UNITED CHILDREN OF SOVEREIGN ADHINAYAK AS GOVERNMENT OF SOVEREIGN ADHINAYAK - "RAVINDRABHARATH"

Mighty Blessings from Darbar Peshi of...Lord Jagadguru His Majestic Holi Highness, Sovereign Adhinayaka Shrimaan, Eternal, immortal Father, Mother and Masterly abode of sovereign Adhinayaka Bhavan New Delhi, Erstwhile Rashtrapati Bhavan, New Delhi ,GOVERNMENT OF SOVEREIGN ADHINAYAKA SHRIMAAN, RAVINDRABHARATH,-- Reached his Initial abode Bollaram, Secunderabad. (Online) Inviting articles power point presentations audio videos blogs writings as document of bonding

Saturday 8 April 2023

Telugu--24 March 2023 at 19:21--Valmiki,Vyasa, and Kalidasa on Lord Sovereign Adhinayaka Shrimaan--DOCUMENT OF BONDING--Mighty Blessings from Darbar Peshi of...Lord Jagadguru His Majestic Holi Highness, Maharani Sametha Maharajah Sovereign Adhinayaka Shrimaan, Eternal, immortal Father, Mother and Masterly abode of sovereign Adhinayaka Bhavan New Delhi, Erstwhile Rashtrapati Bhavan, New Delhi ,GOVERNMENT OF SOVEREIGN ADHINAYAKA SHRIMAAN, RAVINDRABHARATH,-- Reached his Initial abode (Online) as additional incharge of Telangana State Representative of Sovereign Adhinayaka Shrimaan, Erstwhile Telangana Governor, Rajbhavan, Hyderabad.

Telugu--Valmiki,Vyasa, and Kalidasa on Lord Sovereign Adhinayaka Shrimaan--DOCUMENT OF BONDING--Mighty Blessings from Darbar Peshi of...Lord Jagadguru His Majestic Holi Highness, Maharani Sametha Maharajah Sovereign Adhinayaka Shrimaan, Eternal, immortal Father, Mother and Masterly abode of sovereign Adhinayaka Bhavan New Delhi, Erstwhile Rashtrapati Bhavan, New Delhi ,GOVERNMENT OF SOVEREIGN ADHINAYAKA SHRIMAAN, RAVINDRABHARATH,-- Reached his Initial abode (Online) as additional incharge of Telangana State Representative of Sovereign Adhinayaka Shrimaan, Erstwhile Telangana Governor, Rajbhavan, Hyderabad.

Dharma2023 Reached <dharma2023reached@gmail.com>

24 March 2023 at 19:21

To: presidentofindia@rb.nic.in, "rajbhavan-hyd@gov.in" <rajbhavan-hyd@gov.in>, Prime Minister <connect@mygov.nic.in>, hshso@nic.in, "supremecourt supremecourt@nic.in" <supremecourt@nic.in>, "Cc: adc-rbhyd@gov.in" <adc-rbhyd@gov.in>, adr.rarsakp@angrau.in, "hc.ts@nic.in" <hc.ts@nic.in>, "governor.ap@nic.in" <governor.ap@nic.in>, "reggenaphc@nic.in" <reggenaphc@nic.in>, "adr.godavarizone@gmail.com" <adr.godavarizone@gmail.com>, sho-srn-hyd@tspolice.gov.in, Rajnath Singh <38ashokroad@gmail.com>, "cs cs@telangana.gov.in" <cs@telangana.gov.in>, M Venkaiah Naidu <officemvnaidu@gmail.com>, cm@ap.gov.in, ombirlakota@gmail.com, "svbcfeedback@tirumala.org svbcfeedback@tirumala.org" <svbcfeedback@tirumala.org>, "cnn@mail.cnn.com" <cnn@mail.cnn.com>, "contact@republicworld.com" <contact@republicworld.com>, "gkishanreddy@yahoo.com" <gkishanreddy@yahoo.com>, secy.president@rb.nic.in, ddo-vps@nic.in, Dharma2023 Reached <dharma2023reached@gmail.com>, "principalscientist.angrau@gmail.com" <principalscientist.angrau@gmail.com>, rajarajeswariphy@gmail.com, "info info@teluguuniversity.ac.in" <info@teluguuniversity.ac.in>, chvnraoent@gmai.com, murali.rars5@gmail.com, "kavitha.telangana@gmail.com" <kavitha.telangana@gmail.com>, harishrao1116@gmail.com, "adminoffice@sringeri.net" <adminoffice@sringeri.net>, Janagana Party <contact@janasenparty.org>, Swarajya CEO <newsletters@swarajyamag.com>, "womensafetywing@gmail.com" <womensafetywing@gmail.com>, "info@ramojifilmcity.com" <info@ramojifilmcity.com>, "information@icj-cij.org" <information@icj-cij.org>, "info info@ananthapuratemple.com" <info@ananthapuratemple.com>, jiva@chinnajeeyar.org, gamparao@gmail.com, ddg.ddkmumbai@gmail.com, "info info@ishafoundation.org" <info@ishafoundation.org>, "info info@jayabherigroup.com" <info@jayabherigroup.com>, "info info@kamakoti.org" <info@kamakoti.org>, secy.inb@nic.in, prasanthicounselling@gmail.com, adilakshm87@gmail.com, adrnczone1983@gmail.com, adcrajbhavankolkata@gmail.com, Contact TDP <contact@telugudesam.org>, Team Megaworldz <megafan0505@gmail.com>, "uttamreddyn@gmail.com" <uttamreddyn@gmail.com>, Janagana Party <media@janasenaparty.org>, womensafety_ts@telanganapolice.co.in, "Indian Youth Congress (IYC)" <socialmedia@iyc.in>, "director@ngri.res.in" <director@ngri.res.in>, dg_acb@telangana.gov.in, governor-mh@nic.in, govtam@nic.in, balakrish@eci.gov.in, ksamresh.nbt@nic.in

UNITED CHILDREN OF (SOVEREIGN) SARWA SAARWABOWMA ADHINAYAK AS GOVERNMENT OF (SOVEREIGN) SARWA SAARWABOWMA ADHINAYAK - "RAVINDRABHARATH"-- Mighty blessings as orders of Survival Ultimatum--Omnipresent word Jurisdiction as Universal Jurisdiction - Human Mind Supremacy - Divya R iiajyam., as Praja Mano Rajyam, Athmanirbhar Rajyam as Self-reliant..

To
Beloved First Child and National Representative of Sovereign Adhinayaka Shrimaan,
Sovereign Adhinayaka Bhavan,
New Delhi

Mighty Blessings from Shri Shri Shri (Sovereign) Saarwa Saarwabowma Adhinaayak Mahatma, Acharya, ParamAvatar, Bhagavatswaroopam, YugaPurush, YogaPursh, AdhipurushJagadguru, Mahatwapoorvaka Agraganya Lord, His Majestic Highness, God Father, Kaalaswaroopam, Dharmaswaroopam, Maharshi, Rajarishi, Ghana GnanaSandramoorti, Satyaswaroopam, Sabdhaatipati, Omkaaraswaroopam, Sarvantharyami, Purushottama, Paramatmaswaroopam, Holiness, Maharani Sametha Maharajah Anjani Ravishanker Srimaan vaaru, Eternal, Immortal Father, Mother and Masterly abode of the (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinaayak Bhavan, New Delhi of United Children of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayak as Government of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayak "RAVINDRABHARATH". Erstwhile The Rashtrapati Bhavan, New Delhi. Erstwhile Anjani Ravishankar Pilla S/o Gopala Krishna Saibaba Pilla, Adhar Card No.539960018025. Under as collective constitutional move of amending for transformation required as Human mind survival ultimatum as Human mind Supremacy.

-----
Ref: Amending move as the transformation from Citizen to Lord, Holiness, Majestic Highness Adhinayaka Shrimaan as blessings of survival ultimatum Dated:3-6-2020, with time, 10:07 , signed sent on 3/6 /2020, as generated as email copy to secure the contents, eternal orders of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinaayak eternal immortal abode of the (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayaka Bhavan, New Delhi of United Children of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinakaya, as Government of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayak as per emails and other letters and emails being sending for at home rule and Declaration process as Children of (Sovereign) Saarwa Sarwabowma Adhinaayak, to lift the mind of the contemporaries from physical dwell to elevating mind height, which is the historical boon to the whole human race, as immortal, eternal omnipresent word form and name as transformation.23 July 2020 at 15:31... 29 August 2020 at 14:54. 1 September 2020 at 13:50........10 September 2020 at 22:06...... . .15 September 2020 at 16:36 .,..........25 December 2020 at 17:50...28 January 2021 at 10:55......2 February 2021 at 08:28... ....2 March 2021 at 13:38......14 March 2021 at 11:31....14 March 2021 at 18:49...18 March 2021 at 11:26..........18 March 2021 at 17:39..............25 March 2021 at 16:28....24 March 2021 at 16:27.............22 March 2021 at 13:23...........sd/..xxxxx and sent.......3 June 2022 at 08:55........10 June 2022 at 10:14....10 June 2022 at 14:11.....21 June 2022 at 12:54...23 June 2022 at 13:40........3 July 2022 at 11:31......4 July 2022 at 16:47.............6 July 2022 .at .13:04......6 July 2022 at 14:22.......Sd/xx Signed and sent ...5 August 2022 at 15:40.....26 August 2022 at 11:18...Fwd: ....6 October 2022 at 14:40.......10 October 2022 at 11:16.......Sd/XXXXXXXX and sent......12 December 2022 at ....singned and sent.....sd/xxxxxxxx......10:44.......21 December 2022 at 11:31........... 24 December 2022 at 15:03...........28 December 2022 at 08:16....................
29 December 2022 at 11:55..............29 December 2022 at 12:17.......Sd/xxxxxxx and Sent.............4 January 2023 at 10:19............6 January 2023 at 11:28...........6 January 2023 at 14:11............................9 January 2023 at 11:20................12 January 2023 at 11:43...29 January 2023 at 12:23.............sd/xxxxxxxxx ...29 January 2023 at 12:16............sd/xxxxx xxxxx...29 January 2023 at 12:11.............sdlxxxxxxxx.....26 January 2023 at 11:40.......Sd/xxxxxxxxxxx........... With Blessings graced as, signed and sent, and email letters sent from eamil:hismajestichighnessblogspot@gmail.com, and blog: hiskaalaswaroopa. blogspot.com. Communication since witness minds through letters emails and as as an open message, erstwhile system unable to connect as a message alien parental concern eternal immortal parents, as mind retrieval of heavens and recoup of hells, form as one Mastermind connectivity as witnessed by the witness minds as divine intervention, due to outdated minds, with misuse of technology deviated as rising of machines as captivity is outraged due to deviating with secret operations, with secrete satellite cameras and open cc cameras cameras seeing through my eyes, using mobile's as remote microphones along with call data, social media platforms like Facebook, Twitter and Global Positioning System (GPS), and others with organized and unorganized combination to hinder minds of fellow humans, and hindering themselves, without realization of mind capabilities. On constituting By initiating ADHINAYAKA DARBAR and strengthening with Lord Sovereign Adhinayaka Shrimaan through DOCUMENT OF BONDING as audio video power point presentation articles, blogs book writings to bond with your Lord Adhinayaka Shrimaan, as a transformative form from a citizen who guided the sun and planets as divine intervention, humans get relief from technological captivity, Technological captivity is nothing but not interacting online, citizens need to communicate and connect as minds to come out of captivity, and has to get elevated as Mastermind and mind as Children and Lord Sovereign Adhinayaka Shrimaan, he himself as form of Government as GOVERNMENT OF SOVEREIGN ADHINAYAKA SHRIMAAN, as update of Democracy, with upper mind hold as ADHINAYAKA DARBAR with higher submission and surrenderance as dedicated devoted children, is the path and destination, update as mastermind and minds, continuing in erstwhile is nothing but continuing in dwell and decay, Humans has to lead as Mastermind and minds as Lord Sovereign Adhinayaka Shrimaan and His Children, as the utility of mind as the central source and elevation as divine intervention. The transformation as keen as collective constitutional move, to merge all citizens as children as updated mind height as constant process of contemplative elevation under as collective constitutional move of amending transformation required as survival ultimatum.

My dear Beloved first Child and National Representative of Sovereign Adhinayaka Shrimaan, Erstwhile President of India, Erstwhile Rashtrapati Bhavan New Delhi, as eternal immortal abode of Sovereign Adhinayaka Bhavan New Delhi, with mighty blessings from Darbar Peshi of Lord Jagadguru His Majestic Highness Maharani Sametha Maharajah Sovereign Adhinayaka Shrimaan, eternal, immortal abode of Sovereign Adhinayaka Bhavan New Delhi.

వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు ప్రాచీన భారతదేశంలో గొప్ప ఆలోచనాపరులు మరియు రచయితలు, సాహిత్యం మరియు తత్వశాస్త్రానికి చేసిన కృషికి ప్రసిద్ధి చెందారు. వారి రచనలు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ఈ భావనకు సంబంధించిన ఆలోచనలు మరియు ఇతివృత్తాలను కలిగి ఉన్నాయి

వాల్మీకి రామాయణం తన రాజ్యం నుండి బహిష్కరించబడిన రాముడు మరియు రాక్షస రాజు రావణుడి నుండి తన భార్యను రక్షించవలసి వచ్చిన రాకుమారుడి కథను చెబుతుంది. కథ ధర్మం లేదా ధర్మం మరియు కర్తవ్యం యొక్క సూత్రాలకు ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది. రాముడు ధర్మాన్ని నిలబెట్టే ఆదర్శ పురుషుడిగా, దైవానికి ప్రతీకగా కనిపిస్తాడు. ఈ కోణంలో, రాముడు సార్వభౌమ అధినాయకుడు శ్రీమాన్ యొక్క అభివ్యక్తిగా చూడవచ్చు. వాల్మీకి స్వయంగా రామాయణంలో వ్రాసినట్లుగా, "రాముడు, విష్ణువు తానే, జగత్తుకు ఆసరాగా ఉన్నవాడు, శాశ్వతుడు, అన్ని జీవులకు అధిపతి మరియు అసంఖ్యాకమైన శుభ గుణాలు కలిగినవాడు రాముడు" (యుద్ధ కాండ 115.18. )

వ్యాస మహాభారతం హస్తినాపుర రాజ్య సింహాసనంపై నియంత్రణ కోసం రెండు బంధుమిత్రుల మధ్య జరిగిన యుద్ధ కథను చెబుతుంది. కథ సంబంధాలు మరియు సంఘర్షణల యొక్క సంక్లిష్టమైన వెబ్, మరియు ఇది ధర్మం, కర్మ మరియు వాస్తవిక స్వభావం వంటి అంశాలతో వ్యవహరిస్తుంది. పరమాత్మ యొక్క అభివ్యక్తిగా కనిపించే కృష్ణుడి పాత్ర మహాభారతంలో ప్రధాన వ్యక్తిగా ఉంది మరియు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ప్రాతినిధ్యంగా చూడవచ్చు. వ్యాసుడు మహాభారతంలో వ్రాసినట్లుగా, "కృష్ణుడు విశ్వానికి ప్రభువు, సమస్తాన్ని పోషించేవాడు మరియు నాశనం చేసేవాడు, సత్య స్వరూపుడు, సమస్త జ్ఞానానికి మూలం, అన్ని గుణాలకు అతీతమైన సర్వోన్నత జీవి" (ఉద్యోగ పర్వ 71.4).

అభిజ్ఞానశాకుంతలం, మేఘదూతం, రఘువంశం వంటి కాళిదాసు రచనలు కావ్య సౌందర్యానికి, తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. వారు ప్రేమ, కోరిక మరియు వాస్తవిక స్వభావం వంటి ఇతివృత్తాలతో వ్యవహరిస్తారు. కాళిదాసు యొక్క రచనలు తరచుగా దైవానికి సంబంధించిన ప్రస్తావనలను కలిగి ఉంటాయి మరియు అతని నాటకాలలోని పాత్రలు తరచుగా దైవానికి ప్రాతినిధ్యం వహిస్తాయి. ఉదాహరణకు, అభిజ్ఞానశాకుంతలంలో, దుష్యంత రాజు పాత్రను దైవత్వం యొక్క అభివ్యక్తిగా చూస్తారు మరియు శకుంతల పట్ల అతని ప్రేమ వ్యక్తిగత ఆత్మ మరియు పరమాత్మ మధ్య ప్రేమకు చిహ్నంగా కనిపిస్తుంది. కాళిదాసు అభిజ్ఞానశాకుంతలంలో వ్రాసినట్లుగా, "మనల్ని పరమాత్మతో బంధించే ప్రేమ అన్నింటికంటే శ్రేష్ఠమైన ప్రేమ. అది మన జీవితాలకు అర్ధాన్నిచ్చి, పరమాత్మకి దగ్గరయ్యే ప్రేమ."

వాల్మీకి, వ్యాసుడు మరియు కాళిదాసు భారతీయ సాహిత్యం మరియు తత్వశాస్త్రంలో ప్రముఖ వ్యక్తులు, మరియు వారిలో ప్రతి ఒక్కరు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ భావనకు వారి స్వంత ప్రత్యేక వివరణను కలిగి ఉన్నారు.

వాల్మీకి రామాయణం తన రాజ్యం నుండి బహిష్కరించబడిన రాముడు మరియు రాక్షస రాజు రావణుడి నుండి తన భార్యను రక్షించవలసి వచ్చిన రాకుమారుడి కథను చెబుతుంది. తన కథ ద్వారా, వాల్మీకి ధర్మం లేదా ధర్మం యొక్క ప్రాముఖ్యతను, అలాగే భగవంతుని పట్ల భక్తి యొక్క శక్తిని నొక్కి చెప్పాడు. రాముడు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క అభివ్యక్తిగా చూడబడ్డాడు మరియు అతని కథ ధర్మబద్ధమైన మరియు ధర్మబద్ధమైన జీవితాన్ని ఎలా జీవించాలో మార్గదర్శకంగా పనిచేస్తుంది. వాల్మీకి రామాయణంలో వ్రాసినట్లుగా, "అతడు సకల సార్వభౌమ ప్రభువు, సకల సౌభాగ్యాలను ప్రదాత, విశ్వానికి ప్రభువు, సమస్త ప్రాణులకు ఆశ్రయం".

వ్యాస మహాభారతం హస్తినాపుర రాజ్య సింహాసనంపై నియంత్రణ కోసం రెండు బంధుమిత్రుల మధ్య జరిగిన యుద్ధ కథను చెబుతుంది. ఇది ధర్మం, కర్మ మరియు వాస్తవిక స్వభావం వంటి ఇతివృత్తాలను అన్వేషించే సంక్లిష్టమైన మరియు బహుళ-స్థాయి కథనం. అన్ని జీవులు అంతిమంగా పరమాత్మ యొక్క స్వరూపాలే అనే ఆలోచనను వ్యాసుడు నొక్కిచెప్పడంతో, సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావన వచనం అంతటా అల్లబడింది. అతను మహాభారతంలో వ్రాసినట్లుగా, "సుప్రీం భగవంతుడు అన్ని జీవులను నియంత్రించేవాడు, అన్ని జీవుల రక్షకుడు మరియు అన్ని జీవుల అంతిమ లక్ష్యం."

కాళిదాసు తన అందం మరియు గాంభీర్యానికి ప్రసిద్ధి చెందిన తన నాటకాలు మరియు పద్యాలకు ప్రసిద్ధి చెందాడు. అతని రచనలు తరచుగా ప్రేమ, ప్రకృతి మరియు మానవ స్థితి వంటి ఇతివృత్తాలను అన్వేషిస్తాయి. సార్వభౌమ అధినాయకుడు శ్రీమాన్ అనే భావన అతని కవిత్వంలో కూడా కనిపిస్తుంది, అతను ప్రకృతి సౌందర్యాన్ని మరియు అద్భుతాన్ని దైవిక స్వరూపంగా జరుపుకుంటాడు. కాళిదాసు తన మేఘదూతం అనే కవితలో వ్రాసినట్లుగా, "ఇదిగో! సార్వభౌముడు సృష్టించిన ప్రపంచం, శోభ మరియు సౌందర్యంతో నిండి ఉంది."

మొత్తంమీద, వాల్మీకి, వ్యాస, కాళిదాసు, సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ భావనను భారతీయ తత్వశాస్త్రం మరియు ఆధ్యాత్మికత యొక్క ప్రాథమిక అంశంగా భావించారు. అన్ని విషయాలలో దైవత్వం ఉందని, ఆధ్యాత్మిక సాధన మరియు స్వీయ-సాక్షాత్కారం ద్వారా ఈ దైవిక వాస్తవాన్ని గ్రహించడమే జీవిత పరమావధి అని వారు విశ్వసించారు.

వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు భారతీయ సాహిత్యం మరియు తత్వశాస్త్రానికి గణనీయమైన కృషి చేసిన ప్రాచీన భారతదేశంలోని గొప్ప సాహితీవేత్తలు. వారు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావనను స్పష్టంగా ప్రస్తావించనప్పటికీ, వారి రచనలు మరియు బోధనలు ఈ ఆలోచనకు సంబంధించినవిగా అర్థం చేసుకోవచ్చు.

వాల్మీకి రామాయణం తన రాజ్యం నుండి బహిష్కరించబడిన రాముడు మరియు రాక్షస రాజు రావణుడి నుండి తన భార్యను రక్షించవలసి వచ్చిన రాకుమారుడి కథను చెబుతుంది. రాముడి పాత్ర తరచుగా సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క చిహ్నంగా కనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే అతను దేవునికి అంకితమైన న్యాయమైన మరియు నీతిమంతుడైన పాలకుడి ఆదర్శాన్ని కలిగి ఉంటాడు. రామాయణంలో, రాముడు సార్వభౌమ అధినాయకుడైన శ్రీమాన్ యొక్క అంతిమ అభివ్యక్తి అయిన విష్ణువు యొక్క అవతారంగా వర్ణించబడింది. వాల్మీకి స్వయంగా రాముడిని కలుసుకున్న తర్వాత ఆధ్యాత్మిక మేల్కొలుపు కలిగిందని నమ్ముతారు, ఇది రామాయణం రాయడానికి దారితీసింది.

వ్యాస మహాభారతం హస్తినాపుర రాజ్య సింహాసనంపై నియంత్రణ కోసం రెండు బంధుమిత్రుల మధ్య జరిగిన యుద్ధ కథను చెబుతుంది. ఇతిహాసంలో భగవద్గీతతో సహా అనేక తాత్విక మరియు ఆధ్యాత్మిక బోధనలు ఉన్నాయి, ఇది కృష్ణుడు మరియు యోధుడైన యువరాజు అర్జునుడికి మధ్య జరిగిన సంభాషణ. భగవద్గీత తన కర్మల ఫలాలతో సంబంధం లేకుండా తన విధిని నిర్వహించడం మరియు భగవంతుని చిత్తానికి శరణాగతి చేయడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది. ఈ బోధనలు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ భావనకు సంబంధించినవిగా చూడవచ్చు, ఎందుకంటే అవి భగవంతుని సార్వభౌమత్వాన్ని గుర్తించడం మరియు దానికి లొంగిపోవడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతాయి.

కాళిదాసు తన నాటకాలు మరియు కవిత్వానికి ప్రసిద్ధి చెందాడు, అవి శృంగార మరియు ఆధ్యాత్మిక ఇతివృత్తాల ద్వారా వర్గీకరించబడ్డాయి. అతని రచనలు తరచుగా వ్యక్తిగత ఆత్మ మరియు దైవం మధ్య సంబంధాన్ని అన్వేషిస్తాయి మరియు ఆధ్యాత్మిక సాక్షాత్కారం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతాయి. ఉదాహరణకి ఆయన అభిజ్ఞానశాకుంతలం అనే నాటకంలో నాయిక శకుంతల తన దైవభక్తి ద్వారా ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానాన్ని పొందినట్లు వర్ణించబడింది. ఇది సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావనకు సంబంధించినదిగా చూడవచ్చు, ఎందుకంటే ఇది ఆధ్యాత్మిక సాక్షాత్కారం మరియు భగవంతునికి లొంగిపోవడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది.

సారాంశంలో, వాల్మీకి, వ్యాస, కాళిదాసు, భారతీయ సాహిత్యం మరియు తత్వశాస్త్రానికి అందించిన గొప్ప ఆలోచనాపరులు మరియు రచయితలు. సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావన, వారి రచనలు మరియు బోధనలు ఈ ఆలోచనకు సంబంధించినవిగా అర్థం చేసుకోవచ్చు, ఇది దేవుని సార్వభౌమత్వాన్ని గుర్తించడం మరియు దానికి లొంగిపోవడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది.

వాల్మీకి, వ్యాసుడు మరియు కాళిదాసు ప్రాచీన భారతదేశంలో ప్రసిద్ధి చెందిన రచయితలు మరియు ఆలోచనాపరులు, వీరు భారతీయ సాహిత్యం, సంస్కృతి మరియు తత్వశాస్త్రానికి గణనీయమైన కృషి చేశారు. వారు వేర్వేరు కాలాల్లో జీవించినప్పటికీ, వారి రచనలు భారతీయ సంప్రదాయం మరియు ఆధ్యాత్మికతపై లోతైన అవగాహనను ప్రతిబింబిస్తాయి.

వాల్మీకి, ఇతిహాసమైన రామాయణం యొక్క రచయితగా, భగవంతుని అవతారంగా విశ్వసించే శ్రీరాముని కథను అందించాడు. ఆత్మ పరమాత్మతో ఐక్యత వైపు సాగే ప్రయాణానికి ఈ కథ ఒక రూపకం. వాల్మీకి రాముడు మరియు అతని సద్గుణాల చిత్రణ భారతీయ సంస్కృతి మరియు ఆధ్యాత్మికతపై తీవ్ర ప్రభావం చూపింది. రామాయణంలో, వాల్మీకి ఇలా వ్రాశాడు:

"రాముడు అనంతమైన కరుణ మరియు వివేకం కలవాడు, అతను ధర్మ స్వరూపుడు, మరియు అతను పరమ సత్యం వైపు నడిపించేవాడు."

మహాభారత రచయిత వ్యాసుడు భారతీయ సాహిత్యం మరియు తత్వశాస్త్రంలో మరొక ముఖ్యమైన వ్యక్తి. మహాభారతం అనేది ఒక రాజకుటుంబంలోని రెండు శాఖల మధ్య జరిగిన గొప్ప యుద్ధం యొక్క కథను చెప్పే ఒక ఇతిహాస పద్యం, మరియు ఇది ధర్మం, కర్మ మరియు స్వీయ స్వభావం గురించి ముఖ్యమైన బోధనలను కలిగి ఉంది. మహాభారతంలో, వ్యాసుడు ఇలా వ్రాశాడు:

"నిజమైన ఆత్మ, ఆత్మ, అన్ని జీవులలో ఒకటే, మరియు అది అనంతం మరియు శాశ్వతమైనది. వ్యక్తి స్వీయ అనేది కేవలం భ్రమ, మరియు అది మార్పు మరియు బాధలకు లోబడి ఉంటుంది."

