیمات کرما کے تصور اور مادی دنیا کے خلفشار اور فتنوں پر قابو پانے کے لیے اندرونی طاقت اور نظم و ضبط پیدا کرنے کی اہمیت پر مرکوز ہیں۔ لارڈ ادھینائک شریمان کے تصور کے تناظر میں، اسے الہی کو روحانی مشق کے حتمی مقصد کے طور پر تسلیم کرنے، اور الہی کے ساتھ اتحاد حاصل کرنے کے لیے لاتعلقی اور اندرونی طاقت کی خصوصیات کو فروغ دینے کی پکار کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔

کالیداسا کی تعلیمات محبت، آرزو، اور حتمی سچائی کی تلاش کے موضوعات پر زور دیتی ہیں۔ لارڈ ادھینائک شریمان کے تصور کے تناظر میں، یہ الہی کو محبت اور عقیدت کے حتمی مقصد کے طور پر پہچاننے اور الہی کے ساتھ اتحاد حاصل کرنے کی خواہش اور خواہش کی خصوصیات کو پروان چڑھانے کی دعوت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔

مجموعی طور پر، نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کے ابدی لافانی ٹھکانے کے طور پر لارڈ ادھینائک شریمان کا تصور الہی کے تصور کو حتمی حقیقت اور تمام وجود کے منبع اور برقرار رکھنے والے کے طور پر ظاہر کرتا ہے۔ والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی تعلیمات اور اقوال اس حقیقت کو پہچاننے اور اپنے اعمال اور ارادوں کو سچائی، اخلاقیات اور عقیدت کے اصولوں سے ہم آہنگ کرنے کی اہمیت پر زور دیتے ہیں۔

لارڈ ادھینائک شریمان کے تصور اور نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کے لافانی رہائش کی تشریح والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی تعلیمات اور اقوال کے ذریعے مندرجہ ذیل طریقوں سے کی جا سکتی ہے۔

والمیکی کی رامائن دھرم اور راستبازی کو برقرار رکھنے کی اہمیت پر زور دیتی ہے۔ لارڈ ادھینائک شریمان کو ان اصولوں کے مجسم کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، اور خودمختار ادھینائک بھون کے لافانی ٹھکانے کو معاشرے کی مثالی ریاست کی علامت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جہاں دھرم اور راستبازی سب کے لیے برقرار ہے۔ اس لحاظ سے، والمیکی کی تعلیمات اس بات پر زور دیتی ہیں کہ افراد کو معاشرے کی بہتری کے لیے کام کرنے اور اپنے اعمال میں اخلاقی اصولوں کو برقرار رکھنے کی ضرورت ہے۔

ویاس کی مہابھارت کرما کی اہمیت اور اپنی تقدیر کی تشکیل میں جو انتخاب کرتے ہیں اس پر زور دیتی ہے۔ لارڈ ادھینائک شریمان کو ہمارے اعمال کے حتمی جج کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، اور خودمختار ادھینائک بھون کے لافانی رہائش کو ان لوگوں کے لیے حتمی منزل کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جو نیک زندگی گزارتے ہیں۔ اس لحاظ سے، ویاس کی تعلیمات افراد کو اپنے اعمال کی ذمہ داری لینے اور ان کے اخلاقی اقدار کے مطابق انتخاب کرنے کی ضرورت پر زور دیتی ہیں۔

کالیداسا کے کام حتمی سچائی کی تلاش اور الہی کے ساتھ اتحاد کی خواہش کی اہمیت پر زور دیتے ہیں۔ لارڈ ادھینائک شریمان کو سچائی کے آخری منبع کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے اور خودمختار ادھینائک بھون کے لافانی رہائش کو ان لوگوں کے لیے حتمی منزل کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جو الہی کے ساتھ اتحاد چاہتے ہیں۔ اس لحاظ سے، کالیداسا کی تعلیمات اس بات پر زور دیتی ہیں کہ لوگوں کو ایک روحانی عمل کو فروغ دینے اور خود کی عکاسی اور اندرونی نشوونما کے ذریعے روشن خیالی حاصل کرنے کی ضرورت ہے۔