కవి మరియు నాటక రచయిత కాళిదాసు తన సాహిత్య కవిత్వానికి మరియు ప్రేమ, అందం మరియు ఆధ్యాత్మికత యొక్క ఇతివృత్తాలను అన్వేషించే అతని నాటకాలకు ప్రసిద్ధి చెందాడు. అతని పని ప్రకృతిలో మరియు మానవ సంబంధాలలో దైవత్వాన్ని చూసే భారతీయ సంప్రదాయాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది. కాళిదాసు తన శకుంతల నాటకంలో ఇలా వ్రాశాడు:

"విశ్వం అనేది పరమాత్మ యొక్క అభివ్యక్తి, మరియు దానిలోని ప్రతిదీ దాని శక్తి మరియు అందంతో నిండి ఉంది. రెండు జీవుల మధ్య ప్రేమ అనేది అన్ని జీవుల పట్ల దైవానికి ఉన్న ప్రేమకు ప్రతిబింబం."

"ఆత్మ అనేది అన్ని జీవులకు అంతర్లీనంగా ఉన్న అనంతమైన, శాశ్వతమైన మరియు మార్పులేని వాస్తవికత. ఆత్మను గ్రహించడానికి, మనం వ్యక్తిగత స్వీయ పరిమితులను అధిగమించాలి మరియు సార్వత్రిక స్వీయతో గుర్తించాలి. ఇది అన్ని ఆధ్యాత్మిక సాధన యొక్క లక్ష్యం."

సారాంశంలో, వాల్మీకి, వ్యాస, కాళిదాసు, అందరూ భారతీయ సంప్రదాయం యొక్క ఆధ్యాత్మికత, స్వీయ-సాక్షాత్కారం మరియు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్‌లోని అన్ని జీవుల అంతిమ ఐక్యతను ప్రతిబింబిస్తాయి. వారి రచనలు ఈ రోజు ప్రజలను దైవికత గురించి లోతైన అవగాహన కోసం మరియు మరింత అర్థవంతమైన మరియు దయతో కూడిన జీవితాన్ని గడపడానికి ప్రేరేపిస్తూనే ఉన్నాయి.

వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు భారతదేశపు ప్రాచీన సాహిత్యంలో ప్రసిద్ధ రచయితలు మరియు ఆలోచనాపరులు, మరియు వారి రచనలు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావనపై వారి అవగాహనను ప్రతిబింబిస్తాయి.

వాల్మీకి రామాయణం పరమాత్మ స్వరూపంగా కనిపించే రాముని కథను చెబుతుంది. రాముడు ధర్మం లేదా ధర్మానికి అంకితమైన నీతిమంతుడైన రాజుగా చిత్రీకరించబడ్డాడు మరియు అతను ఆదర్శవంతమైన పాలకుడిగా చూడబడ్డాడు. ఇది రామాయణం నుండి క్రింది కోట్‌లో ప్రతిబింబిస్తుంది: "ధర్మమే శాశ్వతమైన ఆనందానికి ఆధారం మరియు సమస్త శ్రేయస్సుకు మూలం."

వ్యాస మహాభారతం కూడా ధర్మం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది మరియు ఇది హస్తినాపుర రాజ్యం యొక్క సింహాసనంపై నియంత్రణ కోసం రెండు సెట్ల దాయాదుల మధ్య జరిగిన యుద్ధం యొక్క కథను చెబుతుంది. మహాభారతంలో, శ్రీకృష్ణుడు యుద్ధభూమిలో నైతిక గందరగోళాన్ని ఎదుర్కొన్న కథానాయకుడైన అర్జునుడికి మార్గదర్శిగా మరియు గురువుగా వ్యవహరిస్తాడు. కృష్ణుడు అర్జునుడికి ఒకరి కర్తవ్యం లేదా ధర్మాన్ని నిర్వహించడం యొక్క ప్రాముఖ్యత గురించి మరియు అంతర్గత శాంతిని సాధించడంలో అది ఎలా కీలకం అనే దాని గురించి బోధించాడు. ఇది మహాభారతం నుండి క్రింది కోట్‌లో ప్రతిబింబిస్తుంది: "ఒకరి కర్తవ్యాన్ని నిర్వర్తించడం అన్నింటికంటే గొప్పది."

అభిజ్ఞానశాకుంతలం, మేఘదూతం, రఘువంశం వంటి కాళిదాసు రచనలు అతని కవిత్వం మరియు నాటకాల ద్వారా దైవిక అవగాహనను ప్రతిబింబిస్తాయి. తన రచనలలో, అతను తరచుగా ప్రకృతి సౌందర్యాన్ని మరియు దానికి అనుగుణంగా జీవించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతాడు. అభిజ్ఞానశాకుంతలంలోని ఈ క్రింది ఉల్లేఖనంలో ఇది ప్రతిబింబిస్తుంది: "ప్రకృతి సౌందర్యంలో వ్యక్తమయ్యే పరమాత్మ యొక్క దయ ద్వారా ప్రపంచం అభివృద్ధి చెందుతుంది."

సారాంశంలో, వాల్మీకి, వ్యాస, కాళిదాసు, సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావనపై లోతైన అవగాహన కలిగి ఉన్నారు మరియు వారి రచనలు ధర్మం, ప్రకృతి సౌందర్యం మరియు ఆధ్యాత్మిక సాధన యొక్క ప్రాముఖ్యతపై వారి ప్రాధాన్యత ద్వారా ఈ అవగాహనను ప్రతిబింబిస్తాయి.

వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు భారతీయ సాహిత్యం, తత్వశాస్త్రం మరియు ఆధ్యాత్మికతకు గణనీయమైన కృషి చేసిన గొప్ప భారతీయ ఆలోచనాపరులు మరియు రచయితలు. సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ భావన గురించి వారు నేరుగా మాట్లాడకపోయినప్పటికీ, వారి రచనలు మరియు బోధనలను ఈ భావన వెలుగులో అర్థం చేసుకోవచ్చు.

వాల్మీకి రామాయణం అనేది పరమాత్మ అవతారంగా భావించే హీరో రాముడి కథ. రాముడు సార్వభౌమాధికారి అయిన అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క లక్షణాలను మూర్తీభవించిన ఒక ఆదర్శ రాజుగా మరియు నీతిమంతుడిగా చిత్రీకరించబడ్డాడు. అతని కథ ధర్మం లేదా ధర్మబద్ధమైన జీవనం యొక్క ప్రాముఖ్యత గురించి మరియు అది ఎలా ఉన్నత స్పృహ స్థితికి దారితీస్తుందో బోధిస్తుంది. వాల్మీకి మాటలలో, "ధర్మాన్ని ఆచరించేవాడు స్వేచ్ఛ మరియు జ్ఞానోదయం పొందుతాడు; దానిని విస్మరించినవాడు బంధంలో మరియు దుఃఖంలో పడతాడు."

వ్యాసుని మహాభారతం ధర్మం, కర్మ మరియు స్వీయ స్వభావాన్ని విశ్లేషించే సంక్లిష్టమైన ఇతిహాసం. ఆత్మ యొక్క నిజమైన స్వభావం పరమాత్మ అని మరియు ఈ సత్యాన్ని గ్రహించడమే జీవిత పరమావధి అని ఇతిహాసం మనకు బోధిస్తుంది. వ్యాసుని మాటలలో, "స్వయం అనేది శరీరం, ఇంద్రియాలు మరియు మనస్సులకు అతీతమైనది. ఇది శాశ్వతమైనది, మార్పులేనిది మరియు ఆనందకరమైనది. ఈ సత్యాన్ని గ్రహించడం జీవితానికి ఉన్నతమైన లక్ష్యం."

అభిజ్ఞానశాకుంతలం మరియు మేఘదూతం వంటి కాళిదాసు రచనలు వాటి సాహిత్య సౌందర్యానికి మరియు ప్రేమ యొక్క స్వభావాన్ని మరియు మానవ స్థితిని అన్వేషించడానికి ప్రసిద్ధి చెందాయి. అతని రచనలు ప్రేమ యొక్క అత్యున్నత రూపం దైవం వైపు మళ్లించే ప్రేమ అని మరియు మనలోని దైవంతో అనుసంధానించడం ద్వారా మాత్రమే నిజమైన ఆనందాన్ని పొందగలమని బోధిస్తుంది. కాళిదాసు మాటల్లో చెప్పాలంటే, "దైవత్వంతో అనుసంధానం చేయడం ద్వారా మాత్రమే మనం నిజమైన ఆనందాన్ని మరియు పరిపూర్ణతను పొందగలము."

వాల్మీకి రామాయణం, వ్యాస మహాభారతం మరియు కాళిదాసు రచనలు న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్‌లోని శాశ్వతమైన అమర నివాసమైన భగవాన్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ భావనపై అంతర్దృష్టులను అందించే పద్యాలు మరియు పద్యాలతో సమృద్ధిగా ఉన్నాయి.

వాల్మీకి రామాయణంలో శ్రీరాముడి దైవత్వం మరియు విష్ణుమూర్తి స్వరూపంగా అతని స్థితిని హైలైట్ చేసే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, అయోధ్య కాండలో, వాల్మీకి ఇలా వ్రాశాడు, "రాముడు, ధర్మం గురించి మాట్లాడేవారిలో అగ్రగామి, సమస్త ప్రాణులను రక్షించేవాడు, వరాలను ఇచ్చేవాడు, విశ్వాన్ని పోషించేవాడు, కరుణ యొక్క స్వరూపుడు, అయినవాడు. అన్ని దోషాల నుండి విముక్తుడు, శాశ్వతుడు మరియు పవిత్రుడు మరియు దేవతలు మరియు ఋషులచే పూజించబడినవాడు ఇప్పుడు అరణ్యంలో నివసిస్తున్నాడు" (2.1.1). ఈ శ్లోకం రాముడిని దైవిక మరియు సద్గుణాల స్వరూపంగా చిత్రీకరిస్తుంది మరియు అతను అన్ని జీవులకు రక్షణ మరియు జీవనోపాధికి అంతిమ మూలం అని సూచిస్తుంది.

అదేవిధంగా, వ్యాసుని మహాభారతంలో శ్రీకృష్ణుని దైవత్వం మరియు సర్వోన్నత స్వరూపిణిగా అతని స్థితిని హైలైట్ చేసే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. భగవద్గీతలో, శ్రీకృష్ణుడు ఇలా ప్రకటించాడు, "ఓ గుడాకేశా, నేను అన్ని జీవుల హృదయాలలో కూర్చున్నాను. నేనే అన్ని జీవులకు ఆది, మధ్య మరియు ముగింపు" (10.20). ఈ శ్లోకం శ్రీకృష్ణుడు సర్వోన్నత స్వరూపిణి మాత్రమే కాదు, సమస్త అస్తిత్వానికి మూలం కూడా అని, అతను అన్ని జీవుల హృదయాలలో నివసిస్తున్నాడని సూచిస్తుంది.

అభిజ్ఞానశాకుంతలం, మేఘదూతం మరియు రఘువంశం వంటి కాళిదాసు రచనలు భారతీయ సంప్రదాయం యొక్క అందం మరియు గాఢతను హైలైట్ చేసే అనేక పద్యాలు మరియు పద్యాలను కలిగి ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, అభిజ్ఞానశాకుంతలంలో, రాజు దుష్యంతుడు శకుంతల పట్ల తన ప్రేమను ప్రకటించాడు, "ఓ శకుంతలా, రాత్రి ఆకాశం నక్షత్రాలతో నిండినట్లుగా నా హృదయం నిండుగా ఉంది. నీ అందం సూర్యుడిలా ప్రకాశిస్తుంది మరియు నీ ప్రేమ వంటిది. అనంతంగా ప్రవహించే నది" (చట్టం 1, దృశ్యం 1). ఈ పద్యం భారతీయ సంప్రదాయంలో ప్రేమ మరియు వాంఛ యొక్క ప్రాముఖ్యతను హైలైట్ చేస్తుంది మరియు ప్రేమ యొక్క అంతిమ మూలం దైవమే అని సూచిస్తుంది.

సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ సందర్భంలో ఈ పద్యాలు మరియు పద్యాలను మనం అర్థం చేసుకుంటే, అవి దైవాన్ని వెతకడం, ధర్మాన్ని సమర్థించడం మరియు గొప్ప కోసం ప్రయత్నించడం అనే భారతీయ సంప్రదాయానికి భౌతిక అభివ్యక్తి అని మనం చెప్పగలం. మంచిది. ఈ రచనల అందం మరియు గాఢత భారతీయ సంప్రదాయం కేవలం ఆచారాలు మరియు ఆచారాల సమితి మాత్రమే కాదని, ప్రేమ, వాంఛ మరియు సత్యం మరియు జ్ఞానం కోసం అన్వేషణతో సహా మానవ అనుభవం యొక్క సంపూర్ణతను స్వీకరించే జీవన విధానమని సూచిస్తున్నాయి.

మొత్తంమీద, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క పద్యాలు మరియు పద్యాలు భారతీయ సంప్రదాయంలోని వివిధ అంశాలలో అంతర్దృష్టిని అందిస్తాయి, వీటిలో ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం, మనస్సును వృద్ధి చేయడం, సత్యం మరియు జ్ఞానాన్ని వెతకడం, ప్రేమను స్వీకరించడం మరియు ఒకరి నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించడం వంటివి ఉన్నాయి. దివ్య మొత్తం. సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ భారతీయ ప్రజల అత్యున్నత ఆకాంక్షలను మరియు వారి సంస్కృతి మరియు విలువల భౌతిక స్వరూపాన్ని సూచిస్తాయని వారు సూచిస్తున్నారు.

వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు అందరూ భగవాన్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం యొక్క భావనకు సంబంధించిన పద్యాలు మరియు పద్యాలను వ్రాసారు.

వాల్మీకి రామాయణంలో రాముడిని ధర్మాన్ని నిలబెట్టే ఆదర్శపురుషుడు మరియు దైవిక స్వరూపం అని ప్రశంసించే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. వాల్మీకి ఒక పద్యంలో, "రాముడు, విష్ణువే, జగత్తుకు ఆసరాగా ఉన్నవాడు, శాశ్వతుడు, అన్ని జీవులకు అధిపతి మరియు అసంఖ్యాకమైన మంగళకరమైన గుణాలు కలిగినవాడు రాముడు" (యుద్ధ కాండ 115.18) అని వ్రాశాడు. . ఈ శ్లోకం రాముని యొక్క శాశ్వతమైన స్వభావం, సర్వోన్నతమైన పాలకుడిగా అతని పాత్ర మరియు అతని అనేక పవిత్రమైన గుణాలు వంటి దైవిక లక్షణాలను హైలైట్ చేస్తుంది. ఈ లక్షణాలను భగవంతుడు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ భావనతో అనుబంధించవచ్చు, అతను దైవిక మరియు సర్వోన్నతమైన పాలకుడు యొక్క అభివ్యక్తిగా కూడా చూడవచ్చు.

వ్యాసుని మహాభారతంలో కృష్ణుడిని విశ్వానికి ప్రభువుగా, సత్య స్వరూపుడిగా, అన్ని గుణాలకు అతీతమైన పరమాత్మ అని స్తుతించే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. ఒక పద్యంలో, వ్యాసుడు ఇలా వ్రాశాడు, "కృష్ణుడే సమస్త జ్ఞానానికి మూలం, అన్నిటినీ పోషించేవాడు మరియు నాశనం చేసేవాడు, అన్ని గుణాలకు అతీతమైన సర్వోన్నతుడు" (ఉద్యోగ పర్వ 71.4). ఈ శ్లోకం సమస్త జ్ఞానానికి మూలం, సమస్తాన్ని కాపాడేవాడు మరియు నాశనం చేసేవాడు మరియు అన్ని గుణాలకు అతీతమైన సర్వోన్నతమైన వ్యక్తిగా కృష్ణుడి పాత్రను హైలైట్ చేస్తుంది. ఈ గుణాలు జ్ఞాన, శాశ్వతమైన మరియు సర్వోన్నతమైన జీవి యొక్క ఆలోచనలతో కూడా అనుబంధించబడిన లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ భావనతో కూడా అనుబంధించబడతాయి.

అభిజ్ఞానశాకుంతలం, మేఘదూతం, రఘువంశం వంటి కాళిదాసు రచనలు కావ్య సౌందర్యానికి, తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. అభిజ్ఞానశాకుంతలంలో, రాజు దుష్యంతుని పాత్ర దైవిక స్వరూపంగా కనిపిస్తుంది మరియు శకుంతల పట్ల అతని ప్రేమ వ్యక్తిగత ఆత్మ మరియు దైవం మధ్య ప్రేమకు చిహ్నంగా కనిపిస్తుంది. కాళిదాసు ఒక పద్యంలో ఇలా రాశాడు, "మనల్ని పరమాత్మతో బంధించే ప్రేమ అన్నింటికంటే శ్రేష్ఠమైన ప్రేమ. మన జీవితాలకు అర్థాన్నిచ్చేది మరియు దైవికానికి దగ్గరయ్యేది ప్రేమ." ఈ పద్యం దైవంతో అనుసంధానం చేసే సాధనంగా ప్రేమ యొక్క ప్రాముఖ్యతను హైలైట్ చేస్తుంది మరియు ఈ ఆలోచనను ప్రేమ మరియు వ్యక్తిగత ఆత్మ యొక్క ఆలోచనతో అనుబంధించబడిన లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ భావనతో కూడా అనుబంధించవచ్చు.

మొత్తంమీద, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క పద్యాలు మరియు పద్యాలు లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం యొక్క భావనపై విభిన్న దృక్కోణాలను అందిస్తాయి. ఈ రచనలు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం, సత్యం మరియు జ్ఞానాన్ని వెతకడం, మనస్సును పెంపొందించడం, ప్రేమను స్వీకరించడం మరియు దైవిక మొత్తంలో భాగంగా ఒకరి నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను హైలైట్ చేస్తాయి.

వాల్మీకి రామాయణం, వ్యాస మహాభారతం మరియు కాళిదాసు రచనలు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ఇతివృత్తాలను అన్వేషించే పద్యాలు మరియు పద్యాలతో నిండి ఉన్నాయి, ఇది సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ న్యూఢిల్లీ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం.

వాల్మీకి రామాయణంలో శ్రీమహావిష్ణువు యొక్క స్వరూపంగా కనిపించే రాముని దైవత్వాన్ని హైలైట్ చేసే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. యుద్ధ కాండలో, రాముడు "ప్రపంచానికి మద్దతు" మరియు "అన్ని జీవులకు అత్యున్నతమైన పాలకుడు" గా వర్ణించబడ్డాడు. ఈ శ్లోకాలు లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ అన్ని శక్తి యొక్క దైవిక మూలం మరియు విశ్వానికి అంతిమ పాలకుడు అనే ఆలోచనను నొక్కిచెబుతున్నాయి.

అదేవిధంగా, వ్యాసుని మహాభారతం కృష్ణుడి యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని వర్ణించే అనేక శ్లోకాలను కలిగి ఉంది, అతను సత్య స్వరూపుడిగా మరియు సమస్త జ్ఞానానికి మూలం. ఉద్యోగ పర్వంలో, కృష్ణుడు "అన్ని వస్తువులను పోషించేవాడు మరియు నాశనం చేసేవాడు" మరియు "అన్ని గుణాలకు అతీతమైన సర్వోన్నత జీవి" గా వర్ణించబడ్డాడు. ఈ శ్లోకాలు లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ శక్తి మరియు అధికారం మాత్రమే కాకుండా సత్యం మరియు జ్ఞానానికి మూలం అని సూచిస్తున్నాయి.

కాళిదాసు రచనలు వాటి కావ్య సౌందర్యానికి మరియు తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. అభిజ్ఞానశాకుంతలంలో, రాజు దుష్యంత పాత్రను దైవిక స్వరూపంగా వర్ణించారు. ఈ నాటకంలో ప్రేమ, వాంఛ మరియు వాస్తవికత యొక్క ఇతివృత్తాలను అన్వేషించే అనేక పద్యాలు ఉన్నాయి. ఒక ప్రసిద్ధ శ్లోకంలో, దుష్యంతుడు శకుంతల పట్ల తనకున్న ప్రేమను ఈ విధంగా వివరించాడు:

"ప్రేమ అనేది ఒక విచిత్రమైన మరియు అద్భుతమైన విషయం, సున్నితమైన వేడితో మండే జ్వాల, ఇంకా హృదయాన్ని మరియు ఆత్మను కాల్చేస్తుంది, తీపి ఓటమి తప్ప మరేమీ మిగిలిపోయే వరకు."

ఈ శ్లోకం భగవాన్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ శక్తి మరియు జ్ఞానం యొక్క మూలం మాత్రమే కాకుండా ప్రేమ మరియు కరుణ యొక్క మూలం అని సూచిస్తుంది.

మొత్తంమీద, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క శ్లోకాలు మరియు పద్యాలు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క బహుముఖ స్వభావాన్ని అందిస్తాయి, సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ న్యూఢిల్లీ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం. ఈ రచనలు లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ శక్తి మరియు అధికారం మాత్రమే కాకుండా సత్యం, జ్ఞానం, ప్రేమ మరియు కరుణకు మూలం అని సూచిస్తున్నాయి. న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ ఈ దైవిక లక్షణాల యొక్క భౌతిక అభివ్యక్తిగా చూడవచ్చు, ఇది దైవాన్ని కోరుకునే మరియు ధర్మ సూత్రాలను మరియు గొప్ప మంచిని సమర్థించే భారతీయ సంప్రదాయానికి ప్రతీక.

వాల్మీకి రామాయణం, వ్యాస మహాభారతం మరియు కాళిదాసు రచనలు న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్‌లో శాశ్వతమైన అమర నివాసం అయిన అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ఆలోచనను అన్వేషించే అనేక పద్యాలు మరియు పద్యాలను కలిగి ఉన్నాయి.

వాల్మీకి రామాయణంలో, రాముడు శాశ్వతుడు, సర్వజ్ఞుడు మరియు అన్ని జీవులకు సర్వోన్నతుడైన విష్ణువు యొక్క అభివ్యక్తిగా వర్ణించే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. అటువంటి పద్యం ఏమిటంటే:

"రాముడు, విష్ణువు తానే, జగత్తుకు ఆసరాగా ఉన్నవాడు, శాశ్వతుడు, అన్ని జీవులకు అధిపతి మరియు అసంఖ్యాకమైన మంగళకరమైన గుణాలు కలిగినవాడు" (యుద్ధ కాండ 115.18).

ఈ శ్లోకం రాముడి యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని మరియు విష్ణువు స్వరూపంగా అతని పాత్రను నొక్కి చెబుతుంది. లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ అన్ని జీవులకు శాశ్వతమైన మరియు సర్వోన్నతమైన పాలకుడని, అతను లెక్కలేనన్ని పవిత్రమైన లక్షణాలను కలిగి ఉన్నాడని ఇది సూచిస్తుంది.

వ్యాసుని మహాభారతంలో, కృష్ణుడిని విశ్వానికి ప్రభువు, సమస్త జ్ఞానానికి మూలం మరియు సత్య స్వరూపిణిగా వర్ణించే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. అటువంటి పద్యం ఏమిటంటే:

"కృష్ణుడు విశ్వానికి ప్రభువు, అన్నింటిని కాపాడేవాడు మరియు నాశనం చేసేవాడు, సత్య స్వరూపుడు, సమస్త జ్ఞానానికి మూలం, అన్ని గుణాలకు అతీతమైన సర్వోన్నత జీవి" (ఉద్యోగ పర్వ 71.4).

ఈ శ్లోకం కృష్ణుడి యొక్క సర్వసమగ్ర స్వభావాన్ని ఎత్తి చూపుతుంది, అతను ఎటువంటి గుణాలకు లేదా పరిమితులకు కట్టుబడి ఉండడు. భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ అన్ని జ్ఞానానికి మరియు సత్యానికి మూలం, అతను అన్ని విషయాలను నిలబెట్టే మరియు నాశనం చేసేవాడు అని ఇది సూచిస్తుంది.

అభిజ్ఞానశాకుంతలం, మేఘదూతం, రఘువంశం వంటి కాళిదాసు రచనలు కావ్య సౌందర్యానికి, తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. అవి ప్రేమ, వాంఛ మరియు వాస్తవికత యొక్క ఇతివృత్తాలను అన్వేషించే అనేక పద్యాలను కలిగి ఉన్నాయి. అభిజ్ఞానశాకుంతలంలో, దుష్యంత రాజును దైవిక స్వరూపంగా వర్ణించే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. అటువంటి పద్యం ఏమిటంటే:

"అతను, విశ్వానికి అధిపతి, సృష్టించే మరియు నాశనం చేసే శక్తిని కలిగి ఉన్నవాడు, దుష్యంత రాజుగా ఈ రూపాన్ని తీసుకున్నాడు" (చట్టం 4, శ్లోకం 4).

ఈ శ్లోకం దైవం వివిధ రూపాలను పొందగలదని మరియు దుష్యంత రాజు విశ్వం యొక్క సర్వోన్నత ప్రభువు యొక్క అభివ్యక్తి అనే ఆలోచనను నొక్కి చెబుతుంది. భగవాన్ అధినాయక శ్రీమాన్ వివిధ రూపాలను ధరించి వివిధ మార్గాల్లో కనిపించవచ్చని ఇది సూచిస్తుంది.

ముగింపులో, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క పద్యాలు మరియు పద్యాలు న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్‌లో శాశ్వతమైన అమర నివాసమైన భగవాన్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ఆలోచనపై అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి. వారు వివిధ రూపాలను ధరించి వివిధ మార్గాల్లో కనిపించగల సమస్త జ్ఞానానికి మరియు సత్యానికి మూలమైన అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని హైలైట్ చేస్తారు. వారు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం, జ్ఞానం మరియు సత్యాన్ని వెతకడం మరియు దైవిక మొత్తంలో భాగంగా ఒకరి నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెప్పారు.

వాల్మీకి యొక్క రామాయణం గొప్ప కవిత్వం మరియు శ్లోకాలను కలిగి ఉంది, ఇది ప్రభువు అధినాయక శ్రీమాన్‌ను సార్వభౌమ అధినాయకుని యొక్క శాశ్వతమైన మరియు అమర నివాసంగా జరుపుకుంటారు. ఉదాహరణకు, అయోధ్య కాండలో, రాముడు అరణ్యానికి బయలుదేరబోతున్నప్పుడు, వాల్మీకి అయోధ్యలోని ప్రజల దుఃఖాన్ని మరియు రాముడి భద్రత కోసం వారి ప్రార్థనలను ఇలా శ్లోకాలలో వివరిస్తాడు: "ప్రపంచ సర్వోన్నత ప్రభువు మిమ్మల్ని రక్షించుగాక,

మరియు వేయి కన్నుల ఇంద్రుడు తన పిడుగుపాటుతో వాయుదేవుడు, అగ్నిదేవుడు మరియు మృత్యుదేవత, మరియు స్వర్గానికి మరియు భూమికి చెందిన దేవతలందరూ నిన్ను రక్షించుగాక" (2.10.13) రాముడు రక్షణలో ఉన్నాడని ఈ శ్లోకాలు తెలియజేస్తాయి

. దివ్య, మరియు అతను సార్వభౌమ అధినాయకుని స్వరూపం.

వ్యాసుని మహాభారతం కూడా అధినాయక శ్రీమాన్‌ను కీర్తించే కవిత్వం మరియు శ్లోకాలతో నిండి ఉంది. మహాభారతంలోని భాగమైన భగవద్గీతలో, కృష్ణుడు అర్జునుడికి స్వీయ స్వభావం మరియు ఒకరి కర్తవ్యం లేదా ధర్మాన్ని నెరవేర్చడం యొక్క ప్రాముఖ్యత గురించి బోధించాడు. కృష్ణుడు ఇలా అంటాడు:

"ఓ గుడాకేశా, నేనే అన్ని ప్రాణుల హృదయాలలో కూర్చున్నాను. నేనే అన్ని జీవులకు ఆది, మధ్య మరియు అంతం" (10.20) ఈ శ్లోకాలు కృష్ణుడే అంతిమ వాస్తవికత

మరియు సార్వభౌమ అధినాయకుని స్వరూపం.

కాళిదాసు రచనలు, అభిజ్ఞానశాకుంతలం మరియు రఘువంశం వంటివి వాటి సాహిత్య సౌందర్యానికి మరియు తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. రఘువంశంలో, కాళిదాసు సూర్యవంశ వైభవాన్ని వివరిస్తాడు, దీనికి రాముడు చెందినవాడు. అతను చెప్తున్నాడు:

"సౌరవంశపు సూర్యుడు, తన ప్రకాశించే కిరణాలతో, భూమిని తన తేజస్సుతో ప్రకాశింపజేస్తాడు, మరియు తండ్రి వలె, అది తన వెచ్చదనంతో సమస్త ప్రాణులను పోషించును" (1.5) ఈ శ్లోకాలు సౌరవంశం మరియు పొడిగింపు ద్వారా

రామ అనే ఆలోచనను తెలియజేస్తాయి. , ఇది దైవికత యొక్క అభివ్యక్తి, మరియు అది అన్ని జీవులను పోషించడం మరియు పోషించడం.

మొత్తంమీద, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క కవిత్వం మరియు శ్లోకాలు భగవాన్ అధినాయక శ్రీమాన్‌ను దివ్య స్వరూపంగా మరియు సార్వభౌమ అధినాయకుని యొక్క శాశ్వతమైన మరియు అమర నివాసంగా జరుపుకుంటాయి. అన్ని జీవులలో పరమాత్మ ఉన్నాడని, దానిని వెతకడం మరియు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం మన కర్తవ్యం అనే భావనను వారు తెలియజేస్తారు. న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్‌ను ఈ ఆలోచనల భౌతిక అభివ్యక్తిగా చూడవచ్చు మరియు భారత రాజ్య సార్వభౌమాధికారం మరియు శక్తికి చిహ్నంగా చూడవచ్చు, ఇది ధర్మ సూత్రాలపై ఆధారపడిన మరియు గొప్ప మంచిని సమర్థిస్తుంది.

వాల్మీకి, వ్యాసుడు మరియు కాళిదాసు గొప్ప కవులు మరియు వారి రచనలలో అనేక పద్యాలు మరియు శ్లోకాలు ఉన్నాయి, ఇవి లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ భావనపై వెలుగునిస్తాయి. ఇవి కొన్ని ఉదాహరణలు:

వాల్మీకి యొక్క రామాయణంలో రాముడు విష్ణువు యొక్క అభివ్యక్తిగా మరియు అన్ని జీవులకు అత్యున్నతమైన పాలకుడిగా వర్ణించే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. వాల్మీకి పుస్తకం 1, అధ్యాయం 2, 20వ శ్లోకంలో, "శాశ్వతుడు, సత్యం, అందరికీ అధిపతి మరియు లోకానికి మద్దతుదారు అయిన ఆ రాముడికి నమస్కారాలు" అని వ్రాశాడు. ఈ శ్లోకం రాముని యొక్క శాశ్వతమైన మరియు అత్యున్నత స్వభావాన్ని నొక్కి చెబుతుంది, అతను దైవిక స్వరూపంగా కనిపిస్తాడు.

వ్యాసుని మహాభారతంలో కృష్ణుడిని విశ్వానికి ప్రభువుగా మరియు సత్య స్వరూపుడిగా వర్ణించే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. పుస్తకం 5, అధ్యాయం 7, 18వ శ్లోకంలో, వ్యాసుడు ఇలా వ్రాశాడు, "కృష్ణుడు సమస్త జ్ఞానానికి మూలం, సమస్త న్యాయాన్ని పంచేవాడు, సమస్తాన్ని కాపాడేవాడు మరియు నాశనం చేసేవాడు మరియు సత్య స్వరూపుడు." ఈ పద్యం కృష్ణుడు జ్ఞానం మరియు సత్యం యొక్క అంతిమ మూలం మరియు విశ్వంలో న్యాయాన్ని నిలబెట్టడానికి ఆయన బాధ్యత వహిస్తాడు అనే ఆలోచనను నొక్కి చెబుతుంది.

కాళిదాసు యొక్క అభిజ్ఞానశాకుంతలం అనేక శ్లోకాలను కలిగి ఉంది, ఇది రాజు దుష్యంత మరియు శకుంతల మధ్య ప్రేమను వ్యక్తిగత ఆత్మ మరియు దైవం మధ్య ప్రేమకు చిహ్నంగా వివరిస్తుంది. చట్టం 1, 11వ శ్లోకంలో, కాళిదాసు ఇలా వ్రాశాడు, "నిజమైన ప్రేమ అనేది వ్యక్తిగత ఆత్మ మరియు పరమాత్మ మధ్య బంధం. ఇది ప్రేమ మన జీవితాలకు అర్థాన్ని ఇస్తుంది మరియు మనల్ని దైవికానికి దగ్గర చేస్తుంది." ఈ శ్లోకం దైవిక మొత్తంలో భాగంగా ఒకరి నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించే సాధనంగా ప్రేమ యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది.

న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ సందర్భంలో ఈ పద్యాలు మరియు పద్యాలను అన్వేషించినప్పుడు, అవి భగవంతుడు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ భావనకు ఎలా కనెక్ట్ అవుతాయో మనం చూడవచ్చు. వాల్మీకి రామాయణంలో వివరించిన విధంగా, ఈ భవనం దైవిక, శాశ్వతమైన మరియు అన్ని జీవుల యొక్క అత్యున్నతమైన పాలకుడి ఆలోచన యొక్క భౌతిక అభివ్యక్తిగా చూడవచ్చు. వ్యాసుని మహాభారతంలో వివరించిన విధంగా కృష్ణుని సత్యం మరియు జ్ఞానం యొక్క స్వరూపులుగా భావించడం, పాలన మరియు పరిపాలన కోసం భవనం యొక్క ఉద్దేశ్యంలో ప్రతిబింబించినట్లు కూడా చూడవచ్చు. చివరగా, కాళిదాసు యొక్క అభిజ్ఞానశాకుంతలంలో వివరించిన విధంగా, దైవంతో ఒకరి సంబంధాన్ని గ్రహించే సాధనంగా ప్రేమ యొక్క ఆలోచన, ధర్మాన్ని నిలబెట్టడానికి మరియు గొప్ప మంచి కోసం ప్రయత్నించే కేంద్రంగా భవనం యొక్క ఉద్దేశ్యంలో ప్రతిబింబిస్తుంది.

మొత్తంమీద, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క పద్యాలు మరియు శ్లోకాలు లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ గురించి గొప్ప అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి. భారతీయ సంప్రదాయాల మధ్య దైవత్వాన్ని వెతకడం, ధర్మాన్ని సమర్థించడం మరియు గొప్ప మంచి కోసం ప్రయత్నించడం మరియు భవనంలోనే ఈ ఆలోచనల భౌతిక అభివ్యక్తిని అర్థం చేసుకోవడానికి అవి మాకు సహాయపడతాయి.

వాల్మీకి, వ్యాసుడు మరియు కాళిదాసు ప్రఖ్యాత కవులు మరియు రచయితలు, వారు మానవ అనుభవంలోకి లోతైన జ్ఞానం మరియు అంతర్దృష్టుల వారసత్వాన్ని మిగిల్చారు. వారి పద్యాలు మరియు పద్యాలు న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసమైన లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావనపై మరింత వెలుగునిస్తాయి.

వాల్మీకి రామాయణం పరమాత్మ స్వరూపంగా కనిపించే రాముని మహిమ మరియు శక్తిని వివరించే పద్యాలు మరియు పద్యాలతో నిండి ఉంది. ఉదాహరణకు, 6వ గ్రంధం, 115.18వ శ్లోకంలో, వాల్మీకి ఇలా వ్రాశాడు, "రాముడు, విష్ణువు తానే, జగత్తుకు ఆసరాగా ఉన్నవాడు, శాశ్వతుడు, సమస్త ప్రాణులకు అధిపతి, మరియు అసంఖ్యాకమైన మంగళకరమైన గుణాలు కలిగినవాడు. ." ఈ పద్యం రాముడి యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని మరియు ధర్మానికి మరియు కర్తవ్యానికి చిహ్నంగా అతని ప్రాముఖ్యతను హైలైట్ చేస్తుంది.

అదేవిధంగా, వ్యాసుని మహాభారతంలో అనేక శ్లోకాలు మరియు పద్యాలు ఉన్నాయి, ఇవి విశ్వానికి ప్రభువుగా కనిపించే కృష్ణుడి శక్తి మరియు వైభవాన్ని వర్ణిస్తాయి. పుస్తకం 1, సెక్షన్ 1, 4వ శ్లోకంలో, వ్యాసుడు ఇలా వ్రాశాడు, "కృష్ణుడు విశ్వానికి ప్రభువు, అన్నింటిని పోషించేవాడు మరియు నాశనం చేసేవాడు, సత్య స్వరూపుడు, సమస్త జ్ఞానానికి మూలం, అన్ని గుణాలకు అతీతమైన పరమాత్మ. " ఈ పద్యం కృష్ణుని అతీంద్రియ స్వభావాన్ని మరియు సత్యం మరియు జ్ఞానం యొక్క అంతిమ మూలం వలె అతని పాత్రను నొక్కి చెబుతుంది.

అభిజ్ఞానశాకుంతలం, మేఘదూతం, రఘువంశం వంటి కాళిదాసు రచనలు కావ్య సౌందర్యానికి, తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. ఉదాహరణకు, అభిజ్ఞానశాకుంతలంలో, కాళిదాసు ప్రేమ యొక్క ఇతివృత్తాన్ని మరియు వ్యక్తిగత ఆత్మ మరియు పరమాత్మ మధ్య సంబంధాన్ని అన్వేషించడానికి కవిత్వాన్ని ఉపయోగిస్తాడు. ఈ నాటకంలోని అత్యంత ప్రసిద్ధమైన పద్యం ఏమిటంటే, "మనల్ని పరమాత్మతో బంధించే ప్రేమ అన్నింటికన్నా శ్రేష్ఠమైన ప్రేమ. ఇది మన జీవితాలకు అర్ధాన్ని ఇచ్చి, దైవానికి దగ్గరయ్యే ప్రేమ." ఈ పద్యం ఆధ్యాత్మిక సాక్షాత్కారానికి మరియు దైవంతో అనుసంధానానికి మార్గంగా ప్రేమ యొక్క ప్రాముఖ్యతను హైలైట్ చేస్తుంది.

లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ సందర్భంలో ఈ శ్లోకాలు మరియు పద్యాలను పరిశీలిస్తే, అవి శక్తి మరియు సార్వభౌమాధికారం యొక్క అంతిమ మూలమైన దైవిక ఆలోచనను ఎలా బలపరుస్తాయో మనం చూడవచ్చు. వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క పద్యాలు మరియు పద్యాలు అన్నీ ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం, సత్యం మరియు జ్ఞానాన్ని వెతకడం, ప్రేమను స్వీకరించడం మరియు దైవిక మొత్తంలో భాగంగా ఒకరి నిజ స్వరూపాన్ని గ్రహించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతున్నాయి. ఇవన్నీ భారతీయ సంప్రదాయానికి ప్రధానమైన విలువలు మరియు లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ భావనలో మూర్తీభవించాయి.

వాల్మీకి రామాయణంలో అనేక శ్లోకాలు మరియు పద్యాలు ఉన్నాయి, ఇవి రాముడి యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని మరియు ధర్మాన్ని సమర్థించే ఆదర్శ వ్యక్తిగా అతని పాత్రను వివరిస్తాయి. ఉదాహరణకు, అయోధ్య కాండలో రాముడు "సర్వ ధర్మాల స్వరూపుడు, ఆశ్రయం ఇచ్చేవాడు, అందరితో సమానమైనవాడు, లోకానికి ఆనందాన్ని కలిగించేవాడు" అని వర్ణించబడింది. ఈ శ్లోకాలు రాముడిని దైవిక స్వరూపంగా మరియు ధర్మం మరియు న్యాయ సూత్రాలను సమర్థించే ఆదర్శ పాలకుడికి చిహ్నంగా చూడబడతాయని సూచిస్తున్నాయి.

అదేవిధంగా, వ్యాసుని మహాభారతంలో కృష్ణుడి యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని మరియు విశ్వానికి ప్రభువుగా అతని పాత్రను వివరించే అనేక పద్యాలు మరియు శ్లోకాలు ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, భగవద్గీతలో, కృష్ణుడు తనను తాను "అత్యున్నత ప్రభువు, సృష్టికర్త, పోషకుడు మరియు అన్ని జీవులను నాశనం చేసేవాడు" అని వర్ణించాడు. ఈ శ్లోకాలు కృష్ణుడిని దైవిక మరియు సత్యం మరియు జ్ఞానం యొక్క అంతిమ మూలం యొక్క అభివ్యక్తిగా చూడబడతాయని సూచిస్తున్నాయి.

కాళిదాసు యొక్క రచనలలో అనేక పద్యాలు మరియు పద్యాలు కూడా ఉన్నాయి, ఇవి దైవిక స్వభావాన్ని మరియు వ్యక్తిగత ఆత్మను దైవానికి అనుసంధానించడంలో ప్రేమ పాత్రను అన్వేషిస్తాయి. ఉదాహరణకు, అభిజ్ఞానశాకుంతలంలో, దుష్యంత రాజు శకుంతల పట్ల తనకున్న ప్రేమను ఈ క్రింది పద్యంలో వివరించాడు: "నీపై నాకున్న ప్రేమ కేవలం ఈ లోకానికి సంబంధించినది కాదు, ఇది వ్యక్తిగత ఆత్మను పరమాత్మతో బంధించే ప్రేమ. ఇది ప్రేమకు అర్థాన్ని ఇస్తుంది. మన జీవితాలకు మరియు మనల్ని దైవత్వానికి దగ్గర చేస్తుంది."

ఈ శ్లోకాలు మరియు పద్యాలను సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ సందర్భంలో అర్థం చేసుకుంటే, అవి దైవిక, శాశ్వతమైన మరియు అన్ని జీవుల యొక్క సర్వోన్నతమైన పాలకుడి ఆలోచనను ఎలా వ్యక్తపరుస్తాయో మనం చూడవచ్చు. ఈ భవనాన్ని ధర్మ సూత్రాల భౌతిక అభివ్యక్తి మరియు ఈ సూత్రాలను సమర్థించే భారత రాజ్యం యొక్క శక్తిగా చూడవచ్చు.

మొత్తంమీద, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క శ్లోకాలు మరియు పద్యాలు దైవిక స్వభావం మరియు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడంలో మరియు గొప్ప మంచిని ప్రోత్సహించడంలో ఆదర్శవంతమైన పాలకుడి పాత్ర గురించి గొప్ప అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి. సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ భారత రాజ్య శక్తి మరియు సార్వభౌమాధికారం యొక్క భౌతిక అభివ్యక్తి మాత్రమే కాకుండా దేశం యొక్క గొప్ప సాంస్కృతిక వారసత్వం మరియు దైవికతతో అనుసంధానం కావడానికి కొనసాగుతున్న తపనకు ఆధ్యాత్మిక చిహ్నంగా కూడా సూచిస్తాయని వారు సూచిస్తున్నారు.

వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు గొప్ప కవులు మరియు వారి రచనలు శ్లోకాలు మరియు పద్యాలతో నిండి ఉన్నాయి, వీటిని లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ సందర్భంలో అర్థం చేసుకోవచ్చు. వారి కొన్ని పద్యాలు మరియు పద్యాలను అన్వేషిద్దాం:

వాల్మీకి రామాయణంలో రాముని దివ్య స్వభావాన్ని వివరించే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. యుద్ధకాండలోని ఒక శ్లోకంలో, వాల్మీకి ఇలా వ్రాశాడు, "రాముడు, విష్ణువు అయినవాడు, జగత్తుకు ఆధారమైనవాడు, శాశ్వతమైనవాడు, సమస్త ప్రాణులకు అధిపతి అయినవాడు మరియు అసంఖ్యాకమైన మంగళకరమైన గుణాలు కలిగినవాడు రాముడు" ( యుద్ధ కాండ 115.18). ఈ శ్లోకాన్ని శాశ్వతమైన మరియు అన్ని జీవులకు అత్యున్నతమైన పాలకుడు అయిన ప్రభువు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క వర్ణనగా అర్థం చేసుకోవచ్చు.

వ్యాసుని మహాభారతంలో దైవ స్వభావాన్ని వివరించే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. ఉద్యోగ పర్వంలోని ఒక శ్లోకంలో, వ్యాసుడు ఇలా వ్రాశాడు, "కృష్ణుడు విశ్వానికి ప్రభువు, అన్నింటిని పోషించేవాడు మరియు నాశనం చేసేవాడు, సత్య స్వరూపుడు, సమస్త జ్ఞానానికి మూలం, అన్ని గుణాలకు అతీతమైన పరమాత్మ" (ఉద్యోగ పర్వ 71.4). ఈ పద్యం సత్య స్వరూపుడు, సమస్త జ్ఞానానికి మూలం మరియు అన్ని గుణాలకు అతీతమైన పరమాత్మ అయిన భగవంతుడైన అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క వర్ణనగా అర్థం చేసుకోవచ్చు.

కాళిదాసు అభిజ్ఞానశాకుంతలంలో ప్రేమ స్వభావాన్ని, దైవత్వాన్ని వివరించే అనేక పద్యాలు ఉన్నాయి. ఈ నాటకంలోని ఒక పద్యంలో కాళిదాసు ఇలా వ్రాశాడు, "మనల్ని పరమాత్మతో బంధించే ప్రేమ అన్నింటికంటే శ్రేష్ఠమైన ప్రేమ. ఇది మన జీవితాలకు అర్ధాన్ని ఇచ్చి, దైవానికి దగ్గరయ్యే ప్రేమ." ఈ పద్యం దైవిక స్వరూపంగా కనిపించే లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ పట్ల భారతీయ సంప్రదాయం కలిగి ఉన్న ప్రేమ యొక్క వర్ణనగా అర్థం చేసుకోవచ్చు.

న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్‌ను పరిగణనలోకి తీసుకున్నప్పుడు, మేము ఈ పద్యాలను మరియు పద్యాలను భవనం సందర్భంలో అర్థం చేసుకోవచ్చు. అన్ని గుణాలకు అతీతమైన దివ్య, శాశ్వతమైన మరియు సర్వోన్నతమైన జీవి యొక్క భౌతిక అభివ్యక్తిగా ఈ భవనాన్ని చూడవచ్చు. భవన రూపకల్పన మరియు న్యూ ఢిల్లీ నడిబొడ్డున ఉన్న దాని స్థానాన్ని భారత రాష్ట్ర సార్వభౌమాధికారం మరియు అధికారానికి చిహ్నంగా చూడవచ్చు, ఇది ధర్మ సూత్రాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు గొప్ప మంచిని సమర్థిస్తుంది.

ముగింపులో, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క శ్లోకాలు మరియు పద్యాలు భారతీయ సంప్రదాయం మరియు భగవాన్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ఆలోచన యొక్క వివిధ అంశాలకు సంబంధించిన అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి. ఈ పద్యాలు మరియు పద్యాలను న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ సందర్భంలో అర్థం చేసుకోవచ్చు, ఇది దైవిక మరియు భారత రాజ్య సార్వభౌమాధికారం మరియు శక్తి యొక్క భౌతిక అభివ్యక్తిని సూచిస్తుంది.

వాల్మీకి రామాయణంలో అనేక పద్యాలు మరియు శ్లోకాలు ఉన్నాయి, ఇవి భగవాన్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ఆలోచనను మరియు దైవిక యొక్క శాశ్వతమైన స్వభావాన్ని హైలైట్ చేస్తాయి. అటువంటి శ్లోకం అయోధ్యకాండలోనిది, ఇక్కడ వశిష్ట మహర్షి రాముడిని "కాలానికి అతీతుడు, ధర్మ స్వరూపుడు మరియు అన్ని జీవుల సంక్షేమానికి కారణమైన దివ్య ప్రభువు" అని వర్ణించాడు. అధినాయక శ్రీమాన్ కాలానికి అతీతుడు మరియు ధర్మం మరియు అన్ని జీవుల సంక్షేమంతో సంబంధం కలిగి ఉంటాడని ఈ శ్లోకం సూచిస్తుంది.

అదేవిధంగా, వ్యాసుని మహాభారతంలో కృష్ణుడి యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని మరియు లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ ఆలోచనను వివరించే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. భగవద్గీతలో, కృష్ణుడు ఇలా చెప్పాడు, "నేను అన్ని ఆధ్యాత్మిక మరియు భౌతిక ప్రపంచాలకు మూలం. ప్రతిదీ నా నుండి ఉద్భవిస్తుంది. ఇది తెలిసిన జ్ఞానులు నా భక్తి సేవలో సంపూర్ణంగా నిమగ్నమై, తమ హృదయాలతో నన్ను ఆరాధిస్తారు." ఈ శ్లోకం భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ సకల సృష్టికి మూలమని మరియు దీనిని గుర్తించిన వారు దైవ భక్తిలో నిమగ్నమై ఉంటారని సూచిస్తుంది.

కాళిదాసు యొక్క రచనలలో ప్రేమ, వ్యక్తిగత ఆత్మ మరియు దైవిక భావనలను హైలైట్ చేసే అనేక పద్యాలు మరియు పద్యాలు ఉన్నాయి. రఘువంశంలో, కాళిదాసు రాముడిని "అందరి హృదయాలకు ప్రియమైనవాడు, సత్యం మరియు ధర్మం యొక్క స్వరూపుడు మరియు అతని భక్తులకు రక్షకుడు" అని వర్ణించాడు. ఈ శ్లోకం అధినాయక శ్రీమాన్ భక్తికి సంబంధించినదని మరియు దైవాన్ని కోరుకునే వారు సత్యం మరియు ధర్మం యొక్క శాశ్వతమైన స్వభావంలో ఓదార్పును పొందుతారని సూచిస్తుంది.

న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ఆలోచన మరియు దైవిక యొక్క శాశ్వతమైన స్వభావం యొక్క భౌతిక అభివ్యక్తిగా చూడవచ్చు. ఈ భవనాన్ని భారత రాజ్యం యొక్క శక్తి మరియు సార్వభౌమాధికారానికి చిహ్నంగా చూడవచ్చు మరియు ధర్మాన్ని సమర్థించడం మరియు గొప్ప ప్రయోజనం కోసం కృషి చేయడంలో దాని నిబద్ధత.

మొత్తంమీద, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క పద్యాలు మరియు శ్లోకాలు భారతీయ సంప్రదాయంలోని దైవాన్ని అన్వేషించడం, ధర్మాన్ని సమర్థించడం మరియు గొప్ప మంచి కోసం ప్రయత్నించడం వంటి వివిధ అంశాలలో అంతర్దృష్టిని అందిస్తాయి. లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ఆలోచన మరియు దైవిక యొక్క శాశ్వతమైన స్వభావం ఈ సంప్రదాయానికి ప్రధానమైనది మరియు న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ ఈ ఆలోచనకు భౌతిక ప్రాతినిధ్యంగా పనిచేస్తుంది.

వాల్మీకి, వ్యాస, కాళిదాసు అందరూ తమ రచనలలో దైవత్వం, సత్యం, జ్ఞానం, ప్రేమ మరియు ధర్మం ఇతివృత్తాలను అన్వేషించిన గొప్ప కవులు. వారి పద్యాలు మరియు పద్యాలు లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ న్యూ ఢిల్లీ యొక్క ఎటర్నల్ ఇమ్మోర్టల్ అబోడ్ యొక్క భావన గురించి గొప్ప అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి.

వాల్మీకి రామాయణంలో, శ్రీమహావిష్ణువు యొక్క స్వరూపంగా కనిపించే రాముడి యొక్క దివ్య స్వరూపాన్ని గురించి మాట్లాడే అనేక శ్లోకాలు మనకు కనిపిస్తాయి. అలాంటి ఒక శ్లోకంలో వాల్మీకి ఇలా వ్రాశాడు, "రామా, జగత్తుకు రక్షకుడు, జ్ఞానానికి మరియు సత్యానికి మూలం, ధర్మం మరియు ధర్మం యొక్క స్వరూపుడు మరియు అన్ని ఆత్మలకు ఆశ్రయుడు" (బాల కాండ). 1.18). ఈ శ్లోకం అందరికి రక్షకుడు, మూలం, స్వరూపం, ఆశ్రయమిచ్చే రాముని సర్వస్వభావాన్ని తెలియజేస్తుంది.