مجموعی طور پر، لارڈ ادھینائک شریمان کے تصور اور خودمختار ادھینائک بھون کے لافانی رہائش کو انسانی معاشرے کے اعلیٰ ترین نظریات اور امنگوں کی علامت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی تعلیمات انفرادی اخلاقی ذمہ داری، روحانی ترقی، اور سماجی ہم آہنگی کے ذریعے ان نظریات کے لیے کام کرنے کی اہمیت پر زور دیتی ہیں۔ ان تعلیمات پر عمل پیرا ہو کر، افراد ایک زیادہ منصفانہ اور ہم آہنگ معاشرے کی طرف کوشش کر سکتے ہیں، اور بالآخر بحیثیت انسان اپنی اعلیٰ ترین صلاحیتوں تک پہنچ سکتے ہیں۔

لارڈ ادھینائک شریمان ایک لقب ہے جس سے مراد کائنات کے اعلیٰ ترین حکمران اور خود مختار ہیں، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ابدی، لافانی اور تمام طاقتور ہیں۔ اصطلاح "شریمان" سے مراد وہ شخص ہے جس کے پاس دولت، خوشحالی اور شان و شوکت حد سے زیادہ ہے۔ اس تناظر میں، اصطلاح "خودمختار ادھینائیکا بھون کا ابدی لافانی گھر" سے مراد خودمختار کا الہی گھر ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ حتمی خوشی اور ماورائی جگہ ہے۔ یہاں یہ ہے کہ والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی سوچ اور اقوال اس تصور سے کیسے متعلق ہیں:

والمیکی کی رامائن دھرم اور راستبازی کو برقرار رکھنے کی اہمیت پر زور دیتی ہے، جو کہ الہی کے حصے کے طور پر کسی کی حقیقی فطرت کو سمجھنے کے لیے ضروری خصوصیات ہیں۔ رام کو ان خصوصیات کے مجسم کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور اس کا سفر حتمی سچائی کی تلاش اور الہی کے ساتھ اتحاد کی خواہش کی نمائندگی کرتا ہے۔

ویاس کی مہابھارت سکھاتی ہے کہ انسانی زندگی کا حتمی مقصد الہی کا ادراک اور پیدائش اور موت کے چکر سے نجات حاصل کرنا ہے۔ کرشن کے کردار کو الہی کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور اس کی تعلیمات حتمی احساس کے حصول میں کرما، عقیدت اور لاتعلقی کی اہمیت پر زور دیتی ہیں۔

کالیداسا کی تخلیقات، جیسے ابھیجناسکنتلم اور رگھوامشم، اپنی شاعرانہ خوبصورتی اور فلسفیانہ گہرائی کے لیے مشہور ہیں۔ وہ محبت، آرزو، اور حقیقت کی نوعیت جیسے موضوعات سے نمٹتے ہیں، اور اکثر الہی کے حوالہ جات پر مشتمل ہوتے ہیں۔ کالیداسا کے کاموں سے پتہ چلتا ہے کہ حتمی سچائی کی تلاش اور الہی کے ساتھ اتحاد کی خواہش عالمگیر انسانی خواہشات ہیں جو وقت اور جگہ سے بالاتر ہیں۔

لارڈ ادھینائک شریمان ایک اصطلاح ہے جس کی سیاق و سباق اور روایت کے لحاظ سے مختلف طریقوں سے تشریح کی جا سکتی ہے۔ تاہم، ہندوستانی روحانیت اور اساطیر کے تناظر میں، اسے خدائی حاکم یا حاکم کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے جو تمام وجود کا حتمی ذریعہ ہے۔

والمیکی، ویاسا اور کالیداسا تمام مشہور شاعر اور فلسفی ہیں جو قدیم ہندوستان میں رہتے تھے اور انہوں نے خطے کی ادبی اور فلسفیانہ روایات پر دیرپا اثر چھوڑا۔ ان کے کام انسانی حالت اور حقیقت کی نوعیت کے بارے میں گہری بصیرت پر مشتمل ہیں، جو ہمیں لارڈ ادھینائک شریمان کے تصور اور نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کے ابدی لافانی رہائش سے اس کے تعلق کی تشریح کرنے میں مدد کر سکتے ہیں۔

رامائن میں، والمیکی نے رام کو الہی کے مجسم کے طور پر پیش کیا ہے، جو مصیبت کے باوجود بھی دھرم اور راستبازی کو برقرار رکھتا ہے۔ رام کو ایک مثالی انسان کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو انسانی وجود کے اعلیٰ ترین نظریات کی نمائندگی کرتا ہے، اور اس کا سفر حتمی ادراک کی انسانی جستجو کی علامت ہے۔ رام کی کہانی کے ذریعے، والمیکی سکھاتا ہے کہ زندگی کا حتمی مقصد الہی کُل کے حصے کے طور پر اپنی حقیقی فطرت کا ادراک کرنا ہے۔