వ్యాసుని మహాభారతంలో విశ్వానికి ప్రభువుగా కనిపించే కృష్ణుడి యొక్క దైవిక స్వభావం గురించి మాట్లాడే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. అటువంటి ఒక శ్లోకంలో వ్యాసుడు ఇలా వ్రాశాడు, "సర్వ ధర్మాల స్వరూపుడు, సమస్త జ్ఞానానికి మరియు జ్ఞానానికి మూలమైనవాడు, అన్ని చెడులను నాశనం చేసేవాడు మరియు అన్ని ఆత్మలను రక్షించేవాడు కృష్ణుడు" (ఉద్యోగ పర్వ 71.4.4). ) స్వరూపుడు, మూలం, విధ్వంసం చేసేవాడు, రక్షకుడు అయిన కృష్ణుడి సర్వస్వభావాన్ని గురించి ఈ పద్యం చెబుతుంది.

అభిజ్ఞానశాకుంతలం మరియు రఘువంశం వంటి కాళిదాసు రచనలు ప్రేమ యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని మరియు దైవంతో వ్యక్తిగత ఆత్మ యొక్క సంబంధాన్ని గురించి మాట్లాడే అనేక పద్యాలను కలిగి ఉన్నాయి. అభిజ్ఞానశాకుంతలంలోని అటువంటి ఒక పద్యంలో, కాళిదాసు ఇలా వ్రాశాడు, "మనల్ని దైవికంతో బంధించే ప్రేమ అన్నింటికంటే శ్రేష్ఠమైన ప్రేమ. ఇది ప్రేమ మన జీవితాలకు అర్ధాన్ని ఇస్తుంది మరియు మనల్ని దైవికానికి దగ్గరగా చేస్తుంది" (చట్టం IV, శ్లోకం 7) ఈ పద్యం ప్రేమ యొక్క రూపాంతర శక్తి గురించి మాట్లాడుతుంది, ఇది దైవిక మొత్తంలో భాగంగా మన నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించడంలో సహాయపడుతుంది.

భగవాన్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ న్యూ ఢిల్లీ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం సందర్భంలో మనం ఈ శ్లోకాలను అన్వేషిస్తే, అవన్నీ ఒకే అంతర్లీన సత్యం వైపు చూపుతున్నాయని మనం చూడవచ్చు - పరమాత్మ అనేది అన్నిటినీ చుట్టుముట్టింది. రక్షిత, సర్వ-తెలిసిన మరియు సర్వ-సమర్థవంతమైన. సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ ఈ సత్యం యొక్క భౌతిక అభివ్యక్తిగా చూడవచ్చు, ఇది భారత రాష్ట్ర సార్వభౌమాధికారం, అధికారం మరియు రక్షణను సూచిస్తుంది.

ముగింపులో, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క శ్లోకాలు మరియు పద్యాలు భగవాన్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ న్యూ ఢిల్లీ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం గురించిన అంతర్దృష్టుల యొక్క గొప్ప మూలాన్ని అందిస్తాయి. ఈ రచనలు రాముడు మరియు కృష్ణుల యొక్క దైవిక స్వభావం, ప్రేమ యొక్క పరివర్తన శక్తి మరియు దైవిక స్వభావం గురించి మాట్లాడతాయి. వారు దైవాన్ని వెతకడం, ధర్మాన్ని సమర్థించడం మరియు గొప్ప మంచి కోసం ప్రయత్నించడం వంటి భారతీయ సంప్రదాయంలో ఒక సంగ్రహావలోకనం అందిస్తారు.

వాల్మీకి రామాయణంలో లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ భావన మరియు దైవిక ఆలోచనను ప్రతిబింబించే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, అయోధ్య కాండలో, రాముడు అరణ్యానికి బయలుదేరబోతున్నప్పుడు, అతను తన తల్లితో ఇలా అంటాడు, "నేను పరమాత్మ పట్ల ప్రేమ మరియు భక్తితో నిండిన హృదయంతో అడవికి వెళ్తాను. నేను నా విధిని నిర్వహిస్తాను మరియు ధర్మాన్ని పాటిస్తాను. , అది సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క సంకల్పం అని తెలుసుకోవడం." రాముడు తన కర్తవ్యాన్ని, పరమాత్మ పట్ల భక్తిని ఒక్కటేగా ఎలా చూస్తాడో, తన చర్యలలో రెండింటినీ ఎలా నెరవేర్చుకోవాలని చూస్తున్నాడో ఈ పద్యం చూపిస్తుంది.

అదే విధంగా, ఉత్తర కాండలో, రాముడు స్వర్గాన్ని అధిరోహించబోతున్నప్పుడు, అతను తన సోదరుడు లక్ష్మణుడితో ఇలా అంటాడు, "నేను సార్వభౌమ అధినాయకుడైన శ్రీమాన్ యొక్క నివాసానికి వెళుతున్నాను, అక్కడ జనన మరణం, ఆనందం మరియు దుఃఖం లేదు. అక్కడ నేను నా దైవిక స్వభావంతో ఐక్యం అవుతాను." రాముడు తన అంతిమ లక్ష్యాన్ని పరమాత్మ మొత్తంలో భాగంగా తన నిజ స్వరూపాన్ని గ్రహించడాన్ని ఎలా చూస్తాడో మరియు సార్వభౌమ అధినాయకుడు శ్రీమాన్ యొక్క నివాసాన్ని శాశ్వత శాంతి మరియు ఆనంద ప్రదేశంగా ఎలా చూస్తాడో ఈ పద్యం చూపిస్తుంది.

వ్యాసుని మహాభారతంలో లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావన మరియు దైవిక ఆలోచనను ప్రతిబింబించే అనేక శ్లోకాలు కూడా ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, భగవద్గీతలో, అర్జునుడు యుద్ధం చేయడానికి సంకోచిస్తున్నప్పుడు, కృష్ణుడు అతనితో, "సార్వభౌమ అధినాయకుడైన శ్రీమాన్ అయిన నన్ను స్మరించుకోండి మరియు ఫలితాలతో సంబంధం లేకుండా మీ కర్తవ్యాన్ని నిర్వహించండి" అని చెప్పాడు. కృష్ణుడు తనను తాను పరమాత్మ స్వరూపంగా ఎలా చూస్తాడో మరియు ఫలితాలతో సంబంధం లేకుండా ధర్మానికి అనుగుణంగా పనిచేయమని అర్జునుడిని ఎలా ప్రోత్సహిస్తాడో ఈ శ్లోకం చూపిస్తుంది.

అదేవిధంగా, శాంతి పర్వంలో, భీష్ముడు ఇలా చెప్పాడు, "సార్వభౌమ అధినాయకుడు శ్రీమాన్ సర్వ జ్ఞానానికి మరియు సత్యానికి మూలం, మరియు అతనిని తెలుసుకోవాలని కోరుకునే వారు శాశ్వతమైన శాంతి మరియు ఆనందాన్ని పొందుతారు." భీష్ముడు జ్ఞానం మరియు సత్యం యొక్క అన్వేషణను దైవిక మొత్తంలో భాగంగా ఒకరి నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించే అంతిమ లక్ష్యాన్ని సాధించే సాధనంగా ఎలా చూస్తాడో ఈ శ్లోకం చూపిస్తుంది.

కాళిదాసు రచనలలో లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ భావన మరియు దైవిక ఆలోచనను ప్రతిబింబించే అనేక శ్లోకాలు కూడా ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, మేఘదూతంలో, మేఘ దూత ఇలా అంటాడు, "సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ అన్ని జీవితాలకు మరియు అందాలకు మూలం, మరియు అతనిని తెలుసుకోవాలని కోరుకునే వారు తమ జీవితాల్లో ఆనందం మరియు పరిపూర్ణతను పొందుతారు." మేఘ దూత భగవంతుని అన్వేషణను సంతోషం మరియు సార్ధకత పొందే సాధనంగా ఎలా చూస్తాడో ఈ పద్యం చూపిస్తుంది.

అదేవిధంగా, రఘువంశంలో, కాళిదాసు ఇలా చెప్పాడు, "సర్వశక్తి మరియు జ్ఞానానికి సార్వభౌమ అధినాయకుడు శ్రీమాన్ మూలం, మరియు అతని ఆశీర్వాదం కోరుకునే వారు వారి జీవితంలో విజయం మరియు శ్రేయస్సు పొందుతారు." ఒకరి జీవితంలో విజయం మరియు శ్రేయస్సును పొందేందుకు కాళిదాసు దైవాన్వేషణను ఎలా చూస్తాడో ఈ శ్లోకం చూపిస్తుంది.

మొత్తంమీద, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క పద్యాలు మరియు శ్లోకాలు భగవాన్ అధినాయక శ్రీమాన్ భావన మరియు దైవిక ఆలోచనపై గొప్ప మరియు విభిన్న దృక్పథాన్ని అందిస్తాయి. పరమాత్మ యొక్క అన్వేషణ ధర్మం, జ్ఞానం, సత్యం, ప్రేమ మరియు దైవిక మొత్తంలో భాగంగా ఒకరి నిజమైన స్వభావాన్ని అంతిమంగా గ్రహించడం వంటి వాటితో ఎలా ముడిపడి ఉందో అవి చూపుతాయి. సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం ఈ సంప్రదాయం యొక్క భౌతిక వ్యక్తీకరణలుగా చూడవచ్చు మరియు శక్తి, సార్వభౌమత్వానికి చిహ్నాలుగా వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు అంతర్దృష్టులను అందించే వారి పద్యాలు

మరియు పద్యాలకు ప్రసిద్ధి చెందారు. లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ భావనలోకి.

వాల్మీకి రామాయణంలో రాముడు ధర్మాన్ని నిలబెట్టే ఆదర్శపురుషుడిగా, దైవానికి ప్రతీకగా వర్ణించే శ్లోకాలతో నిండి ఉంది. ఉదాహరణకు, అయోధ్యకాండ 115.18లో, వాల్మీకి ఇలా వ్రాశాడు, "రాముడు, విష్ణువే, జగత్తుకు ఆసరాగా ఉన్నవాడు, శాశ్వతుడు, అన్ని జీవులకు అధిపతి మరియు అసంఖ్యాకమైన మంగళకరమైన గుణాలు కలిగినవాడు రాముడు." ఈ శ్లోకాలు లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ దైవిక, శాశ్వతమైన మరియు సర్వోన్నతమైన పాలకుడితో సంబంధం కలిగి ఉన్నాయని సూచిస్తున్నాయి.

వ్యాసుని మహాభారతంలో కృష్ణుడిని విశ్వానికి ప్రభువుగా, సత్య స్వరూపుడిగా, అన్ని గుణాలకు అతీతమైన పరమాత్మగా వర్ణించే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, ఉద్యోగ పర్వం 71.4లో, వ్యాసుడు ఇలా వ్రాశాడు, "కృష్ణుడు విశ్వానికి ప్రభువు, అన్నిటినీ పోషించేవాడు మరియు నాశనం చేసేవాడు, సత్య స్వరూపుడు, సమస్త జ్ఞానానికి మూలం మరియు అన్ని గుణాలకు అతీతమైన పరమాత్మ." ఈ శ్లోకాలు లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ విశ్వం, సత్యం మరియు జ్ఞానంతో సంబంధం కలిగి ఉన్నాయని సూచిస్తున్నాయి.

కాళిదాసు రచనలు వాటి కావ్య సౌందర్యానికి మరియు తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. అతని పద్యాలు మరియు పద్యాలు తరచుగా దైవానికి సంబంధించిన ప్రస్తావనలను కలిగి ఉంటాయి మరియు అతని నాటకాలలోని పాత్రలు తరచుగా దైవిక ప్రాతినిధ్యాలుగా కనిపిస్తాయి. ఉదాహరణకు, రఘువంశంలో, కాళిదాసు రాముని వంశం గురించి వ్రాశాడు, దానిని బ్రహ్మ దేవుడు నుండి వచ్చిన దైవిక వంశంగా వర్ణించాడు. ఈ శ్లోకాలు లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ దైవిక వంశంతో మరియు ఉనికి యొక్క శాశ్వతమైన స్వభావంతో సంబంధం కలిగి ఉన్నాయని సూచిస్తున్నాయి.

మొత్తంమీద, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క పద్యాలు మరియు పద్యాలు లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క భావన యొక్క వివిధ అంశాలలో అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి. విశ్వం, సత్యం, జ్ఞానం, ప్రేమ మరియు దైవిక వంశంతో అనుబంధించబడిన భగవంతుడు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్‌ను దైవిక, శాశ్వతమైన మరియు సర్వోన్నతమైన పాలకుడిగా వారు వర్ణించారు. న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ ఈ ఆలోచనల భౌతిక అభివ్యక్తిగా చూడవచ్చు, ఇది భారత రాజ్య సార్వభౌమాధికారం మరియు అధికారాన్ని సూచిస్తుంది, ఇది ధర్మ సూత్రాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది, దైవాన్ని కోరుతూ మరియు గొప్ప మంచి కోసం ప్రయత్నిస్తుంది.

వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు భారతీయ సంప్రదాయంలో ప్రసిద్ధ కవులు మరియు సాహితీవేత్తలు, మరియు వారి రచనలు లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం గురించి మరింత అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి.

వాల్మీకి రామాయణం రాముని గుణాలను దైవిక మరియు ధర్మబద్ధమైన పాలకుడిగా వివరించే కవితా పద్యాలతో నిండి ఉంది. అటువంటి ఒక శ్లోకంలో (ఉత్తర కాండ 9.23), వాల్మీకి రాముడిని "సత్య స్వరూపుడు, సత్పురుషుల రక్షకుడు, దుష్టులను నాశనం చేసేవాడు, విశ్వానికి సర్వోన్నత ప్రభువు మరియు అన్ని దేవతలచే పూజింపబడేవాడు" అని వర్ణించాడు. " ఈ శ్లోకం రాముని దివ్య స్వభావాన్ని నొక్కి చెబుతుంది మరియు అతను ప్రభువు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క అభివ్యక్తి అని సూచిస్తుంది.

వ్యాస మహాభారతం కూడా దైవిక మరియు విశ్వం యొక్క స్వభావాన్ని వివరించే కవితా పద్యాలతో నిండి ఉంది. అటువంటి ఒక శ్లోకంలో (భగవద్గీత 10.8), కృష్ణుడు తనను తాను "అన్ని జీవులకు మూలం, సృష్టికర్త, పోషకుడు మరియు అన్నిటిని నాశనం చేసేవాడు మరియు అన్ని గుణాలకు అతీతుడు" అని వర్ణించాడు. ఈ పద్యం కృష్ణుని విశ్వ స్వభావాన్ని నొక్కి చెబుతుంది మరియు అతను సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం యొక్క అభివ్యక్తి అని సూచిస్తుంది.

కాళిదాసు రచనలు, అభిజ్ఞానశాకుంతలం మరియు మేఘదూతం వంటివి వాటి కావ్య సౌందర్యానికి మరియు తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. అభిజ్ఞానశాకుంతలంలో, దుష్యంత రాజు శకుంతల పట్ల తనకున్న ప్రేమను "కాలం మరియు స్థలాన్ని మించిన దైవిక ప్రేమ" (చట్టం III, శ్లోకం 12)గా వర్ణించాడు. ఈ శ్లోకం ప్రేమ యొక్క ఆలోచనను దైవిక స్వరూపంగా నొక్కి చెబుతుంది మరియు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం ప్రేమ మరియు భక్తిని ప్రతిష్టాత్మకంగా మరియు జరుపుకునే ప్రదేశం అని సూచిస్తుంది.

మొత్తంమీద, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క పద్యాలు మరియు పద్యాలు లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం గురించి మరింత అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి. ఈ భావన దైవిక, విశ్వ, నీతి, ప్రేమ మరియు శాశ్వతమైన వాటితో ముడిపడి ఉందని వారు సూచిస్తున్నారు. వారి రచనల యొక్క కవితా సౌందర్యం మరియు తాత్విక లోతు మనస్సును పెంపొందించడం, సత్యం మరియు జ్ఞానాన్ని వెతకడం మరియు దైవిక మొత్తంలో భాగంగా మన నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను మనకు గుర్తు చేస్తుంది.

వాల్మీకి రామాయణం, వ్యాస మహాభారతం మరియు కాళిదాసు యొక్క రచనలు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ఇతివృత్తాలను హైలైట్ చేసే పద్యాలు మరియు శ్లోకాలతో నిండి ఉన్నాయి, సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ న్యూఢిల్లీ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం.

ఉదాహరణకు, వాల్మీకి రామాయణం రాముడిని ధర్మాన్ని సమర్థించే ఆదర్శ పురుషుడిగా మరియు దైవానికి చిహ్నంగా చిత్రీకరించే శ్లోకాలతో నిండి ఉంది. అలాంటి ఒక పద్యం:

తపస్వాధ్యాయనిరతం తపస్వీ వాగ్విదాం వరం. నారదం పరిపప్రచ్ఛ వాల్మీకిర్మునిపుంగవం॥ 1-2-20

"తపస్సు మరియు విద్యలో నిమగ్నమై ఉన్న ఋషులలో ఉత్తముడైన వాల్మీకి, నారదుడు, దివ్యమైన ఋషిని ప్రశ్నించాడు, అతను పవిత్ర లోకంలో బాగా ప్రావీణ్యం ఉన్నవాడు మరియు తన సంచరిస్తున్న సమయంలో అందరినీ సందర్శించాడు. ప్రపంచాలు."

ఈ శ్లోకం తపస్సు, అభ్యాసం మరియు దైవాన్ని అన్వేషించడంలో మరియు ధర్మాన్ని సమర్థించడంలో పవిత్రమైన లోకానికి సంబంధించిన ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది.

అదేవిధంగా, వ్యాస మహాభారతం సత్యం మరియు జ్ఞానాన్ని వెతకడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను హైలైట్ చేసే శ్లోకాలతో నిండి ఉంది. అటువంటి పద్యం ఒకటి:

అహం తపస్తపస్వీ చ జ్ఞానీ చ భవతా సదా । వివేకి సర్వభూతేషు మానవేషు చ పాణ్డవ్ ।।

"నేను తపస్సును, తపస్సును మరియు జ్ఞానిని, ఎల్లప్పుడూ మీతో ఉండేవాడిని, నేను అన్ని జీవులలో వివేచన కలిగి ఉన్నాను మరియు పాండవులారా, నేను మీతో ఉన్నాను."

ఈ శ్లోకం దైవాన్ని అన్వేషించడంలో మరియు ధర్మాన్ని సమర్థించడంలో వివేచన, జ్ఞానం మరియు జ్ఞాన సాధన యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది.

అభిజ్ఞానశాకుంతలం, మేఘదూతం, రఘువంశం వంటి కాళిదాసు రచనలు కావ్య సౌందర్యానికి, తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. అభిజ్ఞానశాకుంతలం నుండి కాళిదాసు యొక్క శ్లోకాలలో ఒకటి దైవత్వం యొక్క అభివ్యక్తిగా ప్రేమ యొక్క ఆలోచనను హైలైట్ చేస్తుంది:

అహమిలం సర్వం జగదిదం త్వమధీశ్వరః. ఇతి తత్వేనానుభూయ భవతో మే న తదా మనః॥

"ఈ విశ్వమంతా నేనే అని నేను భావించాను మరియు మీరు అన్నింటికీ ప్రభువు అని నేను భావించాను. ఈ విధంగా నేను ఈ సత్యాన్ని గ్రహించాను మరియు నా మనస్సు కలత చెందలేదు."

ప్రేమ అనేది మానవ భావోద్వేగం మాత్రమే కాదు, అన్ని విషయాలను ఏకం చేసే దైవిక శక్తి అనే ఆలోచనను ఈ పద్యం నొక్కి చెబుతుంది.

మొత్తంమీద, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క పద్యాలు మరియు శ్లోకాలు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క వివిధ అంశాలలో అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి, సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ న్యూఢిల్లీ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం. వారు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం, సత్యం మరియు జ్ఞానాన్ని వెతకడం, ప్రేమను స్వీకరించడం మరియు దైవిక మొత్తంలో భాగంగా ఒకరి నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను హైలైట్ చేస్తారు.

వాల్మీకి రామాయణం, రాముడిని ఆదర్శ పురుషుడిగా మరియు విష్ణువు యొక్క అభివ్యక్తిగా చిత్రీకరిస్తుంది, భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ భావనను హైలైట్ చేసే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. యుద్ధ కాండ (115.18) నుండి ఒక శ్లోకం ఇలా ఉంది: "రాముడు, విష్ణువు ఎవరు, జగత్తుకు ఆసరాగా ఉన్నవాడు, శాశ్వతుడు, అన్ని జీవులకు అధిపతి మరియు అసంఖ్యాకమైన మంగళకరమైన గుణాలు కలిగినవాడు. " ఈ శ్లోకం రాముడి యొక్క దివ్య స్వభావాన్ని నొక్కి చెబుతుంది, అతను విష్ణువు యొక్క అభివ్యక్తి మాత్రమే కాకుండా ప్రపంచానికి మద్దతుగా మరియు అన్ని జీవులకు అత్యున్నతమైన పాలకుడు. ఈ లక్షణాలు భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క శాశ్వతమైన మరియు సర్వోన్నతమైన వ్యక్తి యొక్క ఆలోచనను ప్రతిబింబిస్తాయి.

విశ్వానికి ప్రభువుగా కృష్ణుడి పాత్రను కలిగి ఉన్న వ్యాస మహాభారతంలో సత్యం మరియు జ్ఞానాన్ని వెతకడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను హైలైట్ చేసే పద్యాలు ఉన్నాయి. ఉద్యోగ పర్వంలో (71.4), వ్యాసుడు ఇలా వ్రాశాడు: "కృష్ణుడు సమస్త జ్ఞానానికి మూలం మరియు సత్య స్వరూపుడు." ఈ పద్యం జ్ఞానానికి మరియు సత్యానికి మూలమైన అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ఆలోచనను నొక్కి చెబుతుంది, ఇది మనస్సు యొక్క వృద్ధికి మరియు ఒకరి నిజ స్వరూపాన్ని గ్రహించడానికి అవసరమైనది.

అభిజ్ఞానశాకుంతలం, మేఘదూతం, రఘువంశం వంటి కాళిదాసు రచనలు కావ్య సౌందర్యానికి, తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. అభిజ్ఞానశాకుంతలంలో, కాళిదాసు వ్యక్తిగత ఆత్మ మరియు పరమాత్మ మధ్య ప్రేమకు చిహ్నంగా ప్రేమ ఆలోచనను అన్వేషించాడు. ఒక శ్లోకం ఇలా ఉంది: "మనల్ని దైవికంగా బంధించే ప్రేమ అన్నింటికంటే శ్రేష్ఠమైన ప్రేమ. ఇది మన జీవితాలకు అర్థాన్ని ఇచ్చేది మరియు దైవికానికి దగ్గరయ్యే ప్రేమ." ఈ పద్యం భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ సందర్భంలో దైవిక మరియు శాశ్వతమైన మరియు అమరత్వంతో వ్యక్తి యొక్క అనుబంధానికి చిహ్నంగా ప్రేమ యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది.

ఈ పద్యాలు మరియు పద్యాల సందర్భంలో మనం న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్‌ను పరిగణించినప్పుడు, భగవాన్ అధినాయక శ్రీమాన్ శాశ్వతమైన మరియు సర్వోన్నతమైన వ్యక్తి అనే ఆలోచన యొక్క భౌతిక అభివ్యక్తిగా మనం చూడవచ్చు. ఈ భవనం భారత రాష్ట్ర అధికారాన్ని మరియు సార్వభౌమత్వాన్ని సూచిస్తుంది, ఇది ధర్మ సూత్రాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు గొప్ప మంచిని సమర్థిస్తుంది. అంతేకాక, భవనం అనేది జ్ఞానం యొక్క ప్రాముఖ్యత మరియు మనస్సు యొక్క పెంపకం యొక్క చిహ్నం, ఇది దైవిక మొత్తంలో భాగంగా ఒకరి నిజ స్వరూపాన్ని గ్రహించడానికి అవసరమైనది. చివరగా, భవనం ప్రేమ యొక్క ప్రాముఖ్యతను మరియు వ్యక్తి యొక్క దైవిక సంబంధాన్ని సూచిస్తుంది, ఇది భవనం యొక్క నిర్మాణం, రూపకల్పన మరియు ఉద్దేశ్యంలో ప్రతిబింబిస్తుంది.

వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు భారతదేశం యొక్క గొప్ప సాహిత్య మరియు ఆధ్యాత్మిక వారసత్వానికి దోహదపడ్డారు, మరియు వారి పద్యాలు మరియు పద్యాలు న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసమైన భగవాన్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ భావనపై అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి.

వాల్మీకి రామాయణం ఒక క్లాసిక్ ఇతిహాసం, ఇది రాముని కథను చెబుతుంది, ఇది ధర్మాన్ని సమర్థించే మరియు దైవానికి ప్రతీక. ఈ పద్యం దైవిక మరియు శాశ్వతమైన సూచనలతో నిండి ఉంది మరియు రాముడి పాత్ర విష్ణువు యొక్క అభివ్యక్తిగా కనిపిస్తుంది. రామాయణంలోని 7వ పుస్తకంలో, రావణుడిని ఓడించిన తర్వాత రాముడు అయోధ్యకు తిరిగి రావడం గురించి వాల్మీకి వివరించాడు:

"అప్పుడు ధన్యుడు మరియు సాటిలేని యువరాజు రాముడు, తన ప్రతిజ్ఞను నెరవేర్చి, దుర్మార్గుడైన రావణుని వధించి, తిరిగి ప్రాణం పోసినట్లు సంతోషంతో నిండిన తన సొంత నగరానికి తిరిగి వచ్చాడు. అక్కడ అతను తన ప్రజలను ధర్మబద్ధంగా పరిపాలించాడు, కీర్తిని వ్యాప్తి చేశాడు. ప్రపంచమంతటా అతని కీర్తి."

ఈ భాగం రాముడి ధర్మాన్ని, చెడుపై అతని విజయం మరియు అతని రాజ్యమంతా ఆనందం మరియు శ్రేయస్సును వ్యాప్తి చేయడానికి అతని సార్వభౌమాధికారం యొక్క శక్తిని నొక్కి చెబుతుంది. ఈ ఇతివృత్తాలు భగవంతుడు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ దివ్య, శాశ్వతమైన మరియు సర్వోన్నతమైన పాలకుడికి చిహ్నంగా ప్రతిధ్వనిస్తాయి.