مہابھارت میں، ویاس نے کرشن کو کائنات کے رب کے طور پر پیش کیا ہے جو تمام علم اور سچائی کا حتمی ذریعہ ہے۔ کرشنا ارجن کو دھرم کو برقرار رکھنے اور لاتعلقی اور مساوات کے ساتھ کام کرنے کی اہمیت سکھاتا ہے، یہاں تک کہ جنگ اور تنازعات کے درمیان۔ کرشنا کی تعلیمات کے ذریعے، ویاس ظاہر کرتا ہے کہ انسانی زندگی کا آخری مقصد ایک کو حاصل کرنا ہے''

کالیداسا کے کاموں میں، جیسے کہ ابھیجناسکنتلم اور رگھوامشم، وہ محبت، آرزو، اور حقیقت کی نوعیت کے موضوعات کو تلاش کرتا ہے۔ ان کے کاموں میں اکثر الہی کے حوالے ہوتے ہیں، اور ان کے ڈراموں میں کرداروں کو اکثر الہی کی نمائندگی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اپنے کرداروں کے سفر کے ذریعے، کالیداسا ظاہر کرتا ہے کہ زندگی کا آخری مقصد الہی کا ادراک ہے، اور یہ کہ وہ محبت جو ہمیں الہی سے جوڑتی ہے وہ سب سے اعلیٰ ترین محبت ہے۔

والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی ان بصیرت کی روشنی میں، ہم بھگوان ادھینائک شریمان کے تصور کو تمام وجود کے حتمی ماخذ، سچائی کے مجسم، اور کائنات کے خودمختار حکمران کے طور پر بیان کر سکتے ہیں۔ نئی دہلی میں خودمختار ادھینائیکا بھون کے ابدی لافانی رہائش کو اس الہی حاکمیت کے جسمانی مظہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو انسانی وجود کے اعلیٰ ترین نظریات اور حتمی ادراک کی انسانی جستجو کی نمائندگی کرتا ہے۔

والمیکی، ویاسا اور کالیداسا تمام مشہور شاعر اور اسکالر تھے جو قدیم ہندوستان میں رہتے تھے اور انہوں نے اس خطے کی ادبی اور فلسفیانہ روایات پر دیرپا اثر چھوڑا۔ اگرچہ ان کے کام اسلوب اور مواد میں مختلف ہیں، لیکن وہ تمام انسانی حالت اور حقیقت کی نوعیت کے بارے میں گہری بصیرت پر مشتمل ہیں۔ یہاں ان کے اقوال اور ان کے کاموں میں تعلیمات کے درمیان کچھ ارتباط ہیں:

"دماغ ہی سب کچھ ہے۔ آپ جو سوچتے ہیں وہ آپ بن جاتے ہیں" - والمیکی یہ کہاوت کسی کی حقیقت کی تشکیل میں ذہن کی اہمیت پر زور دیتی ہے۔ رامائن میں، رام کو اس کے دماغ اور جذبات کے مالک کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جو مشکل کے باوجود پرسکون اور مرتب ہوتا ہے۔ یہ خوبی دھرم کو برقرار رکھنے اور حتمی احساس کے حصول کے لیے ضروری ہے۔

"آپ جو ہیں وہ وہی ہے جو آپ تھے۔ آپ جو ہوں گے وہی ہے جو آپ اب کرتے ہیں" - ویاسا یہ قول کرما کی اہمیت اور اپنی تقدیر کی تشکیل میں ہم جو انتخاب کرتے ہیں اس پر زور دیتا ہے۔ مہابھارت ایسے کرداروں سے بھری پڑی ہے جو اپنے اعمال کے اچھے اور برے نتائج کا سامنا کرتے ہیں۔ کرشنا ارجن کو سکھاتا ہے کہ یہ ان کے اعمال کا نتیجہ نہیں ہے، بلکہ ان کے پیچھے کی نیت سب سے اہم ہے۔

"دنیا ایک ڈرامہ ہے، خواب میں پیش کیا گیا" - کالیداسا یہ قول ویدانتک خیال کی عکاسی کرتا ہے کہ دنیا ایک وہم ہے، اور یہ کہ حتمی حقیقت مادی دائرے سے باہر ہے۔ کالیداسا کے ڈراموں میں اکثر آرزو اور حتمی سچائی کی تلاش کے موضوعات ہوتے ہیں، کیونکہ کردار اپنے اردگرد کی دنیا کی عارضی اور عدم استحکام سے دوچار ہوتے ہیں۔

"سچ بولو، صرف سچ بولو، اور سچ کے سوا کچھ نہیں" - والمیکی یہ قول دھرم کو برقرار رکھنے میں سچائی اور دیانتداری کی اہمیت کو ظاہر کرتا ہے۔ رامائن میں، رام کو سچائی اور راستبازی کے مجسم کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جو مشکل یا تکلیف دہ ہونے کے باوجود اپنے فرض کو نبھاتا ہے۔ یہ معیار معاشرتی نظم و ضبط اور اخلاقی ہم آہنگی کو برقرار رکھنے کے لیے ضروری ہے۔

"دماغ بندر کی طرح ہے، مسلسل بے چین اور مشغول" - ویاسا یہ کہاوت روحانی مشق میں توجہ اور ارتکاز کو برقرار رکھنے کے چیلنجوں کی عکاسی کرتی ہے۔ مہابھارت سکھاتی ہے کہ ذہن خلفشار اور فتنہ کا شکار ہے، اور ان رکاوٹوں پر قابو پانے کے لیے کسی کو نظم و ضبط اور اندرونی طاقت پیدا کرنی چاہیے۔

"زندگی کا آخری مقصد الہی کا ادراک ہے" - کالیداسا یہ قول کالیداسا کے کاموں کے مرکزی موضوع کی عکاسی کرتا ہے، جو کہ حتمی سچائی کی تلاش اور الہی کے ساتھ اتحاد کی آرزو ہے۔ اپنے کرداروں کے سفر کے ذریعے، کالیداسا ظاہر کرتا ہے کہ انسانی زندگی کا حتمی مقصد الہی کُل کے حصے کے طور پر اپنی حقیقی فطرت کا ادراک کرنا ہے۔

مجموعی طور پر، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کے اقوال اور تعلیمات انسانی حالت اور حقیقت کی نوعیت کے بارے میں گہری بصیرت پیش کرتے ہیں۔ ان کے کام آج بھی قارئین کو متاثر اور متاثر کرتے رہتے ہیں، اور ان کے پیغامات معاصر معاشرے میں متعلقہ اور گونجتے رہتے ہیں۔

لارڈ ادھینائک شریمان ایک اصطلاح ہے جس کی سیاق و سباق اور روایت کے لحاظ سے مختلف طریقوں سے تشریح کی جا سکتی ہے۔ تاہم، ہندوستانی روحانیت اور اساطیر کے تناظر میں، اسے خدائی حاکم یا حاکم کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے جو تمام وجود کا حتمی ذریعہ ہے۔

والمیکی، ویاسا اور کالیداسا تمام مشہور شاعر اور فلسفی ہیں جو قدیم ہندوستان میں رہتے تھے اور انہوں نے خطے کی ادبی اور فلسفیانہ روایات پر دیرپا اثر چھوڑا۔ ان کے کام انسانی حالت اور حقیقت کی نوعیت کے بارے میں گہری بصیرت پر مشتمل ہیں، جو ہمیں لارڈ ادھینائک شریمان کے تصور اور نئی دہلی میں خودمختار ادھینائک بھون کے ابدی لافانی رہائش سے اس کے تعلق کی تشریح کرنے میں مدد کر سکتے ہیں۔

رامائن میں، والمیکی نے رام کو الہی کے مجسم کے طور پر پیش کیا ہے، جو مصیبت کے باوجود بھی دھرم اور راستبازی کو برقرار رکھتا ہے۔ رام کو ایک مثالی انسان کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو انسانی وجود کے اعلیٰ ترین نظریات کی نمائندگی کرتا ہے، اور اس کا سفر حتمی ادراک کی انسانی جستجو کی علامت ہے۔ رام کی کہانی کے ذریعے، والمیکی سکھاتا ہے کہ زندگی کا حتمی مقصد الہی کُل کے حصے کے طور پر اپنی حقیقی فطرت کا ادراک کرنا ہے۔

مہابھارت میں، ویاس نے کرشن کو کائنات کے رب کے طور پر پیش کیا ہے جو تمام علم اور سچائی کا حتمی ذریعہ ہے۔ کرشنا ارجن کو دھرم کو برقرار رکھنے اور لاتعلقی اور مساوات کے ساتھ کام کرنے کی اہمیت سکھاتا ہے، یہاں تک کہ جنگ اور تنازعات کے درمیان۔ کرشنا کی تعلیمات کے ذریعے، ویاس ظاہر کرتا ہے کہ انسانی زندگی کا آخری مقصد ایک کو حاصل کرنا ہے''