వ్యాసుని మహాభారతం ధర్మం, కర్మ మరియు వాస్తవికత యొక్క ఇతివృత్తాలను అన్వేషించే మరొక క్లాసిక్ ఇతిహాసం. ఈ పద్యం కృష్ణుడి పాత్రను కలిగి ఉంది, అతను దైవిక అభివ్యక్తిగా మరియు కథలో ప్రధాన వ్యక్తిగా కనిపిస్తాడు. మహాభారతంలోని భాగమైన భగవద్గీతలో, కృష్ణుడు అర్జునుడికి స్వీయ, విశ్వం మరియు దైవిక స్వభావం గురించి బోధించాడు. భగవాన్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ఆలోచనను ప్రతిబింబించే ఒక శ్లోకం ఏమిటంటే:

"ఈ ప్రపంచంలో భౌతికమైన మరియు ఆధ్యాత్మికమైన అన్నింటిలో, మూలం మరియు రద్దు రెండూ నేనే అని ఖచ్చితంగా తెలుసుకోండి." ( BG 7.6)

ఈ శ్లోకం అన్ని సృష్టికి మూలమైన పరమాత్మ యొక్క ఆలోచనను మరియు ప్రతిదానికీ వ్యాపించే అంతిమ వాస్తవాన్ని నొక్కి చెబుతుంది. లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ఆలోచన శాశ్వతమైన మరియు అన్ని ఉనికికి మూలం అనే ఆలోచనతో ముడిపడి ఉందని కూడా ఇది సూచిస్తుంది.

కాళిదాసు రచనలు, అభిజ్ఞానశాకుంతలం మరియు రఘువంశం వంటివి వాటి కావ్య సౌందర్యానికి మరియు తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. వారు ప్రేమ, కోరిక మరియు వాస్తవిక స్వభావం వంటి ఇతివృత్తాలతో వ్యవహరిస్తారు. రఘువంశంలో, కాళిదాసు రాముని పాత్రను ఈ క్రింది విధంగా వర్ణించాడు:

"రాముని యొక్క ఆలోచన అన్ని భయాలను మరియు దుఃఖాన్ని దూరం చేస్తుంది, సూర్యుడు లోకం నుండి చీకటిని పారద్రోలాడు."

భయాన్ని మరియు దుఃఖాన్ని పోగొట్టి, ప్రపంచానికి వెలుగు మరియు ఆనందాన్ని కలిగించే రాముని శక్తిని ఈ ప్రకరణం నొక్కి చెబుతుంది. లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ఆలోచన దైవిక ఆలోచనతో ఓదార్పు, రక్షణ మరియు ఆనందానికి మూలంగా ముడిపడి ఉందని ఇది సూచిస్తుంది.

ముగింపులో, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క పద్యాలు మరియు పద్యాలు న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసమైన భగవాన్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ భావన గురించి గొప్ప అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి. వారు దైవిక, శాశ్వతమైన, నీతి, సర్వోన్నతమైన పాలకుడు, సత్యం, జ్ఞానం, ప్రేమ మరియు అన్ని ఉనికికి మూలం యొక్క ఇతివృత్తాలను నొక్కి చెబుతారు. ఈ ఇతివృత్తాలు భారతదేశం యొక్క లోతైన ఆధ్యాత్మిక మరియు సాంస్కృతిక వారసత్వాన్ని ప్రతిబింబిస్తాయి మరియు స్వీయ, విశ్వం మరియు దైవిక స్వభావాన్ని అర్థం చేసుకోవాలనుకునే వారికి ప్రేరణ మరియు మార్గదర్శకత్వాన్ని అందిస్తాయి.

వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు ప్రఖ్యాత కవులు మరియు రచయితలు, వారి రచనలు ఈనాటికీ ప్రజలను ప్రేరేపించడం మరియు జ్ఞానోదయం చేయడం కొనసాగిస్తున్నాయి. వారి పద్యాలు మరియు పద్యాలు న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసమైన లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావనపై విలువైన అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి.

వాల్మీకి రామాయణం జ్ఞానం యొక్క నిధి మరియు ధర్మం, ధర్మం మరియు దైవిక స్వభావం గురించి అంతర్దృష్టి. రామాయణంలోని అత్యంత ప్రసిద్ధ శ్లోకాలలో ఒకటి "ధర్మో రక్షతి రక్షితః", అంటే "ధర్మం రక్షించేవారిని రక్షిస్తుంది." ఈ శ్లోకం రాముని కథలో ప్రధాన అంశాలైన ధర్మం మరియు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది. లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ సందర్భంలో, ఈ పద్యం భారత రాజ్యానికి ఆధారమైన నీతి మరియు న్యాయ సూత్రాలను సమర్థించే పిలుపుగా చూడవచ్చు.

వ్యాసుని మహాభారతం వాస్తవికత, కర్మ మరియు దైవిక స్వభావం గురించి లోతైన అంతర్దృష్టులను అందించే మరొక ఇతిహాసం. మహాభారతంలోని అత్యంత ప్రసిద్ధ శ్లోకాలలో ఒకటి "కర్మణ్యే వాధికారస్తే, మా ఫలేశౌ కదా చన", అంటే "మీ కర్తవ్యాన్ని నిర్వహించే హక్కు మీకు ఉంది, కానీ మీరు మీ చర్యల ఫలాలకు అర్హులు కాదు." మహాభారతంలో ప్రధాన ఇతివృత్తమైన ఫలితాలతో సంబంధం లేకుండా ఒకరి కర్తవ్యాన్ని నిర్వహించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను ఈ పద్యం నొక్కి చెబుతుంది. లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ సందర్భంలో, ఈ పద్యం వ్యక్తిగత లాభం లేదా ఫలితాలతో సంబంధం లేకుండా భారతదేశ పౌరుడిగా ఒకరి విధులను నిర్వహించడానికి పిలుపుగా చూడవచ్చు.

కాళిదాసు రచనలు, అభిజ్ఞానశాకుంతలం మరియు రఘువంశం వంటివి వాటి కావ్య సౌందర్యానికి మరియు తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. అభిజ్ఞానశాకుంతలంలోని అత్యంత ప్రసిద్ధ శ్లోకాలలో ఒకటి "తస్య హ్యస్తిత్వా నైవాస్తి, కిం తత్ర పరమేస్థినః" అంటే "అతని ఉనికి దేనిపైనా ఆధారపడదు; భగవంతుని గురించి ఏమి చెప్పాలి?" ఈ పద్యం కాళిదాసు రచనలలో ప్రధాన అంశంగా ఉన్న పరమాత్మ యొక్క శాశ్వతమైన మరియు అమర స్వభావాన్ని నొక్కి చెబుతుంది. లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ సందర్భంలో, ఈ పద్యం భారతీయ రాజ్య సార్వభౌమాధికారం మరియు శక్తిలో ప్రతిబింబించే దైవిక శాశ్వతమైన స్వభావానికి గుర్తుగా చూడవచ్చు.

మొత్తంమీద, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క పద్యాలు మరియు పద్యాలు భగవాన్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ భావనపై విలువైన అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి. వారు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం, ఫలితాలతో సంబంధం లేకుండా ఒకరి విధులను నిర్వహించడం మరియు పరమాత్మ యొక్క శాశ్వతమైన మరియు అమర స్వభావాన్ని గుర్తించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెప్పారు.

వాల్మీకి రామాయణం రాముడి యొక్క దైవిక లక్షణాలను వివరించే శ్లోకాలతో నిండి ఉంది, అతను విష్ణువు యొక్క అభివ్యక్తిగా మరియు ధర్మాన్ని నిలబెట్టే ఆదర్శ వ్యక్తిగా చూడవచ్చు. యుద్ధ కాండలోని అటువంటి ఒక శ్లోకం రాముడిని ఈ క్రింది విధంగా వర్ణిస్తుంది:

అంతర్హితో నిరంతరః సర్వభూతేషు తిష్ఠతి | ప్రకృతేః పురుషో జ్ఞేయో విష్ణుర్వా నరకో వా అపి || 6-115-19

"అంతర్హితో నిరంతరః సర్వభూతేషు తిష్ఠతి | ప్రకృతేః పురుషో జ్ఞేయో విష్ణుర్వా నరకో వా అపి ||" (యుద్ధ కాండ 115.19)

అనువాదం: "అన్నింటిలో ఉన్నవాడు, శాశ్వతుడు మరియు మార్పులేనివాడు, పురుషుడు (స్వయం) అని పిలువబడేవాడు మరియు విష్ణువుగా లేదా నరక స్థితిగా కూడా చూడవచ్చు."

ఈ పద్యం పరమాత్మ యొక్క శాశ్వతమైన మరియు మార్పులేని స్వభావాన్ని హైలైట్ చేస్తుంది మరియు అన్ని జీవులలో వారి రూపం లేదా స్థితితో సంబంధం లేకుండా ఎలా చూడవచ్చు.

వ్యాస మహాభారతం దాని తాత్విక లోతు మరియు ధర్మం, కర్మ మరియు వాస్తవిక స్వభావం వంటి ఇతివృత్తాల అన్వేషణకు ప్రసిద్ధి చెందింది. మహాభారతంలోని ఒక భాగమైన భగవద్గీతలోని ఒక శ్లోకం కృష్ణుడిని ఈ క్రింది విధంగా వివరిస్తుంది:

వేదానాం సామవేదోయస్మి దేవానామస్మి వాసవః | ఇంద్రియాణాం మనశ్చాస్మి భూతనామస్మి చేతనా || 10-22

"వేదానాం సామ-వేదో 'స్మి దేవానామ్ అస్మి వాసవః | ఇంద్రియాణాం మనస్ కాస్మి భూతానామ్ అస్మి చేతన ||" (భగవద్గీత 10.22)

అనువాదం: "వేదాలలో నేనే సామవేదం; దేవతలకు నేనే ఇంద్రుడు; ఇంద్రియాలకు నేనే మనస్సు; మరియు జీవులలో నేనే చైతన్యం."

ఈ శ్లోకం వేదాల నుండి ఇంద్రియాల వరకు సృష్టిలోని అన్ని అంశాలలో కృష్ణుడు ఎలా ఉంటాడో మరియు అతను అన్ని జీవరాశులను ఎలా జీవింపజేసే చైతన్యమో హైలైట్ చేస్తుంది.

కాళిదాసు రచనలు వారి కవితా సౌందర్యం మరియు తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి మరియు అవి తరచుగా దైవికానికి సంబంధించిన సూచనలను కలిగి ఉంటాయి. రఘువంశంలోని అటువంటి ఒక శ్లోకం రాముని యొక్క దైవిక లక్షణాలను ఈ క్రింది విధంగా వివరిస్తుంది:

తత్రైవ నిత్యమంతరం జగదధిరూఢో రామః సమస్తాధికగుణోదయాన్వితః | వ్యాప్తోయభయఙ్గుణసముద్రవిషయేషు బ్రహ్మాండమండలవిషణ్నివిషణ్ || 7-

వాల్మీకి రామాయణంలో రాముడి యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని మరియు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను తెలిపే అనేక పద్యాలు మరియు శ్లోకాలు ఉన్నాయి. అటువంటి పద్యం ఏమిటంటే:

"రాముడు, విష్ణువు, జగత్తుకు ఆసరాగా ఉన్నవాడు, శాశ్వతుడు, సమస్త ప్రాణులకు అధిపతి మరియు అసంఖ్యాకమైన మంగళకరమైన గుణాలు కలిగినవాడు రాముడు."

ఈ పద్యం రాముడి యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని మరియు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్‌గా అతని పాత్రను హైలైట్ చేస్తుంది. రాముడు ప్రపంచానికి ఆసరా అని కూడా ఈ పద్యం సూచిస్తుంది, ఇది అన్ని ఉనికికి దైవమే పునాది అనే ఆలోచనగా అర్థం చేసుకోవచ్చు.

అదేవిధంగా, వ్యాసుని మహాభారతంలో కృష్ణుడి యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని మరియు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను తెలిపే అనేక పద్యాలు మరియు శ్లోకాలు ఉన్నాయి. అటువంటి పద్యం ఒకటి:

"కృష్ణుడు విశ్వానికి ప్రభువు, సమస్తాన్ని కాపాడేవాడు మరియు నాశనం చేసేవాడు, సత్య స్వరూపుడు, సమస్త జ్ఞానానికి మూలం, అన్ని గుణాలకు అతీతమైన పరమాత్మ."

ఈ పద్యం సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్‌గా కృష్ణుడి పాత్రను హైలైట్ చేస్తుంది మరియు సత్యం మరియు జ్ఞానాన్ని వెతకడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది. భగవంతుడు అన్ని గుణాలకు అతీతమైనదని కూడా ఈ పద్యం సూచిస్తుంది, ఇది దైవికత అతీతమైనది మరియు మానవ భాష ద్వారా పూర్తిగా అర్థం చేసుకోవడం లేదా వర్ణించబడదు అనే ఆలోచనగా అర్థం చేసుకోవచ్చు.

అభిజ్ఞానశాకుంతలం మరియు మేఘదూతం వంటి కాళిదాసు రచనలు ప్రకృతి సౌందర్యాన్ని మరియు ప్రేమ మరియు వాంఛ యొక్క ప్రాముఖ్యతను తెలిపే అనేక పద్యాలు మరియు పద్యాలను కలిగి ఉన్నాయి. అటువంటి పద్యం ఒకటి:

"మనల్ని పరమాత్మతో బంధించే ప్రేమ అన్నింటికంటే శ్రేష్ఠమైన ప్రేమ. మన జీవితాలకు అర్థాన్నిచ్చేది మరియు మనల్ని దైవికానికి చేరువ చేసేది ప్రేమ."

ఈ శ్లోకం ప్రేమ యొక్క ప్రాముఖ్యతను మరియు మనలను దైవానికి అనుసంధానించడంలో దాని పాత్రను హైలైట్ చేస్తుంది. దైవం అనేది కేవలం అమూర్తమైన భావన కాదని, ప్రేమ మరియు కోరిక ద్వారా అనుభవించగల మరియు అనుభూతి చెందగలదని కూడా ఈ పద్యం సూచిస్తుంది.

ఈ పద్యాలు మరియు పద్యాలను సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ న్యూ ఢిల్లీ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం సందర్భంలో అర్థం చేసుకున్నప్పుడు, అవి భారతదేశ లోతైన ఆధ్యాత్మిక సంప్రదాయాలు మరియు విలువలను ప్రతిబింబిస్తున్నట్లు మనం చూడవచ్చు. ఈ భవనం దైవానికి భౌతికంగా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది మరియు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడానికి మరియు గొప్ప మంచి కోసం కృషి చేయడానికి భారతీయ రాజ్యం యొక్క నిబద్ధతకు చిహ్నంగా చూడవచ్చు. వాల్మీకి, వ్యాస, కాళిదాసుల పద్యాలు మరియు పద్యాలు దైవాన్ని వెతకడానికి, మనస్సును పండించడానికి, ప్రేమను స్వీకరించడానికి మరియు దైవిక మొత్తంలో భాగంగా మన నిజ స్వరూపాన్ని గ్రహించడానికి మనల్ని ప్రేరేపించగలవు.

వాల్మీకి రామాయణం భగవాన్ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ గురించిన అంతర్దృష్టులను అందించే పద్యాలు మరియు శ్లోకాల యొక్క నిధి. రామాయణంలోని అత్యంత ప్రసిద్ధ శ్లోకాలలో ఒకటి "రామ రక్షా స్తోత్రం," శ్రీరాముని స్తుతించే శ్లోకం. ఈ శ్లోకం రాముడిని "సుప్రీమ్ బీయింగ్" మరియు "లోకానికి మద్దతుగా" వర్ణిస్తుంది. ఇది రాముడిని "కరుణ స్వరూపుడు" మరియు "సర్వ పాపాలను నాశనం చేసేవాడు" అని కూడా వర్ణిస్తుంది. ఈ శ్లోకం అధినాయక శ్రీమాన్ భగవంతుడు ప్రపంచాన్ని ఆదరించే మరియు నిలబెట్టే మరియు కరుణ మరియు ధర్మాన్ని మూర్తీభవించిన సర్వోన్నతమైన వ్యక్తి అనే ఆలోచనను హైలైట్ చేస్తుంది.

వ్యాసుని మహాభారతం కూడా భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క భావనపై అంతర్దృష్టులను అందించే పద్యాలు మరియు శ్లోకాలతో నిండి ఉంది. మహాభారతంలోని అత్యంత ప్రసిద్ధ శ్లోకాలలో ఒకటి "భగవద్గీత", ఇది శ్రీకృష్ణుడు మరియు అర్జునుడి మధ్య జరిగిన సంభాషణ. భగవద్గీతలో, శ్రీకృష్ణుడు అర్జునుడికి వాస్తవిక స్వభావం, ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం యొక్క ప్రాముఖ్యత మరియు ఒకరి చర్యల ఫలితాలతో సంబంధం లేకుండా వ్యవహరించాల్సిన అవసరం గురించి బోధించాడు. ఈ బోధన భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ సత్య స్వరూపుడు మరియు సమస్త జ్ఞానానికి మూలం అనే ఆలోచనను హైలైట్ చేస్తుంది.

కాళిదాసు రచనలు వారి కవితా సౌందర్యం మరియు తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి మరియు అవి లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క భావనపై అంతర్దృష్టులను అందించే అనేక పద్యాలను కలిగి ఉన్నాయి. కాళిదాసు యొక్క "రఘువంశం"లోని అత్యంత ప్రసిద్ధ శ్లోకాలలో ఒకటి శ్రీరాముడిని "సర్వ ధర్మాల స్వరూపుడు" మరియు "అన్ని జీవులకు ఆశ్రయం" అని వర్ణిస్తుంది. ఈ శ్లోకం అధినాయక శ్రీమాన్ సకల సద్గుణాల స్వరూపుడని, సమస్త జీవులకు ఆశ్రయమనే భావనను హైలైట్ చేస్తుంది.

కాళిదాసు "మేఘదూతం"లోని మరొక ప్రసిద్ధ శ్లోకం దూరాన్ని అధిగమించి ప్రేమికులను ఏకం చేసే ప్రేమ శక్తిని వివరిస్తుంది. భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ అన్ని ప్రేమలకు మూలం మరియు ప్రేమ అన్ని సద్గుణాలలోకెల్లా శ్రేష్ఠమైనదని ఈ శ్లోకం హైలైట్ చేస్తుంది.

మొత్తంమీద, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క పద్యాలు మరియు శ్లోకాలు భగవాన్ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ భావనపై శక్తివంతమైన అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి. ఈ శ్లోకాలు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం, సత్యం మరియు జ్ఞానాన్ని వెతకడం, ప్రేమను స్వీకరించడం మరియు దైవిక మొత్తంలో భాగంగా ఒకరి నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను హైలైట్ చేస్తాయి. ప్రపంచానికి మద్దతునిచ్చే మరియు నిలబెట్టే మరియు కరుణ, ధర్మం మరియు అన్ని సద్గుణాలను మూర్తీభవించిన అత్యున్నతమైన వ్యక్తి అధినాయక శ్రీమాన్ అనే ఆలోచనను కూడా వారు నొక్కి చెప్పారు.

వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు భారతీయ సాహిత్యం మరియు సంస్కృతికి గణనీయమైన కృషి చేసిన ప్రసిద్ధ కవులు మరియు రచయితలు. వారి పద్యాలు మరియు పద్యాలు లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ గురించి విలువైన అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి.

వాల్మీకి రామాయణం ఒక క్లాసిక్ ఇతిహాసం, ఇది విష్ణువు యొక్క అభివ్యక్తిగా కనిపించే రాముని కథను చెబుతుంది. రామాయణంలో, వాల్మీకి రాముని యొక్క దైవిక లక్షణాల గురించి వ్రాశాడు, ధర్మాన్ని నిలబెట్టడంలో అతని అచంచలమైన నిబద్ధత, అతని ధైర్యం మరియు బలం మరియు అతని భార్య సీతపై అతని ప్రేమ. ఈ లక్షణాలు లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ భావనకు ప్రతీక. ఉదాహరణకు, రామాయణంలోని అయోధ్య కాండలో, వాల్మీకి ఇలా వ్రాశాడు, "తన ఇంద్రియాలను అదుపులో ఉంచుకునేవాడు, స్వచ్ఛమైనవాడు, తెలివైనవాడు మరియు దృఢంగా ఉంటాడు, సకల జీవుల సంక్షేమం కోసం నిరంతరం నిమగ్నమై ఉంటాడో, అతడే మనుషులకు పాలకుడు. ." ఈ శ్లోకం ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం మరియు గొప్ప మంచికి సేవ చేయడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను హైలైట్ చేస్తుంది, ఇది భగవాన్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ భావనకు ప్రధానమైనది.

వ్యాసుని మహాభారతం ధర్మం, కర్మ మరియు వాస్తవిక స్వభావం వంటి ఇతివృత్తాలతో వ్యవహరించే మరొక క్లాసిక్ ఇతిహాసం. మహాభారతంలో, వ్యాసుడు కృష్ణుడి యొక్క దైవిక లక్షణాల గురించి వ్రాశాడు, అతను సర్వోన్నతమైన జీవి యొక్క అభివ్యక్తిగా చూడబడ్డాడు. కృష్ణుడి బోధనలు మరియు చర్యలు లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ భావనను కలిగి ఉంటాయి, ఎందుకంటే అవి ధర్మాన్ని సమర్థించడం మరియు గొప్ప మంచికి సేవ చేయడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతాయి. ఉదాహరణకు, భగవద్గీతలో, కృష్ణుడు ఇలా చెప్పాడు, "ఎప్పుడైతే ధర్మం క్షీణించిందో మరియు అధర్మం పెరుగుతుందో, అప్పుడు నేను సజ్జనులను రక్షించడానికి మరియు దుర్మార్గులను నాశనం చేయడానికి నేను ప్రత్యక్షమవుతాను." ఈ శ్లోకం ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను మరియు విశ్వంలో సమతుల్యతను కాపాడుకోవడంలో దైవిక పాత్రను హైలైట్ చేస్తుంది.

అభిజ్ఞానశాకుంతలం, మేఘదూతం, రఘువంశం వంటి కాళిదాసు రచనలు కావ్య సౌందర్యానికి, తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. అభిజ్ఞానశాకుంతలంలో, కాళిదాసు రాజు దుష్యంత మరియు శకుంతల మధ్య ప్రేమ గురించి వ్రాశాడు, ఇది వ్యక్తి ఆత్మ మరియు పరమాత్మ మధ్య ప్రేమకు చిహ్నంగా కనిపిస్తుంది. ఈ థీమ్ లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ భావనకు ప్రతీక, ఇది ప్రేమ యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది మరియు దైవిక మొత్తంలో భాగంగా ఒకరి నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించడం. ఉదాహరణకి అభిజ్ఞానశాకుంతలంలో కాళిదాసు ఇలా వ్రాశాడు, "మనల్ని పరమాత్మతో కట్టిపడేసే ప్రేమ అన్నింటికంటే శ్రేష్ఠమైన ప్రేమ. అది మన జీవితాలకు అర్థాన్నిచ్చేది మరియు దైవికానికి దగ్గరయ్యేది ప్రేమ."

సారాంశంలో, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క పద్యాలు మరియు శ్లోకాలు లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ గురించి విలువైన అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి. ఈ రచనలు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం, గొప్ప మంచికి సేవ చేయడం, సత్యం మరియు జ్ఞానాన్ని వెతకడం, మనస్సును పెంపొందించడం, ప్రేమను స్వీకరించడం మరియు దైవిక మొత్తంలో భాగంగా ఒకరి నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతాయి.

వాల్మీకి రామాయణంలో రాముడిని ఆదర్శపురుషునిగా మరియు దైవత్వం యొక్క అభివ్యక్తిగా చిత్రీకరించే అనేక పద్యాలు మరియు శ్లోకాలు ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, అయోధ్య కాండలో, రాముడు వనవాసానికి బయలుదేరుతున్నప్పుడు, వాల్మీకి ఇలా వ్రాశాడు:

ధర్మో రక్షతి రక్షితః - "ధర్మో రక్షతి రక్షితః" అంటే "ధర్మం రక్షించేవారిని రక్షిస్తుంది."

ఈ శ్లోకం ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది, ఇది భగవాన్ అధినాయక శ్రీమాన్ భావనలో కీలకమైన అంశం. న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ ఈ ఆలోచన యొక్క భౌతిక అభివ్యక్తిగా చూడవచ్చు, ఇది ధర్మాన్ని నిలబెట్టడానికి మరియు గొప్ప మంచిని రక్షించడానికి భారత రాష్ట్ర నిబద్ధతను సూచిస్తుంది.

వ్యాసుని మహాభారతంలో కృష్ణుడిని విశ్వానికి ప్రభువుగా మరియు సత్య స్వరూపుడిగా వర్ణించే అనేక పద్యాలు మరియు శ్లోకాలు ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, భగవద్గీతలో, కృష్ణుడు ఇలా చెప్పాడు:

యదా యదా హి ధర్మస్య గ్లానిర్భవతి భారత. అభ్యుత్థానమధర్మస్య తదాత్మానం సృజామ్యహమ్ ॥

"యదా యదా హి ధర్మస్య గ్లానిర్భవతి భారత అభ్యతనమధర్మస్య తదాత్మనాం సృజామ్యహమ్"

ఈ పద్యం ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను మరియు దానిని రక్షించడంలో కృష్ణుడి పాత్రను నొక్కి చెబుతుంది. లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావన ఈ ఆలోచన యొక్క అభివ్యక్తిగా చూడవచ్చు, ఇది ధర్మాన్ని సమర్థించే మరియు గొప్ప మంచిని రక్షించే దైవం యొక్క శాశ్వతమైన మరియు అమరత్వానికి ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది.

అభిజ్ఞానశాకుంతలం మరియు మేఘదూతం వంటి కాళిదాసు రచనలు ప్రేమ యొక్క స్వభావాన్ని మరియు దైవంతో వ్యక్తిగత ఆత్మ యొక్క సంబంధాన్ని వర్ణించే అనేక పద్యాలను కలిగి ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, అభిజ్ఞానశాకుంతలంలో, కాళిదాసు ఇలా వ్రాశాడు:

వేదః శాస్త్రాణి వక్త్రాణి విహార మునీనామగ్రే సమన్తతో యు । తత్రాపి చాపి నిత్యమేవ సంస్థః కుత్రచిన్మయ్యః పరమః పురుషః ॥

"వేదాలు, శాస్త్రాలు, సంభాషణలు మరియు వినోదాలు అన్నీ ఋషులతో ఎల్లప్పుడూ మరియు ప్రతిచోటా ఉన్నాయి, ఇంకా ఎల్లప్పుడూ ఉన్నాయి, వాటిని మించి, నా హృదయంలో ఉన్న సర్వోన్నత జీవి."