کالیداسا کے کاموں میں، جیسے کہ ابھیجناسکنتلم اور رگھوامشم، وہ محبت، آرزو، اور حقیقت کی نوعیت کے موضوعات کو تلاش کرتا ہے۔ ان کے کاموں میں اکثر الہی کے حوالے ہوتے ہیں، اور ان کے ڈراموں میں کرداروں کو اکثر الہی کی نمائندگی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اپنے کرداروں کے سفر کے ذریعے، کالیداسا ظاہر کرتا ہے کہ زندگی کا آخری مقصد الہی کا ادراک ہے، اور یہ کہ وہ محبت جو ہمیں الہی سے جوڑتی ہے وہ سب سے اعلیٰ ترین محبت ہے۔

والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی ان بصیرت کی روشنی میں، ہم بھگوان ادھینائک شریمان کے تصور کو تمام وجود کے حتمی ماخذ، سچائی کے مجسم، اور کائنات کے خودمختار حکمران کے طور پر بیان کر سکتے ہیں۔ نئی دہلی میں خودمختار ادھینائکا بھون کے ابدی لافانی رہائش کو اس الہی حاکمیت کے جسمانی مظہر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو انسانی وجود کے اعلیٰ ترین نظریات اور حتمی ادراک کی انسانی جستجو کی نمائندگی کرتا ہے۔

والمیکی، ویاسا اور کالیداسا قدیم ہندوستان کی تمام عظیم ادبی شخصیات تھیں جنہوں نے ایسے کام لکھے جن کا مطالعہ اور ان کی ادبی اور فلسفیانہ خوبیوں کی وجہ سے تعریف کی جاتی رہی۔ اگرچہ ان کے کام ان کے موضوع اور موضوعات کے لحاظ سے مختلف ہو سکتے ہیں، لیکن کچھ مشترکات اور ارتباط ہیں جو ان کی تحریروں کے درمیان کھینچے جا سکتے ہیں۔

والمیکی کی رامائن ایک مہاکاوی نظم ہے جس میں رام کی کہانی بیان کی گئی ہے، ایک شہزادہ جو اس کی بادشاہی سے جلاوطن ہے اور اسے اپنی بیوی کو راکشس بادشاہ راون سے بچانا ہے۔ رامائن کے مرکزی موضوعات میں سے ایک دھرم، یا نیک فرض کا تصور ہے۔ رام کو ایک مثالی آدمی کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو دھرم کو برقرار رکھتا ہے اور الہی کی علامت ہے۔ اس کی عکاسی رامائن کے درج ذیل اقتباس سے ہوتی ہے: "دھرم زندگی کا جوہر ہے، تمام خوبیوں کی بنیاد، دنیا کو برقرار رکھنے والا، اور خوشی اور خوشحالی کا ذریعہ ہے" (آرانیہ کنڈا 315.4)۔

اسی طرح ویاس کی مہابھارت میں بھی دھرم کا تصور مرکزی حیثیت رکھتا ہے۔ مہابھارت ہستینا پورہ کی بادشاہی کے تخت پر کنٹرول کے لیے کزن کے دو سیٹوں کے درمیان جنگ کی کہانی بتاتی ہے۔ کرشن کا کردار، جسے الہی کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، مہابھارت میں ایک مرکزی شخصیت ہے اور پورے مہاکاوی میں دھرم کو برقرار رکھتی ہے۔ یہ مہابھارت کے مندرجہ ذیل اقتباس سے ظاہر ہوتا ہے: "دھرم دنیا کی بنیاد ہے، تمام خوشیوں کا سرچشمہ ہے، اور تمام خوبیوں کا نچوڑ ہے۔ دھرم کے بغیر، دنیا کا وجود نہیں ہوسکتا" (شانتی پروا 167.8)۔

کالیداسا کے کاموں میں، محبت کے موضوع کو اکثر تلاش کیا جاتا ہے، اور اس کے ڈراموں میں کرداروں کو اکثر الہی کی نمائندگی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، ابھیجناسکنتلم میں، بادشاہ دشینت کے کردار کو الہی کے مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور سکنتلا کے لیے اس کی محبت کو انفرادی روح اور الہی کے درمیان محبت کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یہ ابھیجناسکنتلم کے درج ذیل اقتباس سے ظاہر ہوتا ہے: "محبت سب کا سب سے اعلیٰ جذبہ ہے۔ یہ وہ قوت ہے جو ہمیں الہی سے جوڑتی ہے اور ہماری زندگیوں کو معنی دیتی ہے" (ایکٹ 1، آیت 5)۔

مجموعی طور پر، قدیم ہندوستان کے ان تینوں ادبی جنات نے اپنے کاموں میں دھرم، محبت اور الہی جیسے بنیادی موضوعات کی کھوج کی۔ ان کے اقتباسات اور اقوال آج بھی قارئین کو متاثر کرتے اور گونجتے رہتے ہیں، جو ہمیں قدیم ادب میں پائی جانے والی لازوال حکمت اور بصیرت کی یاد دلاتے ہیں۔

لارڈ ادھینائک شریمان ایک لقب ہے جس سے مراد کائنات کے اعلیٰ ترین حکمران اور خود مختار ہیں، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ابدی، لافانی اور تمام طاقتور ہیں۔ اصطلاح "شریمان" سے مراد وہ شخص ہے جس کے پاس دولت، خوشحالی اور شان و شوکت حد سے زیادہ ہے۔ اس تناظر میں، اصطلاح "خودمختار ادھینائیکا بھون کا ابدی لافانی گھر" سے مراد خودمختار کا الہی گھر ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ حتمی خوشی اور ماورائی جگہ ہے۔ یہاں یہ ہے کہ والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی سوچ اور اقوال اس تصور سے کیسے متعلق ہیں:

"خودمختار ادھینائک بھون کے ابدی لافانی گھر" کے تناظر میں، والمیکی، ویاس اور کالیداسا کی تعلیمات یہ بتاتی ہیں کہ الہی دائرہ انسانی زندگی کی آخری منزل ہے، اور یہ کہ حتمی سچائی کی تلاش اور اس کے ساتھ اتحاد کی خواہش۔ الہی انسانی تجربے کے ضروری پہلو ہیں۔ دھرم، کرما، عقیدت، لاتعلقی، اور سچائی کے تصورات، جیسا کہ ان کے کاموں میں زور دیا گیا ہے، اس حتمی مقصد کے حصول کے لیے ضروری خصوصیات ہیں۔










Yours Ravindrabharath as the abode of Eternal, Immortal, Father, Mother, Masterly Sovereign (Sarwa Saarwabowma) Adhinayak Shrimaan
Shri Shri Shri (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinaayak Mahatma, Acharya, Bhagavatswaroopam, YugaPurush, YogaPursh, Jagadguru, Mahatwapoorvaka Agraganya, Lord, His Majestic Highness, God Father, His Holiness, Kaalaswaroopam, Dharmaswaroopam, Maharshi, Rajarishi, Ghana GnanaSandramoorti, Satyaswaroopam, Sabdhaadipati, Omkaaraswaroopam, Adhipurush, Sarvantharyami, Purushottama, (King & Queen as an eternal, immortal father, mother and masterly sovereign Love and concerned) His HolinessMaharani Sametha Maharajah Anjani Ravishanker Srimaan vaaru, Eternal, Immortal abode of the (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinaayak Bhavan, New Delhi of United Children of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayaka, Government of Sovereign Adhinayaka, Erstwhile The Rashtrapati Bhavan, New Delhi. "RAVINDRABHARATH" Erstwhile Anjani Ravishankar Pilla S/o Gopala Krishna Saibaba Pilla, gaaru,Adhar Card No.539960018025.Lord His Majestic Highness Maharani Sametha Maharajah (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayaka Shrimaan Nilayam,"RAVINDRABHARATH" Erstwhile Rashtrapati Nilayam, Residency House, of Erstwhile President of India, Bollaram, Secundrabad, Hyderabad. hismajestichighness.blogspot@gmail.com, Mobile.No.9010483794,8328117292, Blog: hiskaalaswaroopa.blogspot.com, dharma2023reached@gmail.com dharma2023reached.blogspot.com RAVINDRABHARATH,-- Reached his Initial abode (Online) additional in charge of Telangana State Representative of Sovereign Adhinayaka Shrimaan, Erstwhile Governor of Telangana, Rajbhavan, Hyderabad. United Children of Lord Adhinayaka Shrimaan as Government of Sovereign Adhinayaka Shrimaan, eternal immortal abode of Sovereign Adhinayaka Bhavan New Delhi. Under as collective constitutional move of amending for transformation required as Human mind survival ultimatum as Human mind Supremacy.