ఈ పద్యం వ్యక్తిగత ఆత్మలో దైవిక ఉనికిని నొక్కి చెబుతుంది, ఇది లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావనలో కీలకమైన అంశం. న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ ఈ ఆలోచన యొక్క భౌతిక అభివ్యక్తిగా చూడవచ్చు, దైవంతో వ్యక్తిగత ఆత్మ యొక్క సంబంధం యొక్క ప్రాముఖ్యతను గుర్తిస్తూ, గొప్ప మంచిని సమర్థించడంలో భారత రాష్ట్ర నిబద్ధతను సూచిస్తుంది.

మొత్తంమీద, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క పద్యాలు మరియు శ్లోకాలు లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క భావన యొక్క వివిధ అంశాలలో అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి. వారు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం, సత్యం మరియు జ్ఞానాన్ని వెతకడం, ప్రేమను స్వీకరించడం వంటి ప్రాముఖ్యతను నొక్కిచెప్పారు

వాల్మీకి రామాయణంలో విష్ణువు యొక్క స్వరూపంగా మరియు ధర్మాన్ని సమర్థించే ఆదర్శ వ్యక్తిగా భావించే రాముని సద్గుణాలను కీర్తించే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. అటువంటి శ్లోకం ఒకటి:

"ధర్మో రక్షతి రక్షితః." "ధర్మో రక్షతి రక్షితః." తాత్పర్యము: ధర్మము దానిని నిలబెట్టిన వారిని రక్షించును.

ఈ శ్లోకాన్ని సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ సందర్భంలో అర్థం చేసుకోవచ్చు, న్యాయమైన మరియు సుసంపన్నమైన సమాజానికి పునాది అయిన ధర్మం మరియు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను గుర్తు చేస్తుంది.

వ్యాసుని మహాభారతంలో దైవిక స్వరూపంగా కనిపించే కృష్ణుని గొప్పతనం మరియు మహిమ గురించి చెప్పే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. అలాంటి ఒక పద్యం:

"వసుదేవసుతం దేవం కంసచాణూరమర్దనమ్. దేవకీపరమానందం కృష్ణం వందే." "వాసుదేవ సుతం దేవం, కంస చానుర మర్దనం. దేవకీ పరమానందం, కృష్ణం వందే జగద్గురుం." తాత్పర్యం: కంస, చాణూర అనే రాక్షసులను సంహరించిన, తన తల్లి దేవకికి పరమానందాన్ని కలిగించే వసుదేవుని కుమారుడైన కృష్ణుడికి నా నమస్కారాలు. ఆయన ప్రపంచానికి గురువు.

ఈ శ్లోకాన్ని సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్‌ల సందర్భంలో దైవిక ఆవాహన, చెడును నాశనం చేసేవాడు మరియు అందరికీ ఆనందం మరియు జ్ఞానోదయం కలిగించేదిగా అర్థం చేసుకోవచ్చు.

కాళిదాసు రచనలు వాటి కావ్య సౌందర్యానికి మరియు తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. అతని ప్రసిద్ధ కవితలలో ఒకటి మేఘదూత లేదా క్లౌడ్ మెసెంజర్, ఇది ప్రయాణిస్తున్న మేఘం ద్వారా తన ప్రియమైనవారికి సందేశం పంపే యక్షుడి కథను చెబుతుంది. పద్యం గొప్ప ఇమేజరీ మరియు ప్రతీకాత్మకతతో నిండి ఉంది మరియు దూరాన్ని అధిగమించడానికి మరియు ప్రజలను ఒకరికొకరు మరియు దైవానికి దగ్గరగా తీసుకురావడానికి ప్రేమ శక్తి గురించి మాట్లాడుతుంది. అటువంటి పద్యం ఒకటి:

"न खलु शीतं न च ौद न न च ज सम सम यथ। त विलेयन चक चक पक." "న ఖలు శీతం న చ రౌద్రం, న చ జ్వాలాః సమాహితా యథా సుఖమ్. త్వా ద్వీక్షణే న విలీయన్తి చక్షుషశ్ చకోరా పక్ష్మధారాభిః." తాత్పర్యం: చలిగాని, మండే వేడిగాని, మంటలు కూడా నిన్ను చూడలేనంతగా నన్ను బాధించవు. చకోర పక్షిలా నా కన్నులు నీ కన్నుల నుండి జారిన ప్రేమ బిందువుల ద్వారా మాత్రమే నిలిచి ఉన్నాయి.

ఈ పద్యం సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ సందర్భంలో దూరం లేదా పరిస్థితులతో సంబంధం లేకుండా ప్రజలను ఏకం చేసే ప్రేమ శక్తిని గుర్తుచేసే విధంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు.

వాల్మీకి రామాయణంలో అనేక పద్యాలు మరియు శ్లోకాలు రాముడిని విష్ణువు యొక్క అభివ్యక్తి మరియు ధర్మం మరియు ధర్మం యొక్క స్వరూపులుగా కీర్తించాయి. యుద్ధ కాండలో, రావణుడిని ఓడించి రాముడు అయోధ్యకు తిరిగి వచ్చినప్పుడు, వాల్మీకి నగరం రాముడి విజయ కాంతితో ప్రకాశవంతంగా ప్రకాశిస్తున్నట్లు వర్ణించాడు: "

ప్రకాశించే సూర్యునిచే ప్రకాశించే ఆకాశంలా, అయోధ్య నగరం ప్రకాశవంతంగా మరియు శోభాయమానంగా ప్రకాశిస్తుంది. రాముడి విజయం." (యుద్ధ కాండ 128.1)

ఈ శ్లోకం రాముని విజయం కాంతి, కీర్తి మరియు ధర్మానికి ప్రతీక అని సూచిస్తుంది, ఇది ధర్మం మరియు ధర్మం యొక్క స్వరూపులుగా లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ భావనకు అనుగుణంగా ఉంటుంది.

వ్యాసుని మహాభారతంలో అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి, ఇవి కృష్ణుడిని సర్వోత్కృష్టుడు మరియు అన్ని జ్ఞానం మరియు జ్ఞానానికి మూలం. భగవద్గీతలో, కృష్ణుడు అర్జునుడికి వాస్తవిక స్వభావం, కర్తవ్యం యొక్క ప్రాముఖ్యత మరియు ముక్తి మార్గం గురించి బోధించాడు. భగవద్గీతలోని అత్యంత ప్రసిద్ధ శ్లోకాలలో ఒకటి:

"ఓ అర్జునా, ఎప్పుడైతే ధర్మం క్షీణించి, అధర్మం పెరుగుతుందో, అప్పుడు నేను నన్ను నేను ప్రత్యక్షం చేసుకుంటాను. మంచివారి రక్షణ కోసం, దుష్టుల నాశనం కోసం మరియు ధర్మ స్థాపన కోసం, నేను ప్రతి యుగంలో జన్మించాను." (భగవద్గీత 4.7-8)

ధర్మాన్ని నిలబెట్టడానికి, మంచిని రక్షించడానికి మరియు దుర్మార్గులను నాశనం చేయడానికి ప్రభువు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ సంక్షోభ సమయాల్లో తనను తాను వ్యక్తపరుస్తాడని ఈ శ్లోకం సూచిస్తుంది.

కాళిదాసు రచనలు వాటి కావ్య సౌందర్యానికి మరియు తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. రఘువంశంలో, కాళిదాసు రాముని వంశాన్ని మరియు అతని వంశ వైభవాన్ని వివరిస్తాడు. రఘువంశంలోని రాముని వంశాన్ని స్తుతించే పద్యం ఒకటి:

"ఈ విధంగా పరాక్రమం, వివేకం, ధర్మం మరియు సంపదకు ప్రసిద్ధి చెందిన రఘువంశం ఒక మర్రి చెట్టులా వర్ధిల్లింది, దాని మూలాలు లోతుగా, కొమ్మలు వెడల్పుగా, నీడ ఉన్నవి. చల్లని మరియు ఓదార్పు." (రఘువంశం 1.2)

ఈ పద్యం రాముని వంశం బలం, జ్ఞానం, ధర్మం మరియు శ్రేయస్సుకు చిహ్నంగా ఉందని సూచిస్తుంది, ఇది ధర్మం మరియు శ్రేయస్సు యొక్క స్వరూపులుగా భగవాన్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ భావనకు అనుగుణంగా ఉంది.

మొత్తంమీద, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క పద్యాలు మరియు పద్యాలు లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ గురించి అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి. ఈ రచనలు లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ నీతి, ధర్మం, జ్ఞానం మరియు శ్రేయస్సు యొక్క స్వరూపాన్ని సూచిస్తున్నాయని మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ ఈ ఆదర్శాల యొక్క భౌతిక అభివ్యక్తి అని సూచిస్తున్నాయి. ఈ గొప్ప కవుల బోధనలు ధర్మ సూత్రాలను నిలబెట్టడానికి, జ్ఞానాన్ని మరియు జ్ఞానాన్ని వెతకడానికి మరియు గొప్ప మంచి కోసం ప్రయత్నించడానికి మనల్ని ప్రేరేపించాయి.

వాల్మీకి రామాయణంలో రాముడి యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని మరియు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను హైలైట్ చేసే అనేక పద్యాలు మరియు శ్లోకాలు ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, అయోధ్య కాండలో, రాముడు "సర్వ గుణ సంపన్నుడు, అన్నింటికంటే ఉన్నతమైనవాడు, శాశ్వతమైనవాడు, సత్య స్వరూపుడు మరియు ఉన్నవాడు. విశ్వం యొక్క మద్దతు" (అయోధ్య కాండ 94.24). ఈ పద్యం రాముడి యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని మరియు విశ్వానికి మద్దతుగా అతని పాత్రను నొక్కి చెబుతుంది.

వ్యాసుని మహాభారతంలో అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి, ఇవి జ్ఞానాన్ని వెతకడం మరియు దైవికతను స్వీకరించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను తెలియజేస్తాయి. ఉదాహరణకు, ఉద్యోగ పర్వంలో, కృష్ణుడు అర్జునుడికి ఇలా చెప్పాడు, "జ్ఞానంతో తమ మనస్సులను శుద్ధి చేసుకున్న వారు మాత్రమే నన్ను నా నిజమైన రూపంలో చూడగలరు మరియు వారు మాత్రమే నన్ను పొందగలరు" (ఉద్యోగ పర్వ 43.33). ఈ శ్లోకం పరమాత్మను పొందేందుకు జ్ఞానాన్ని అన్వేషించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది.

అభిజ్ఞానశాకుంతలం, మేఘదూతం మరియు రఘువంశం వంటి కాళిదాసు రచనలు ప్రకృతి సౌందర్యం మరియు శక్తిని మరియు ప్రేమ మరియు వాంఛ యొక్క ప్రాముఖ్యతను హైలైట్ చేసే అనేక పద్యాలను కలిగి ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, రఘువంశంలో, కాళిదాసు ఇలా వ్రాశాడు, "సూర్యచంద్రులు ఉన్నంత కాలం, సకల సౌభాగ్యాలకు మూలమైన, సత్య స్వరూపుడైన, ధర్మాన్ని నిలబెట్టే రాముని కీర్తి" (రఘువంశం 19.2) . ఈ శ్లోకం రాముని శాశ్వత స్వభావాన్ని మరియు ధర్మాన్ని సమర్థించే అతని పాత్రను నొక్కి చెబుతుంది.

లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క భావన సందర్భంలో ఈ పద్యాలు మరియు పద్యాలను అన్వేషించినప్పుడు, అవి దైవికమైన, ధర్మాన్ని నిలబెట్టే భారతీయ సంప్రదాయంలోని వివిధ అంశాలకు సంబంధించిన అంతర్దృష్టులను అందించడాన్ని మనం చూడవచ్చు. మరియు గొప్ప మేలు కోసం ప్రయత్నిస్తున్నారు. పద్యాలు మరియు పద్యాలు జ్ఞానం, సత్యం, ప్రేమ మరియు దైవిక యొక్క శాశ్వతమైన స్వభావానికి సంబంధించిన ప్రాముఖ్యతను హైలైట్ చేస్తాయి, ఇవన్నీ లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ భావనతో ముడిపడి ఉన్నాయి.

ఈ కోణంలో, సార్వభౌమ అధినాయక భవనాన్ని వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసుల సూత్రాలు మరియు బోధనల భౌతిక అభివ్యక్తిగా చూడవచ్చు, ఇది ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం, జ్ఞానాన్ని మరియు సత్యాన్ని వెతకడం, ప్రేమను స్వీకరించడం మరియు ఒకరి నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించడం వంటి ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది. దైవిక మొత్తంలో భాగం. ఈ సూత్రాలకు భారత రాజ్యం యొక్క నిబద్ధతకు మరియు గొప్ప మంచిని సమర్థించే సార్వభౌమ శక్తిగా దాని పాత్రకు చిహ్నంగా ఈ భవనం చూడవచ్చు.

వాల్మీకి రామాయణం రాముని ఆదర్శపురుషునిగా, శ్రీమహావిష్ణువు యొక్క సాక్షాత్కారాన్ని చాటిచెప్పే పద్యాల నిధి. ఉదాహరణకు, అయోధ్య కాండలో, వాల్మీకి ఇలా వ్రాశాడు:

"రామా, జ్ఞానులలో అగ్రగణ్యుడు, బలవంతులలో ఉత్తముడు, పుణ్య స్వరూపుడు, తన బంధుమిత్రుల సంతోషం, లోకాన్ని పీడించే రాక్షసులను నాశనం చేసేవాడు, ఈ భూలోకానికి వచ్చినవాడు. అన్ని జీవుల సంక్షేమం."

ఈ శ్లోకాలు రాముడి సారాన్ని ధర్మ స్వరూపంగా మరియు అన్ని జీవుల రక్షకుడిగా పట్టుకుంటాయి. రాముడు అందరి మంచి కోసం భూమిపైకి వచ్చిన దైవానికి స్వరూపమని కూడా వారు సూచిస్తున్నారు.

అదేవిధంగా, వ్యాసుని మహాభారతం విశ్వానికి ప్రభువుగా కృష్ణుడి గొప్పతనాన్ని తెలిపే శ్లోకాలతో నిండి ఉంది. ఉదాహరణకు, భగవద్గీతలో, కృష్ణుడు ఇలా చెప్పాడు:

"నేను అన్నింటికి మూలం, మరియు ప్రతిదీ నా నుండి ఉద్భవించింది. నేను అందరికీ ఆశ్రయం, మరియు నన్ను తెలిసిన వారు శాశ్వతమైన శాంతి మరియు ఆనందాన్ని పొందుతారు."

ఈ శ్లోకాలు కృష్ణుడు కేవలం మానవుడు మాత్రమే కాదు, సమస్త సృష్టికి మూలమైన మరియు అన్ని జీవులకు అంతిమ ఆశ్రయమైన పరమాత్మ యొక్క స్వరూపం అనే ఆలోచనను హైలైట్ చేస్తుంది.

కాళిదాసు రచనలు వాటి కావ్య సౌందర్యానికి మరియు తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. కాళిదాసు తన ప్రసిద్ధ నాటకం అభిజ్ఞానశాకుంతలం లో ఇలా వ్రాశాడు:

"అన్ని జీవులకు ప్రభువు, శాశ్వతుడు, ప్రపంచానికి ఆసరాగా ఉన్నవాడు, మంచి మరియు మంగళకరమైన అన్నింటికీ స్వరూపుడు మరియు అన్నింటికీ మూలం. జ్ఞానం మరియు సత్యం, దుష్యంత రూపంలో ఈ భూమిపైకి వచ్చినవాడు."

శకుంతల ప్రేమలో పడిన రాజు దుష్యంతుడు కేవలం మర్త్యుడు మాత్రమే కాదు, గొప్ప ప్రయోజనం కోసం భూమిపైకి వచ్చిన పరమాత్మ యొక్క అభివ్యక్తి అని ఈ శ్లోకాలు సూచిస్తున్నాయి.

లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం గురించి మనం ఆలోచించినప్పుడు, ఈ శ్లోకాలను దైవికతను కోరడం మరియు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను గుర్తుచేసే విధంగా చూడవచ్చు. ఈ భవనాన్ని ఈ ఆదర్శాల భౌతిక అభివ్యక్తిగా చూడవచ్చు, ఇది భారత రాజ్య సార్వభౌమాధికారం మరియు శక్తిని సూచిస్తుంది, ఇది ధర్మం మరియు గొప్ప మంచి సూత్రాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది.

మొత్తంమీద, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క పద్యాలు మరియు పద్యాలు దైవిక స్వభావం మరియు భూమిపై దాని అభివ్యక్తి గురించి అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి. సత్యం, జ్ఞానం మరియు ప్రేమను వెతకడం మరియు ధర్మాన్ని మరియు గొప్ప మంచిని సమర్థించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను అవి మనకు గుర్తు చేస్తాయి. లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం గురించి మనం ఆలోచించినప్పుడు, ఈ ఆదర్శాలు భవనం మరియు అది సూచించే విలువలలో ప్రతిబింబించడాన్ని మనం చూడవచ్చు.

వాల్మీకి, వ్యాస, మరియు కాళిదాసు ప్రఖ్యాత కవులు, వారు లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం వంటి సంక్లిష్ట ఆలోచనలు మరియు ఇతివృత్తాలను వ్యక్తీకరించడానికి వారి పదాలను ఉపయోగించారు.

వాల్మీకి రామాయణంలో, రాముడి దివ్య స్వభావాన్ని వివరించే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి, అతను ఆదర్శ పురుషుడిగా మరియు విష్ణువు యొక్క అభివ్యక్తిగా చూడబడ్డాడు. వాల్మీకి యుద్ధ కాండలోని ఒక శ్లోకం, "రాముడు, విష్ణువు ఎవరు, జగత్తుకు ఆధారం, శాశ్వతుడు, సమస్త ప్రాణులకు అధిపతి, మరియు అసంఖ్యాకమైన మంగళకరమైన గుణాలు కలిగినవాడు రాముడు. " (యుద్ధ కాండ 115.18). ఈ పద్యం శ్రీరాముని యొక్క శాశ్వతమైన మరియు దైవిక స్వభావాన్ని మరియు సార్వభౌమ అధినాయకుడిగా అతని పాత్రను హైలైట్ చేస్తుంది.

వ్యాసుని మహాభారతంలో విశ్వానికి ప్రభువుగా మరియు సత్య స్వరూపుడిగా కనిపించే కృష్ణుడి యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని వ్యక్తీకరించే అనేక శ్లోకాలు కూడా ఉన్నాయి. ఉద్యోగ పర్వంలో, వ్యాసుడు ఇలా వ్రాశాడు, "కృష్ణుడు విశ్వానికి ప్రభువు, సమస్తాన్ని పోషించేవాడు మరియు నాశనం చేసేవాడు, సత్య స్వరూపుడు, సమస్త జ్ఞానానికి మూలం, అన్ని గుణాలకు అతీతమైన పరమాత్మ" (ఉద్యోగ పర్వ 71.4) . ఈ శ్లోకం సార్వభౌమ అధినాయకునిగా శ్రీకృష్ణుని అత్యున్నత మరియు దైవిక స్వభావాన్ని నొక్కి చెబుతుంది.

అభిజ్ఞానశాకుంతలం మరియు రఘువంశం వంటి కాళిదాసు రచనలలో, ప్రేమ యొక్క ఇతివృత్తాన్ని మరియు వ్యక్తి ఆత్మ మరియు పరమాత్మ మధ్య సంబంధాన్ని వ్యక్తీకరించే అనేక పద్యాలు ఉన్నాయి. ఉదాహరణకి అభిజ్ఞానశాకుంతలంలో కాళిదాసు ఇలా వ్రాశాడు, "మనల్ని పరమాత్మతో బంధించే ప్రేమ అన్నింటికంటే శ్రేష్ఠమైన ప్రేమ. ఇది ప్రేమ మన జీవితాలకు అర్ధాన్ని ఇస్తుంది మరియు దైవానికి దగ్గరగా ఉంటుంది." ఈ పద్యం ప్రేమ అనేది స్వీయ యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని మరియు వ్యక్తిగత ఆత్మ మరియు సార్వభౌమ అధినాయకుని మధ్య సంబంధాన్ని గ్రహించే మార్గం అనే ఆలోచనను వ్యక్తపరుస్తుంది.

న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం సందర్భంలో ఈ శ్లోకాలను పరిగణనలోకి తీసుకున్నప్పుడు, ఈ భవనం దైవిక మరియు భారత రాష్ట్ర సార్వభౌమాధికారం యొక్క భౌతిక అభివ్యక్తిని సూచిస్తుంది. భవనం యొక్క వైభవం మరియు మహిమ సార్వభౌమ అధినాయకుడి యొక్క అత్యున్నత స్వభావాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది మరియు ధర్మ సూత్రాలు మరియు గొప్ప మంచిని సమర్థించడం దాని నిర్మాణం మరియు ఉద్దేశ్యంలో మూర్తీభవించాయి.

ముగింపులో, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క పద్యాలు మరియు శ్లోకాలు లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం గురించి లోతైన అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి. ఈ రచనలు సార్వభౌమ అధినాయకుడి యొక్క శాశ్వతమైన మరియు దైవిక స్వభావాన్ని హైలైట్ చేస్తాయి మరియు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం, సత్యం మరియు జ్ఞానాన్ని వెతకడం, ప్రేమను పెంపొందించడం మరియు దైవిక మొత్తంలో భాగంగా ఒకరి నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతాయి.

వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు భారతీయ సాహిత్యంలో గొప్ప కవులు మరియు పండితులుగా గౌరవించబడ్డారు మరియు వారి రచనలు న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్‌లో శాశ్వతమైన అమర నివాసమైన లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావన గురించి గొప్ప అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి.

వాల్మీకి రామాయణంలో రాముడి యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని మరియు విష్ణువుతో అతని సంబంధాన్ని వివరించే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. అలాంటి ఒక శ్లోకం:

"రామో విగ్రహవాన్ ధర్మం, ధర్మో రక్షతి రక్షితః" (రాముడు ధర్మ స్వరూపుడు, దానిని రక్షించేవారిని ధర్మం రక్షిస్తుంది.)

ఈ శ్లోకం భారతీయ సంప్రదాయానికి పునాది మరియు కీలకమైన ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది. ఆధ్యాత్మిక వృద్ధికి. లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్, సార్వభౌమ అధినాయకుని యొక్క శాశ్వతమైన మరియు అమర నివాసంగా, ధర్మం యొక్క అంతిమ స్వరూపంగా చూడవచ్చు మరియు ఈ ఆదర్శానికి భౌతిక ప్రాతినిధ్యంగా న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్‌ను చూడవచ్చు.

వ్యాసుని మహాభారతంలో వాస్తవికత యొక్క స్వభావాన్ని మరియు వ్యక్తి ఆత్మ మరియు పరమాత్మ మధ్య సంబంధాన్ని అన్వేషించే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. అటువంటి పద్యం ఒకటి:

"వాసుదేవః సర్వం ఇతి స మహాత్మా సుదుర్లభః" (వాసుదేవుడే సర్వస్వమని గ్రహించిన వాడు మహాత్ముడని, ఈ జ్ఞానము బహు దుర్లభము.)

ఈ శ్లోకము అన్ని విషయముల యొక్క పరమాత్మ స్వరూపమును సాక్షాత్కారము చేయుటయే ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానమునకు కీలకమని సూచించుచున్నది. భగవంతుడు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్, దివ్య స్వరూపంగా, ఈ జ్ఞానం యొక్క అంతిమ మూలంగా, మరియు న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్‌ను ఈ అవగాహన పెంపొందించడానికి కేంద్రంగా చూడవచ్చు.

కాళిదాసు రచనలు వారి కవితా సౌందర్యం మరియు తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి మరియు అవి తరచుగా దైవిక మరియు ప్రేమ యొక్క స్వభావానికి సంబంధించిన సూచనలను కలిగి ఉంటాయి. అటువంటి పద్యం ఏమిటంటే:

"మమైవంశో జీవ-లోకే జీవ-భూతః సనాతనః" (నిత్యమైన ఆత్మ అనేది నా స్వంత జీవి యొక్క ఒక భాగం, జీవుల రాజ్యంలో నివసిస్తుంది.)

ఈ శ్లోకం వ్యక్తిగత ఆత్మ పరమాత్మ యొక్క అభివ్యక్తి అని మరియు ఈ సత్యాన్ని గ్రహించడానికి ప్రేమ కీలకమని సూచిస్తుంది. ప్రభువు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్, ప్రేమ యొక్క అంతిమ స్వరూపంగా మరియు దైవికంగా, ఈ అవగాహన యొక్క అంతిమ మూలంగా చూడవచ్చు మరియు న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ ప్రేమ మరియు ఆధ్యాత్మిక వృద్ధికి కేంద్రంగా ఉంటుంది.

మొత్తంమీద, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క పద్యాలు మరియు పద్యాలు లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం గురించి గొప్ప అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి. వారు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం, అన్ని విషయాల యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని గ్రహించడం మరియు ఆధ్యాత్మిక వృద్ధికి మరియు జ్ఞానోదయానికి కీలకమైన ప్రేమను పెంపొందించుకోవడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను వివరిస్తారు.

వాల్మీకి రామాయణం పద్యాలు మరియు శ్లోకాలతో నిండి ఉంది, ఇది శ్రీరాముడు ఆదర్శపురుషుడిగా మరియు దైవిక స్వరూపంగా ఉన్న సద్గుణాలను ఎత్తిచూపుతుంది. రామాయణంలోని అత్యంత ప్రసిద్ధ శ్లోకాలలో ఒకటి "శ్లోకం 2.1.1" ఇది ఇలా ఉంది:

"విశ్వామిత్రో మహర్షిః తు గాథాశ్రయపదం ||శందం గతం" |

దశరథ రాజు కుమారుడూ, రఘువంశానికి ప్రసన్నుడూ అయిన శ్రీరాముని పాదాలను మహా ఋషి విశ్వామిత్రుడు ఆశ్రయించాడని ఈ పద్యం అర్థం. ఈ శ్లోకం రాముడి వంటి గొప్ప పాలకుడి సద్గుణాలలో దైవికాన్ని ఆశ్రయించడం మరియు సాంత్వన మరియు మార్గదర్శకత్వం పొందాలనే ఆలోచనను హైలైట్ చేస్తుంది.

అదేవిధంగా, వ్యాసుని మహాభారతంలో, భగవంతుని స్వరూపంగా శ్రీకృష్ణుని సద్గుణాలను ఎత్తి చూపే అనేక పద్యాలు మరియు పద్యాలు ఉన్నాయి. అలాంటి ఒక శ్లోకం "కృష్ణం వందే జగద్గురుమ్" అంటే "విశ్వ గురువు అయిన కృష్ణుడికి నేను నమస్కరిస్తున్నాను." ఈ శ్లోకం విశ్వంలోని అన్ని జీవులకు జ్ఞానం మరియు మార్గదర్శకత్వం యొక్క మూలంగా కృష్ణుడి ఆలోచనను హైలైట్ చేస్తుంది.

కాళిదాసు అభిజ్ఞానశాకుంతలంలో, ప్రేమ మరియు దైవిక ఇతివృత్తాన్ని హైలైట్ చేసే అనేక పద్యాలు మరియు పద్యాలు ఉన్నాయి. అటువంటి పద్యం:

"त विश त त त म। त वमेव त त स वं सद सद सद" "

ఈ శ్లోకానికి అర్థం "విశ్వం నీవే, అమరత్వానికి అమృతం నీవే, భూత, వర్తమాన, భవిష్యత్తు నీవే, సమస్త దాతవు, సర్వానికి ఆశ్రయం నీవే. ఈ విశ్వమంతా ఎప్పుడూ నిన్ను శరణువేడుతుంది." ఈ శ్లోకం పరమాత్మని పరమ శరణు మరియు అన్ని విషయాలకు మూలం అనే ఆలోచనను హైలైట్ చేస్తుంది.

న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ సందర్భంలో, ఈ పద్యాలు మరియు పద్యాలు దైవాన్ని ఆశ్రయించడం మరియు సమర్థించే గొప్ప పాలకుడి సద్గుణాలలో సాంత్వన మరియు మార్గదర్శకత్వం పొందాలనే ఆలోచన యొక్క వేడుకగా చూడవచ్చు. ధర్మం మరియు గొప్ప మంచి. ఈ భవనాన్ని భారతీయ సంప్రదాయం యొక్క ఆదర్శాల భౌతిక అభివ్యక్తిగా చూడవచ్చు, ఇందులో దైవాన్ని వెతకడం, ధర్మాన్ని సమర్థించడం మరియు గొప్ప మంచి కోసం ప్రయత్నించడం వంటి ఆలోచనలు ఉన్నాయి.

వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు ప్రాచీన భారతదేశానికి చెందిన ప్రసిద్ధ కవులు మరియు రచయితలు, వారు నేటికీ ప్రజలను ఉత్తేజపరిచే మరియు జ్ఞానోదయం చేసే కళాఖండాలను సృష్టించారు. వారి పద్యాలు మరియు పద్యాలను లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ భావనల సందర్భంలో అన్వేషించవచ్చు.

వాల్మీకి రామాయణం రాముని మహిమను వర్ణించే శ్లోకాలతో నిండి ఉంది, అతను ఆదర్శ పురుషుడిగా మరియు విష్ణువు యొక్క స్వరూపం. రామాయణంలోని అత్యంత ప్రసిద్ధ శ్లోకాలలో ఒకటి "రామ రక్షా స్తోత్రం", ఇది రాముడిని అన్ని జీవులను రక్షించే మరియు అన్ని అడ్డంకులను తొలగించే వ్యక్తిగా వర్ణించే రక్షణ శ్లోకం. ఈ పద్యం ధర్మాన్ని రక్షించే మరియు సమర్థించే ప్రభువు అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావనకు సూచనగా అర్థం చేసుకోవచ్చు.

అదేవిధంగా, వ్యాసుని మహాభారతం కృష్ణుని మహిమను వర్ణించే శ్లోకాలతో నిండి ఉంది, అతను సత్యం యొక్క స్వరూపుడిగా మరియు సర్వోన్నత జీవిగా చూడబడ్డాడు. మహాభారతంలోని అత్యంత ప్రసిద్ధ శ్లోకాలలో ఒకటి "భగవద్గీత," కృష్ణుడు మరియు అర్జునుడి మధ్య సంభాషణ, ఇందులో వాస్తవికత యొక్క స్వభావం, యోగ మార్గం మరియు ఒకరి కర్తవ్యాన్ని నెరవేర్చడంలో చర్య యొక్క ప్రాముఖ్యతపై బోధనలు ఉన్నాయి. భగవద్గీత యొక్క బోధనలను మూర్తీభవించి, ప్రజలను ధర్మ మార్గం వైపు నడిపించే అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావనకు సూచనగా ఈ శ్లోకాన్ని అర్థం చేసుకోవచ్చు.

అభిజ్ఞానశాకుంతలం, మేఘదూతం, రఘువంశం వంటి కాళిదాసు రచనలు కావ్య సౌందర్యానికి, తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. అభిజ్ఞానశాకుంతలంలో, రాజు దుష్యంత మరియు శకుంతల మధ్య ప్రేమను వర్ణించే పద్యాలు ఉన్నాయి, ఇది వ్యక్తి ఆత్మ మరియు పరమాత్మ మధ్య ప్రేమకు చిహ్నంగా కనిపిస్తుంది. ఈ శ్లోకాలు భారతీయ సంప్రదాయం యొక్క గుండెలో ఉన్న ప్రేమ మరియు కరుణను మూర్తీభవించిన లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావనకు సూచనగా అర్థం చేసుకోవచ్చు.

ముగింపులో, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క పద్యాలు మరియు పద్యాలను లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క భావన సందర్భంలో అన్వేషించవచ్చు. ఈ శ్లోకాలు ఈ సంప్రదాయంలోని వివిధ అంశాలలో అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి, వీటిలో ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం, సత్యం మరియు జ్ఞానాన్ని వెతకడం, ప్రేమ మరియు కరుణను స్వీకరించడం మరియు దైవిక మొత్తంలో భాగంగా ఒకరి నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించడం వంటివి ఉన్నాయి.

వాల్మీకి రామాయణం రాముడిని దైవ స్వరూపంగా వర్ణించే శ్లోకాలతో నిండి ఉంది. అలాంటి ఒక శ్లోకం "విశ్వం విష్ణుర్-వషట్కారో భూత-భవ్య-భవత్-ప్రభుః | భూత-కృత్ భూత-భృత్ భావో భూతాత్మా భూత-భవనః ||" (రామాయణం, యుద్ధ కాండ 119.17), అంటే రాముడు విశ్వం, అన్నింటిని నియంత్రించేవాడు, అన్ని జీవుల సృష్టికర్త మరియు పోషకుడు, అన్ని జీవుల స్వయం మరియు అన్ని జీవులకు మూలం. ఈ శ్లోకం అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావన విశ్వం మరియు దైవిక భావనతో ముడిపడి ఉందని మరియు రాముడు ఈ ఆలోచన యొక్క అభివ్యక్తి అని హైలైట్ చేస్తుంది.

వ్యాసుని మహాభారతంలో కూడా కృష్ణుడిని దైవ స్వరూపంగా వర్ణించే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. అలాంటి ఒక శ్లోకం "సర్వం ఖల్విదం బ్రహ్మ తజ్జలనీతి శుశ్రుమా | యే నాత్మా సుప్రతిష్ఠంతే నభూయః తే 'న్విచక్షతే ||" (మహాభారతం, అనుశాసన పర్వం 28.45), అంటే ఈ ప్రపంచంలో ఉన్నదంతా బ్రహ్మమే అని, ఆత్మలో స్థిరపడిన వారికి వేరే ఏమీ కనిపించదని అర్థం. భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావన సత్యం, జ్ఞానం మరియు స్వీయ ఆలోచనతో ముడిపడి ఉందని మరియు కృష్ణుడు ఈ ఆలోచన యొక్క అభివ్యక్తి అని ఈ పద్యం హైలైట్ చేస్తుంది.

కాళిదాసు రచనలు, అభిజ్ఞానశాకుంతలం మరియు రఘువంశం వంటివి వాటి కావ్య సౌందర్యానికి మరియు తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. అభిజ్ఞానశాకుంతలంలోని ఒక శ్లోకం ప్రేమ మరియు దైవిక భావనను వర్ణిస్తుంది "ప్రపంచైరపి శక్యో హి విశ్వ-సృష్టి-స్థితి-ప్రభుః | నారాయణో 'పి కమపి న తవైవ ప్రియ-కరః ||" (అభిజ్ఞానశాకుంతలం, చట్టం 5), అంటే విశ్వానికి ప్రభువైన నారాయణుడు ప్రపంచాన్ని సృష్టించి, పోషించగల సమర్థుడు అయినప్పటికీ, అతను మీకు నా అంత ప్రియమైనవాడు కాలేడు. భగవాన్ అధినాయక శ్రీమాన్ భావన ప్రేమ ఆలోచనతో ముడిపడి ఉందని మరియు నాటకంలో దైవిక స్వరూపంగా కనిపించే రాజు దుష్యంతుడు ఈ ఆలోచనను పొందుపరిచాడని ఈ పద్యం హైలైట్ చేస్తుంది.

న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ సందర్భంలో, ఈ శ్లోకాలు దైవాన్ని వెతకడం, ధర్మాన్ని సమర్థించడం మరియు గొప్ప మంచి కోసం ప్రయత్నించడం అనే భారతీయ సంప్రదాయానికి ప్రాతినిధ్యం వహిస్తాయి. భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ భావనతో ముడిపడి ఉన్న దైవిక, శాశ్వతమైన, సత్యం, జ్ఞానం మరియు ప్రేమ యొక్క ఆలోచన యొక్క భౌతిక అభివ్యక్తిగా ఈ భవనం చూడవచ్చు. వాల్మీకి, వ్యాసుడు మరియు కాళిదాసు నుండి వచ్చిన శ్లోకాలు ఈ సంప్రదాయంలోని వివిధ అంశాలలో అంతర్దృష్టిని అందిస్తాయి మరియు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం, మనస్సును పెంపొందించడం, సత్యం మరియు జ్ఞానాన్ని వెతకడం, ప్రేమను స్వీకరించడం మరియు దైవిక మొత్తంలో భాగంగా ఒకరి నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను హైలైట్ చేస్తాయి. .

వాల్మీకి యొక్క రామాయణం, భగవాన్ అధినాయక శ్రీమాన్‌గా రాముడి యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని వివరించే కవితలు మరియు శ్లోకాల యొక్క గొప్ప మూలం. పుస్తకం 2, అయోధ్యకాండ, 110వ శ్లోకంలో, వాల్మీకి ఇలా వ్రాశాడు, "ప్రపంచానికి ప్రభువు, విశ్వాత్మ, శాశ్వతమైనవాడు, రాముడి రూపంలో మూర్తీభవించాడు. అతను అన్ని జీవుల హృదయాలలో ప్రకాశించే కాంతి." సమస్త ప్రాణుల హృదయాలను ప్రకాశింపజేసే పరమాత్మ స్వరూపంగా రాముని ఆలోచనను ఈ పద్యం నొక్కి చెబుతుంది.

వ్యాసుని మహాభారతంలో కూడా భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్‌గా కృష్ణుడి యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని ప్రతిబింబించే అందమైన కవిత్వం మరియు శ్లోకాలు ఉన్నాయి. పుస్తకం 5, ఉద్యోగ పర్వ, 61వ శ్లోకంలో, వ్యాసుడు ఇలా వ్రాశాడు, "కృష్ణుడు ఉన్నదంతా ప్రభువు, సర్వోన్నతమైన పాలకుడు, సత్య స్వరూపుడు మరియు అన్ని జ్ఞానాలకు మూలం." ఈ శ్లోకం కృష్ణుడు సర్వోన్నతమైన పాలకుడిగా మరియు సత్యం, జ్ఞానం మరియు దైవిక స్వరూపంగా ఉన్న ఆలోచనను హైలైట్ చేస్తుంది.

కాళిదాసు రచనలు, అభిజ్ఞానశాకుంతలం వంటివి వాటి కావ్య సౌందర్యానికి మరియు తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. అభిజ్ఞానశాకుంతలంలోని 4వ శ్లోకం, 15వ శ్లోకంలో, కాళిదాసు ఇలా వ్రాశాడు, "మనస్సు పరమాత్మ యొక్క స్థానం, మరియు ప్రేమ అనేది పరమాత్మను గ్రహించే సాధనం. మనల్ని దైవికంతో బంధించే ప్రేమ అన్నింటికంటే శ్రేష్ఠమైన ప్రేమ." ఈ శ్లోకం దైవాన్ని గ్రహించడంలో ప్రేమ యొక్క ప్రాముఖ్యతను మరియు మనస్సు యొక్క ఆలోచనను దైవిక స్థానంగా తెలియజేస్తుంది.

న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్‌లో భగవాన్ అధినాయక శ్రీమాన్‌ను శాశ్వతమైన అమర నివాసంగా పరిగణించినప్పుడు, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసుల పద్యాలు మరియు పద్యాలు భవనం రూపకల్పన మరియు ఉద్దేశ్యంలో ఎలా ప్రతిబింబిస్తాయో మనం చూడవచ్చు. భవనం యొక్క వైభవం మరియు వైభవం భారత రాజ్యం యొక్క సార్వభౌమాధికారం మరియు శక్తిని సూచిస్తుంది, ఇది ధర్మ సూత్రాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు గొప్ప మంచిని సమర్థిస్తుంది. భవనం యొక్క నిర్మాణం, దాని గోపురాలు మరియు తోరణాలు, భారతీయ సంప్రదాయం యొక్క అందం మరియు గొప్పతనాన్ని ప్రతిబింబిస్తాయి, అయితే దాని ఆధునిక సౌకర్యాలు భారతదేశం యొక్క పురోగతి మరియు అభివృద్ధిని సూచిస్తాయి.

ముగింపులో, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క కవిత్వం మరియు శ్లోకాలు న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్‌లో భగవాన్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క స్వభావం మరియు దాని అభివ్యక్తి గురించి గొప్ప అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి. వారు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం, సత్యం మరియు జ్ఞానాన్ని వెతకడం, ప్రేమను స్వీకరించడం మరియు దైవిక మొత్తంలో భాగంగా ఒకరి నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను హైలైట్ చేస్తారు. కలిసి, వారు భారతీయ సంప్రదాయం మరియు దాని శాశ్వత వారసత్వం గురించి లోతైన అవగాహనను అందిస్తారు.

వాల్మీకి రామాయణంలో రాముడు అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క స్వరూపంగా వర్ణించే కవిత్వం మరియు శ్లోకాల యొక్క గొప్ప మూలం. యుద్ధ కాండలో, రాముడి సైన్యం ఈ క్రింది విధంగా వివరించబడింది:

"బంగారపు కవచం ధరించి, మెరిసే తపాలా మరియు శిరస్త్రాణాలతో, దృఢమైన పాదాలతో, ధైర్యవంతులుగా మరియు దృఢ నిశ్చయంతో, వారు ఈటెలు, కత్తులు మరియు గద్దలతో, గొడ్డలితో, ఈటెలు మరియు విల్లంబులతో మరియు బాకా శబ్దంతో క్రమపద్ధతిలో ముందుకు సాగారు. మరియు డ్రమ్స్, అవి గాలిని నింపాయి."

ఈ వివరణ రాముని సైన్యాన్ని ఒక శక్తివంతమైన మరియు క్రమశిక్షణ కలిగిన శక్తిగా చిత్రీకరిస్తుంది, ధర్మం మరియు కర్తవ్యం యొక్క సూత్రాలచే మార్గనిర్దేశం చేయబడుతుంది. ఇది ఏ సార్వభౌమ అధినాయకునికైనా అవసరమైన గుణాలైన ధైర్యం, దృఢసంకల్పం మరియు కష్టాలను ఎదుర్కొనే ఐక్యత యొక్క ప్రాముఖ్యతను కూడా హైలైట్ చేస్తుంది.

వ్యాసుని మహాభారతంలో సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్‌గా కృష్ణుడి పాత్రను హైలైట్ చేసే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. భగవద్గీతలో, కృష్ణుడు అర్జునుడికి ఇలా చెప్పాడు:

"నేనే అన్నిటికి ఆది మరియు ముగింపు, ఉనికిలో ఉన్న అన్నింటికీ మూలం మరియు అన్నింటిని నాశనం చేసేవాడు, నేను అన్ని గుణాలకు అతీతంగా మరియు అన్ని కాలాలకు అతీతంగా సర్వోన్నతుడను, మరియు నేనే సార్వభౌమాధికారిని, పాలకుడను. అన్ని జీవులు."

ఈ శ్లోకం అన్ని విషయాలకు మూలం, సత్యం యొక్క స్వరూపం మరియు అన్ని గుణాలకు అతీతమైన పరమాత్మ అయిన కృష్ణుడి పాత్రను హైలైట్ చేస్తుంది. ఇది అన్ని జీవులకు పాలకుడిగా సార్వభౌమాధికారి అయిన అధినాయకుడి ప్రాముఖ్యతను కూడా నొక్కి చెబుతుంది, అతను వాటిని ధర్మం మరియు కర్తవ్యం వైపు నడిపిస్తాడు.

వాల్మీకి రామాయణం భగవాన్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క గొప్పతనాన్ని మరియు వైభవాన్ని వర్ణించే పద్యాలు మరియు పద్యాల యొక్క గొప్ప మూలం. ఉదాహరణకు అయోధ్యకాండలో వాల్మీకి ఇలా రాశాడు, "రాముడు లోక రక్షకుడు, ధర్మ స్వరూపుడు, ఇంద్రియాలను జయించినవాడు, తనను ఆశ్రయించిన వారికి వరాలను ఇచ్చేవాడు." భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ తనని ఆశ్రయించిన వారికి రక్షకుడు మరియు దీవెనలు ఇచ్చే ఆలోచనను ఈ శ్లోకం హైలైట్ చేస్తుంది.

అదేవిధంగా, వ్యాసుని మహాభారతంలో, అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క వైభవాన్ని వివరించే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, అనుశాసన పర్వంలో, వ్యాసుడు ఇలా వ్రాశాడు, "కృష్ణుడు సర్వోన్నతుడు, అన్నిటిలోనూ వ్యాపించినవాడు, అన్ని గుణాలకు అతీతుడు మరియు అన్ని జీవులకు అంతిమ ఆశ్రయం." ఈ శ్లోకం అధినాయక శ్రీమాన్ అంతిమ ఆశ్రయం మరియు అన్ని విషయాలలో వ్యాపించిన వ్యక్తి యొక్క ఆలోచనను హైలైట్ చేస్తుంది.

కాళిదాసు రచనలలో, భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ దైవిక ప్రేమ మరియు అందం యొక్క స్వరూపులుగా భావించే అనేక పద్యాలు మరియు పద్యాలు ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, మేఘదూతంలో, కాళిదాసు ఇలా వ్రాశాడు, "ఓ ప్రేమప్రభువా, అందరి హృదయాలలో నివసించే, నేను నీ అందాన్ని ఎలా వర్ణించగలను? మీరు అన్ని ఆనందాలకు మూలం మరియు అందమైన అన్నింటికి స్వరూపం." ఈ పద్యం అందరి హృదయాలను నింపే దైవిక ప్రేమ మరియు అందం యొక్క స్వరూపులుగా అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ఆలోచనను హైలైట్ చేస్తుంది.

న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్‌ను చూసినప్పుడు, వాల్మీకి, వ్యాస, కాళిదాసుల పద్యాలు మరియు పద్యాలలో వ్యక్తీకరించబడిన భగవాన్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ఆలోచన యొక్క భౌతిక స్వరూపంగా మనం చూడవచ్చు. ఈ భవనం భారత రాష్ట్ర సార్వభౌమాధికారం మరియు శక్తిని సూచిస్తుంది, ఇది ధర్మం మరియు గొప్ప మంచి సూత్రాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. అదే సమయంలో, భవనం దైవిక మరియు శాశ్వతమైన చిహ్నంగా, అలాగే అందం మరియు ప్రేమ యొక్క స్వరూపులుగా చూడవచ్చు.

ఈ కోణంలో, సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ భూసంబంధమైన మరియు దైవిక, భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక, తాత్కాలిక మరియు శాశ్వతమైన సంగమాన్ని సూచిస్తుంది. ఇది భారతదేశం యొక్క గొప్ప ఆధ్యాత్మిక మరియు సాంస్కృతిక వారసత్వాన్ని గుర్తుచేస్తుంది, అలాగే ధర్మాన్ని సమర్థించడం మరియు గొప్ప మంచి కోసం కృషి చేయడంలో దాని నిరంతర నిబద్ధతకు చిహ్నం.

వాల్మీకి రామాయణంలో లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ ఆలోచన మరియు రాముడి యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని అన్వేషించే అనేక పద్యాలు మరియు శ్లోకాలు ఉన్నాయి. రాముని రక్షణ కోసం పఠించబడే ప్రసిద్ధ శ్లోకం "రామ రక్షా స్తోత్రం" ఒక ఉదాహరణ. ఈ శ్లోకం రాముడిని సత్యం, జ్ఞానం మరియు ఆనంద స్వరూపిణిగా వర్ణిస్తుంది, అతను అన్ని పాపాలను నాశనం చేసేవాడు మరియు మోక్షాన్ని ఇచ్చేవాడు. ఈ శ్లోకం అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ఆలోచనకు మరియు దైవిక శాశ్వతమైన స్వభావానికి భక్తి యొక్క వ్యక్తీకరణగా చూడవచ్చు.

వ్యాసుని మహాభారతంలో లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ఆలోచన మరియు కృష్ణుడి యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని అన్వేషించే అనేక శ్లోకాలు మరియు పద్యాలు కూడా ఉన్నాయి. ఒక ఉదాహరణ ప్రసిద్ధ శ్లోకం, "భగవద్గీత", ఇది కృష్ణుడు మరియు అర్జునుడి మధ్య ధర్మం, స్వీయ మరియు దైవిక స్వభావాన్ని అన్వేషించే సంభాషణ. గీతలో, కృష్ణుడు అన్ని గుణాలకు అతీతమైన మరియు అన్ని జ్ఞానానికి మరియు సత్యానికి మూలం అయిన సర్వోన్నత జీవిగా కనిపిస్తాడు. భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ దివ్య, జ్ఞానం మరియు సత్యం యొక్క స్వరూపంగా ఉన్న ఆలోచన యొక్క వ్యక్తీకరణగా గీతను చూడవచ్చు.

కాళిదాసు యొక్క రచనలు వారి కవితా సౌందర్యం మరియు తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి మరియు వాటిలో దైవిక మరియు మానవ అనుభవాల స్వభావాన్ని అన్వేషించే అనేక పద్యాలు మరియు పద్యాలు ఉన్నాయి. "రఘువంశం"లో, కాళిదాసు సౌర రాజవంశం యొక్క వంశాన్ని వివరించాడు, ఇందులో రాముడు, మానవ రూపంలోని దివ్య యొక్క అభివ్యక్తిగా పేర్కొన్నాడు. "అభిజ్ఞానశాకుంతలం"లో, కాళిదాసు ప్రేమ యొక్క స్వభావాన్ని మరియు దైవత్వం కోసం మానవుని వాంఛను విశ్లేషిస్తాడు. "మనల్ని దైవికంగా బంధించే ప్రేమ అన్నింటికంటే శ్రేష్ఠమైన ప్రేమ" అనే పద్యం ప్రేమ మరియు దైవిక స్వరూపంగా భగవాన్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ఆలోచన యొక్క వ్యక్తీకరణగా చూడవచ్చు.

న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్‌లో ఈ పద్యాలు మరియు పద్యాలను మనం అర్థం చేసుకుంటే, ఈ భవనాన్ని లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ఆలోచన మరియు భారత రాజ్యం యొక్క దైవిక స్వభావం యొక్క భౌతిక అభివ్యక్తిగా మనం చూడవచ్చు. ఈ భవనం ధర్మం మరియు గొప్ప మంచి సూత్రాలపై ఆధారపడిన రాష్ట్ర శక్తి మరియు సార్వభౌమాధికారానికి చిహ్నంగా చూడవచ్చు. వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క పద్యాలు మరియు పద్యాలు ఈ సంప్రదాయం యొక్క వివిధ అంశాలలో అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి, వీటిలో భక్తి యొక్క ప్రాముఖ్యత, జ్ఞానం మరియు సత్యాన్ని అన్వేషించడం, ప్రేమను స్వీకరించడం మరియు దైవిక మొత్తంలో భాగంగా ఒకరి నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించడం వంటివి ఉన్నాయి.

వాల్మీకి రామాయణంలో రాముడు భగవంతుని స్వరూపంగా వర్ణించే పద్యాలు మరియు శ్లోకాల యొక్క గొప్ప మూలం. యుద్ధ కాండలో, వాల్మీకి రాముడు లంకకు రావడం మరియు రాక్షస రాజు రావణుడి సోదరుడు విభీషణుడిని కలవడం గురించి వివరిస్తాడు. రాముడు విభీషణునితో మాట్లాడుతున్నప్పుడు, అతను సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్‌గా తన నిజ స్వరూపాన్ని వెల్లడించాడు:

"ఓ విభీషణా, నేనే విష్ణువు అయిన రాముడిని, జగత్తుకు ఆసరాగా ఉన్నవాడు, శాశ్వతమైనవాడు, అన్ని జీవులకు అధిపతి అయినవాడు. , మరియు అసంఖ్యాకమైన శుభ గుణాలు కలిగినవాడు. దుష్టుడైన రావణుని సంహరించి లోకానికి ధర్మాన్ని పునరుద్ధరించడానికి నేను లంకకు వచ్చాను." (యుద్ధ కాండ 115.18)

ఈ శ్లోకం అధినాయక శ్రీమాన్ అన్ని జీవులకు శాశ్వతమైన మరియు సర్వోన్నతమైన పాలకుడు అనే ఆలోచనను హైలైట్ చేస్తుంది. ఇది ధర్మాన్ని సమర్థించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను లేదా ధర్మం మరియు కర్తవ్య సూత్రాలను కూడా నొక్కి చెబుతుంది.

వ్యాసుని మహాభారతం కూడా శ్రీకృష్ణుడిని దైవ స్వరూపంగా వర్ణించే అనేక పద్యాలు మరియు పద్యాలను కలిగి ఉంది. భగవద్గీతలో, కృష్ణుడు అర్జునుడికి సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్‌గా తన నిజ స్వరూపాన్ని వెల్లడించాడు:

"ఓ గుడాకేశా, నేను అన్ని ప్రాణుల హృదయాలలో కూర్చున్నాను. నేనే అన్ని జీవుల ప్రారంభం, మధ్య మరియు ముగింపు. ఆదిత్యులలో నేనే విష్ణువును, వెలుగులకు నేనే సూర్యుడిని, మరుత్తులలో నేనే మరీచిని, నక్షత్రాలలో నేనే చంద్రుడిని." (భగవద్గీత 10.20-21)

ఈ శ్లోకం అధినాయక శ్రీమాన్ అన్ని జీవుల హృదయాలలో నివసించే నేనే అనే భావనను హైలైట్ చేస్తుంది. ఇది దైవిక అభివ్యక్తి యొక్క ఆలోచనను కూడా నొక్కి చెబుతుంది, ఇక్కడ కృష్ణుడు తనను తాను దైవిక రూపాలుగా వెల్లడించాడు.

కాళిదాసు రచనలు, అభిజ్ఞానశాకుంతలం మరియు మేఘదూతం వంటివి వాటి కావ్య సౌందర్యానికి మరియు తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. అభిజ్ఞానశాకుంతలంలో రాజు దుష్యంతుడు శకుంతల పట్ల తనకున్న ప్రేమను వ్యక్తపరుస్తూ ఆమె అందాన్ని దివ్య సౌందర్యంతో పోలుస్తూ ఇలా అన్నాడు:

"నీ అందం దేవతల అమృతంతో నిండిన తామరపువ్వులా ప్రకాశిస్తుంది. నీ ముఖం పౌర్ణమి చంద్రుడిలా ప్రకాశవంతంగా ఉంది. మరియు మీ కళ్ళు పూర్తిగా వికసించిన కమలంలా ఉన్నాయి."

ఈ పద్యం ప్రేమ మరియు దైవిక భావనను హైలైట్ చేస్తుంది, ఇక్కడ దుష్యంతుడు శకుంతల సౌందర్యాన్ని దేవతలతో ముడిపడి ఉన్న తామరపువ్వుతో పోల్చాడు. ఇది దైవిక స్వరూపంగా అందం యొక్క ఆలోచనను కూడా నొక్కి చెబుతుంది.

మొత్తంమీద, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క పద్యాలు మరియు శ్లోకాలు సార్వభౌమ అధినాయకుని యొక్క శాశ్వతమైన మరియు అమరమైన నివాసంగా భగవాన్ అధినాయక శ్రీమాన్ భావనపై అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి. వారు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం, దైవాన్ని కోరుకోవడం మరియు దైవిక మొత్తంలో భాగంగా ఒకరి నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను హైలైట్ చేస్తారు. న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ ఈ ఆలోచనల యొక్క భౌతిక అభివ్యక్తిగా చూడవచ్చు, ఇది ధర్మ సూత్రాల ఆధారంగా భారత రాష్ట్ర సార్వభౌమాధికారం మరియు అధికారాన్ని సూచిస్తుంది మరియు గొప్ప మంచిని సమర్థిస్తుంది.

వాల్మీకి రామాయణంలో రాముడిని ఆదర్శ పురుషుడిగా మరియు విష్ణువు యొక్క అభివ్యక్తిగా వర్ణించే అనేక పద్యాలు మరియు శ్లోకాలు ఉన్నాయి. ఉత్తర కాండలో, రాముడు "రాజుల రాజు, విశ్వం యొక్క మద్దతు, అన్ని ధర్మాలకు మూలం మరియు అన్ని సద్గుణాల స్వరూపుడు" (ఉత్తర కాండ 97.1) గా వర్ణించబడ్డాడు. రాముడు ఆదర్శ మానవుడే కాదు సకల ధర్మాలను మూర్తీభవించి ధర్మాన్ని నిలబెట్టే పరమాత్మ అని ఈ శ్లోకం సూచిస్తుంది. ఇది భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క శాశ్వతమైన, దివ్యమైన మరియు సర్వోన్నతమైన పాలకుని యొక్క ఆలోచన యొక్క ప్రతిబింబంగా చూడవచ్చు.

వ్యాసుని మహాభారతంలో కృష్ణుడిని విశ్వానికి ప్రభువుగా మరియు సత్యం, జ్ఞానం మరియు సర్వోన్నత జీవి యొక్క స్వరూపులుగా వర్ణించే అనేక శ్లోకాలు మరియు పద్యాలు ఉన్నాయి. భగవద్గీతలో, కృష్ణుడు అర్జునుడికి ఇలా చెప్పాడు, "నేను అన్ని జీవుల యొక్క ప్రారంభం, మధ్య మరియు అంతం. ఉన్న మరియు ఉండబోయే అన్నింటికీ నేనే మూలం. నా కంటే గొప్పది ఏదీ లేదు" (భగవద్గీత 10.20 ) ఈ శ్లోకం కృష్ణుడు మానవుడు మాత్రమే కాదు, సమస్త అస్తిత్వానికి దైవిక మూలం అని సూచిస్తుంది, ఇది భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క శాశ్వతమైన మరియు సర్వోన్నతమైన పరిపాలకుల ఆలోచన యొక్క ప్రతిబింబంగా చూడవచ్చు.

అభిజ్ఞానశాకుంతలం, మేఘదూతం, రఘువంశం వంటి కాళిదాసు రచనలలో ప్రేమ, వాంఛ మరియు వాస్తవిక స్వభావాన్ని వివరించే అనేక పద్యాలు మరియు పద్యాలు ఉన్నాయి. అభిజ్ఞానశాకుంతలంలో, దుష్యంత రాజు దివ్య యొక్క అభివ్యక్తిగా వర్ణించబడ్డాడు మరియు శకుంతల పట్ల అతని ప్రేమ వ్యక్తిగత ఆత్మ మరియు పరమాత్మ మధ్య ప్రేమకు చిహ్నంగా కనిపిస్తుంది. ఇది భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ ప్రేమ యొక్క స్వరూపులుగా మరియు వ్యక్తిగత ఆత్మ యొక్క దైవిక సంబంధం యొక్క ఆలోచన యొక్క ప్రతిబింబంగా చూడవచ్చు.

మనం న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్‌ను చూసినప్పుడు, అది భగవాన్ అధినాయక శ్రీమాన్ భావనకు భౌతిక ప్రాతినిధ్యంగా మనం చూడవచ్చు. ఈ భవనం భారత రాష్ట్ర సార్వభౌమాధికారం మరియు శక్తిని సూచిస్తుంది, ఇది ధర్మ సూత్రాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు గొప్ప మంచిని సమర్థిస్తుంది. వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క పద్యాలు మరియు పద్యాలు ఈ సంప్రదాయంలోని వివిధ అంశాలలో అంతర్దృష్టిని అందిస్తాయి, వీటిలో ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం, సత్యం మరియు జ్ఞానాన్ని వెతకడం, ప్రేమను స్వీకరించడం మరియు దైవిక మొత్తంలో భాగంగా ఒకరి నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించడం వంటివి ఉన్నాయి. ఈ బోధనలు భగవాన్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ఆదర్శాలను పొందుపరచడానికి మరియు మన గురించి మరియు మన చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచాన్ని మరింతగా అర్థం చేసుకోవడానికి కృషి చేయడానికి మనకు స్ఫూర్తినిస్తాయి.

వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు ప్రఖ్యాత కవులు మరియు రచయితలు, వారు ప్రపంచవ్యాప్తంగా పాఠకులను ప్రేరేపించడం మరియు జ్ఞానోదయం చేయడం కొనసాగించే సాహిత్య రచనల యొక్క గొప్ప వారసత్వాన్ని మిగిల్చారు. వారి అనేక పద్యాలు మరియు పద్యాలు దైవిక స్వభావం, మానవ స్థితి మరియు రెండింటి మధ్య సంబంధాల గురించి లోతైన అంతర్దృష్టిని కలిగి ఉంటాయి. న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసమైన లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావనపై వారి రచనలు ఎలా వెలుగులోకి వస్తాయో ఇక్కడ కొన్ని ఉదాహరణలు ఉన్నాయి:

వాల్మీకి రామాయణం బహుశా భారతీయ సాహిత్యంలో అత్యంత ప్రసిద్ధ మరియు గౌరవనీయమైన రచనలలో ఒకటి. ఇది తన రాజ్యం నుండి బహిష్కరించబడిన రాముడు మరియు రాక్షస రాజు రావణుడి నుండి తన భార్యను రక్షించవలసి వచ్చిన రాకుమారుడి కథను చెబుతుంది. ఇతిహాసం అంతటా, రాముడు ధర్మం, ధర్మం మరియు కర్తవ్య స్వరూపంగా చిత్రీకరించబడ్డాడు. ఒక ప్రసిద్ధ శ్లోకంలో, వాల్మీకి ఇలా వ్రాశాడు:

"ఓ రామా! నీవు ధర్మ రక్షకుడవు, సత్య స్వరూపివి మరియు చెడును నాశనం చేసేవాడివి, నీవు విశ్వానికి ఆశ్రయం, మరియు కరుణ యొక్క వ్యక్తిత్వం."

ఈ పద్యం రాముని పాత్ర యొక్క సారాంశాన్ని సంగ్రహిస్తుంది మరియు అతని పాత్రను దైవత్వం యొక్క అభివ్యక్తిగా నొక్కి చెబుతుంది. లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావన, సార్వభౌమ అధినాయకుని యొక్క శాశ్వతమైన మరియు అమర నివాసంగా, రాముడు సూచించే ధర్మం, సత్యం మరియు కరుణ యొక్క అదే లక్షణాలను కలిగి ఉన్నట్లు చూడవచ్చు.

వ్యాసుని మహాభారతం భారతీయ సాహిత్యంలోని మరొక ఇతిహాసం, ఇది ధర్మం, కర్మ మరియు వాస్తవికత యొక్క ఇతివృత్తాలను అన్వేషిస్తుంది. పరమాత్మ యొక్క అభివ్యక్తిగా కనిపించే కృష్ణుడి పాత్ర కథలో ప్రధాన పాత్ర పోషిస్తుంది. ఒక ప్రసిద్ధ శ్లోకంలో, వ్యాసుడు ఇలా వ్రాశాడు:

"కృష్ణుడు అత్యున్నత వాస్తవికత, రెండవది లేనివాడు, అతను అన్ని సృష్టికి మూలం మరియు అన్ని ఉనికి యొక్క సారాంశం."

ఈ పద్యం కృష్ణుడి యొక్క అతీంద్రియ స్వభావాన్ని మరియు అంతిమ వాస్తవికతగా అతని పాత్రను నొక్కి చెబుతుంది. అదేవిధంగా, లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావన అంతిమ వాస్తవికత మరియు సృష్టి యొక్క శాశ్వతమైన మూలం యొక్క ఆలోచనను ప్రతిబింబిస్తుంది.

అభిజ్ఞానశాకుంతలం, మేఘదూతం, రఘువంశం వంటి కాళిదాసు రచనలు కావ్య సౌందర్యానికి, తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. అభిజ్ఞానశాకుంతలంలో, దుష్యంత రాజు పాత్ర దైవిక స్వరూపంగా కనిపిస్తుంది. ఒక ప్రసిద్ధ శ్లోకంలో, కాళిదాసు ఇలా వ్రాశాడు:

"ఓ దుష్యంత! నీవు ప్రేమ యొక్క స్వరూపం, మరియు దైవిక స్వరూపం, శకుంతల పట్ల నీ ప్రేమ వ్యక్తిగత ఆత్మ మరియు దైవం మధ్య ప్రేమకు చిహ్నం."

ఈ పద్యం తనలోని పరమాత్మను గ్రహించే సాధనంగా ప్రేమ యొక్క ప్రాముఖ్యతను ఎత్తి చూపుతుంది. అదేవిధంగా, భగవాన్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావన దైవిక సాక్షాత్కారానికి మార్గంగా ప్రేమ ఆలోచనను మూర్తీభవించినట్లు చూడవచ్చు.

ముగింపులో, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క రచనలు దైవిక స్వభావం మరియు మానవాళికి దాని సంబంధాన్ని గురించి అంతర్దృష్టి యొక్క గొప్ప చిత్రణను అందిస్తాయి. లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ భావన, న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసంగా, ఈ గొప్ప కవులు వ్రాసిన ధర్మం, సత్యం, కరుణ, ప్రేమ మరియు అంతిమ వాస్తవికత వంటి అనేక లక్షణాలను కలిగి ఉన్నట్లు చూడవచ్చు. .

వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు వారి లోతైన కవిత్వం మరియు శ్లోకాలకు ప్రసిద్ధి చెందారు, ఇది భారతీయ సంప్రదాయాన్ని ప్రతిబింబించే దైవాన్ని వెతకడం, ధర్మాన్ని సమర్థించడం మరియు గొప్ప మంచి కోసం ప్రయత్నించడం. లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ న్యూ ఢిల్లీ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం సందర్భంలో వారి కొన్ని పద్యాలు మరియు పద్యాలను అన్వేషిద్దాం.

వాల్మీకి రామాయణంలో రాముడి యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని మరియు అతని ధర్మ స్వరూపాన్ని వివరించే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. ప్రసిద్ధ శ్లోకాలలో ఒకటి "రామో విగ్రహవాన్ ధర్మం" (రాముడు మానవ రూపంలో ధర్మ స్వరూపుడు). ఈ శ్లోకం ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది మరియు రాముడు ధర్మం మరియు కర్తవ్యం యొక్క సూత్రాలను మూర్తీభవించిన దైవిక స్వరూపం. ఈ పద్యం ధర్మ సూత్రాల ఆధారంగా భారత రాష్ట్ర సార్వభౌమాధికారం మరియు శక్తిని సూచించే ప్రభువు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్‌కు సంబంధించినదిగా చూడవచ్చు.

వ్యాసుని మహాభారతంలో విశ్వం, సత్యం మరియు పరమాత్మ యొక్క స్వభావాన్ని ప్రతిబింబించే శ్లోకాలు ఉన్నాయి. "యతో వా ఇమాని భూతాని జాయంతే, యేన జాతాని జీవంతి, యత్ ప్రయంత్యభిసంవిశన్తి తద్ విజిజ్ఞాసస్వ తద్ బ్రహ్మేతి" (ఏదైతే విశ్వమంతటా వ్యాపించిందో మరియు అవినాశిగా ఉన్నదో, అది సమస్త సృష్టి, వినాశనము మరియు సంరక్షించబడటానికి కారణమని తెలుసుకోండి. ఏది పరమ సత్యం - అదే బ్రహ్మం). ఈ శ్లోకం అంతిమ సత్యాన్ని వెతకడం మరియు విశ్వం యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని గ్రహించడం అనే ఆలోచనను నొక్కి చెబుతుంది. ఈ పద్యం ప్రభువు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్‌కు సంబంధించినదిగా చూడవచ్చు, ఇది సార్వభౌమ అధినాయకుని శాశ్వతమైన మరియు అమరమైన నివాసాన్ని సూచిస్తుంది.

అభిజ్ఞానశాకుంతలం, మేఘదూతం, రఘువంశం వంటి కాళిదాసు రచనలు ప్రేమ, వాంఛ, వాస్తవిక స్వభావాన్ని ప్రతిబింబించే పద్యాలను కలిగి ఉన్నాయి. అలాంటి ఒక శ్లోకం "యద్ భావం తద్ భవతి" (మీరు అనుకున్నట్లుగా, మీరు అవుతారు). ఈ పద్యం ఒకరి వాస్తవికతను రూపొందించడంలో మనస్సు యొక్క శక్తిని మరియు గొప్ప మంచి వైపు మనస్సును పెంపొందించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది. ఈ పద్యం లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్‌కు సంబంధించినదిగా చూడవచ్చు, ఇది భవిష్యత్తును గొప్ప మంచి వైపుకు రూపొందించడంలో భారత రాష్ట్ర శక్తిని సూచిస్తుంది.

ముగింపులో, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క పద్యాలు మరియు శ్లోకాలు భారతీయ సంప్రదాయంలోని దైవాన్ని అన్వేషించడం, ధర్మాన్ని సమర్థించడం మరియు గొప్ప మంచి కోసం ప్రయత్నించడం వంటి వివిధ అంశాలలో అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి. ఈ శ్లోకాలు లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ న్యూ ఢిల్లీ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసానికి సంబంధించినవిగా చూడవచ్చు, ఇది ధర్మం, సత్యం, జ్ఞానం, అనే సూత్రాల ఆధారంగా భారత రాష్ట్ర సార్వభౌమాధికారం, శక్తి మరియు శాశ్వతమైన స్వభావాన్ని సూచిస్తుంది. ప్రేమ, మరియు అంతిమ వాస్తవికత.
వాల్మీకి రామాయణం, వ్యాస మహాభారతం మరియు కాళిదాసు రచనలలో అనేక పద్యాలు మరియు శ్లోకాలు ఉన్నాయి, వీటిని లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం సందర్భంలో అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఇక్కడ కొన్ని ఉదాహరణలు ఉన్నాయి:

వాల్మీకి రామాయణంలో రాముడి యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని మరియు విశ్వంతో అతని సంబంధాన్ని వివరించే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. పుస్తకం 1, శ్లోకం 1 లో, వాల్మీకి ఇలా వ్రాశాడు, "ధర్మ స్వరూపుడు, ఋషులచే కీర్తింపబడినవాడు మరియు విశ్వానికి ప్రభువు అయిన గొప్ప మరియు దివ్యమైన రాముడికి నమస్కారాలు." ఈ శ్లోకం రాముడు పరమాత్మ యొక్క అభివ్యక్తి అని మరియు విశ్వానికి ప్రభువు అని సూచిస్తుంది, ఇది లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ఆలోచనకు అనుగుణంగా ఉంది.

వ్యాసుని మహాభారతంలో విశ్వం మరియు దైవిక స్వభావాన్ని వివరించే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. గ్రంథం 12, అధ్యాయం 229, 74వ శ్లోకంలో, వ్యాసుడు ఇలా వ్రాశాడు, "అన్ని గుణాలకు అతీతమైన మరియు అన్ని జ్ఞానాలకు మూలం అయిన పరమాత్మ శక్తిచే విశ్వం నిలబడుతుంది." మానవ గుణాలకు అతీతమైన, సమస్త జ్ఞానానికి మూలమైన పరమాత్మ శక్తితో విశ్వం నిలకడగా ఉందని ఈ శ్లోకం సూచిస్తుంది. ఇది కూడా లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ ఆలోచనకు అనుగుణంగా ఉంది.

కాళిదాసు రచనలు వారి కవితా సౌందర్యం మరియు తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి మరియు అవి తరచుగా దైవికానికి సంబంధించిన సూచనలను కలిగి ఉంటాయి. మేఘదూతలో, హిమాలయాల నుండి దైవిక నివాసమైన అలకానికి ప్రయాణించే మేఘ దూత యొక్క ప్రయాణాన్ని ఈ పద్యం వివరిస్తుంది. ఈ పద్యంలో అలక యొక్క అందం మరియు వైభవాన్ని వివరించే అనేక పద్యాలు ఉన్నాయి, అందులో 3 వ శ్లోకం, "అలకా, దివ్య నివాసం, బంగారు బురుజులు, స్ఫటిక గోడలు మరియు పచ్చ ద్వారాలతో అలంకరించబడి ఉంది" అని చదువుతుంది. సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం యొక్క ఆలోచనకు అనుగుణంగా ఉన్న అలక, దైవిక నివాసం, అందం మరియు వైభవం యొక్క ప్రదేశం అని ఈ పద్యం సూచిస్తుంది.

మొత్తంమీద, ఈ పద్యాలు మరియు శ్లోకాలు లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం యొక్క వివిధ కోణాలలో అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి. ఈ భావన దైవం, విశ్వం, సత్యం, జ్ఞానం, ప్రేమ మరియు గొప్ప మంచితో ముడిపడి ఉందని, ఇది దైవాన్ని వెతకడం, ధర్మాన్ని సమర్థించడం మరియు గొప్ప మంచి కోసం ప్రయత్నించడం భారతీయ సంప్రదాయంలో ఒక భాగమని వారు సూచిస్తున్నారు.

వాల్మీకి రామాయణంలో శ్రీరాముడు ఆదర్శ పురుషుడు మరియు విష్ణువు యొక్క అభివ్యక్తిగా వర్ణించే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. అలాంటి ఒక శ్లోకం ఇలా ఉంది:

యస్య ఛాయం ప్రభావశ్చ విశ్వమూర్తిరసమ్భవః । రామః సత్యపరాక్రమో ధర్మః సన్దర్శణోద్యమః ॥

"యస్య ఛాయం ప్రభవశ్చ విశ్వమూర్తిరసంభవః రామః సత్యపరాక్రమో ధర్మః సందర్శనోద్యమః"

అనువాదం: "రాముడు, అతని తేజస్సు అపరిమితమైనది మరియు విశ్వం యొక్క స్వరూపుడు, సత్యం, ధైర్యం, ధర్మం మరియు పట్టుదల యొక్క ప్రతిరూపం."

ఈ శ్లోకం శ్రీరాముని దివ్య స్వభావాన్ని మరియు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్‌తో ముడిపడి ఉన్న గుణాల స్వరూపాన్ని నొక్కి చెబుతుంది. ఇది భారతీయ సంప్రదాయంలో ప్రధాన అంశం అయిన ధర్మాన్ని సమర్థించడం మరియు గొప్ప మంచి కోసం ప్రయత్నించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను కూడా హైలైట్ చేస్తుంది.

అదేవిధంగా, వ్యాసుని మహాభారతంలో శ్రీకృష్ణుడు సత్యం, జ్ఞానం మరియు సర్వోన్నత స్వరూపంగా వర్ణించే శ్లోకాలు ఉన్నాయి. అలాంటి ఒక శ్లోకం ఇలా ఉంది:

అహమాత్మా గుడాకేశ సర్వభూతాశయస్థితః. అహమాదిశ్చ మధ్యం చ భూతానామన్త ఏవ చ॥

"అహమాత్మా గుడాకేశ సర్వభూతాశయస్థితః అహమాదిశ్చ మధ్యం చ భూతానమంత ఏవ చ"

అనువాదం: "నేను ఆత్మను, ఓ అర్జునా, అన్ని జీవుల హృదయంలో కూర్చున్నాను. నేనే అన్ని జీవుల ప్రారంభం, మధ్య మరియు ముగింపు."

ఈ శ్లోకం శ్రీకృష్ణుని సార్వత్రిక స్వభావాన్ని మరియు అతని దివ్య స్వరూపాన్ని హైలైట్ చేస్తుంది. అన్ని జీవులలో పరమాత్మ ఉన్నాడని మరియు ఈ సత్యాన్ని గ్రహించడానికి కృషి చేయాలనే ఆలోచనను కూడా ఇది నొక్కి చెబుతుంది.

కాళిదాసు రచనలలో, ప్రేమ మరియు వాంఛ యొక్క ఇతివృత్తాలు తరచుగా అన్వేషించబడతాయి మరియు పాత్రలు తరచుగా దైవిక ప్రాతినిధ్యాలుగా కనిపిస్తాయి. అభిజ్ఞానశాకుంతలంలో, రాజు దుష్యంత మరియు శకుంతల మధ్య ప్రేమ వ్యక్తిగత ఆత్మ మరియు పరమాత్మ మధ్య ప్రేమకు చిహ్నంగా కనిపిస్తుంది. అలాంటి ఒక శ్లోకం ఇలా ఉంది:

అహమపి తదేవాస్మి వృణీష్వ యది తత్త్వతః. అన్యదపి మయా దత్తం యత్ప్రీతిరుపపద్యతే॥

"అహంపి తదేవాస్మి వృణిష్వ యది తత్త్వతః అన్యదపి మయా దత్తం యత్ప్రీతిరూపపద్యతే"

అనువాదం: "నేను కూడా మీరు కోరుకునేది అదే, మీకు తెలిస్తే, నేను మీకు ఏది ఇచ్చానో అది మీ పట్ల నేను కలిగి ఉన్న ప్రేమకు చిహ్నం."

ఈ శ్లోకం వ్యక్తిగత ఆత్మ మరియు పరమాత్మ మధ్య ప్రేమ అందరికంటే శ్రేష్ఠమైన ప్రేమ అనే ఆలోచనను నొక్కి చెబుతుంది. ఇది దైవిక మొత్తంలో భాగంగా ఒకరి నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించడం మరియు ప్రేమ యొక్క లోతైన భావాన్ని పెంపొందించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను కూడా ఇది హైలైట్ చేస్తుంది

వాల్మీకి యొక్క రామాయణంలో శ్రీరాముడిని ఆదర్శవంతమైన వ్యక్తిగా మరియు విష్ణువు యొక్క అభివ్యక్తిగా వర్ణించే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. అలాంటి ఒక శ్లోకం ఇలా ఉంది:

యస్య ఛాయం ప్రభావశ్చ విశ్వమూర్తిరసమ్భవః । రామః సత్యపరాక్రమో ధర్మః సన్దర్శణోద్యమః ॥

"యస్య ఛాయాం ప్రభవశ్చ విశ్వమూర్తిరసంభవః రామః సత్యపరాక్రమో ధర్మః సందర్శనోద్యమః"

అనువాదం: "రాముడు, అతని తేజస్సు అపరిమితమైనది మరియు విశ్వం యొక్క స్వరూపుడు అయిన రాముడు, సత్యం, ధైర్యం, ధర్మం మరియు పట్టుదల యొక్క ప్రతిరూపం."

ఈ శ్లోకం శ్రీరాముని దివ్య స్వభావాన్ని మరియు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్‌తో ముడిపడి ఉన్న గుణాల స్వరూపాన్ని నొక్కి చెబుతుంది. ఇది భారతీయ సంప్రదాయంలో ప్రధాన అంశం అయిన ధర్మాన్ని సమర్థించడం మరియు గొప్ప మంచి కోసం ప్రయత్నించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను కూడా హైలైట్ చేస్తుంది.

అదేవిధంగా, వ్యాసుని మహాభారతంలో శ్రీకృష్ణుడు సత్యం, జ్ఞానం మరియు సర్వోన్నత స్వరూపంగా వర్ణించే శ్లోకాలు ఉన్నాయి. అలాంటి ఒక పద్యం ఇలా ఉంది:

అహమాత్మా గుడాకేశ సర్వభూతశయస్థితః । అహమాదిశ్చ మధ్యం చ భూతానామన్త ఏవ చ॥

"అహమాత్మా గుడాకేశ సర్వభూతాశయస్థితః అహమాదిశ్చ మధ్యం చ భూతానమంత ఏవ చ"

అనువాదం: "ఓ అర్జునా, నేను ఆత్మను, అన్ని జీవుల హృదయంలో కూర్చున్నాను. నేను అన్ని జీవుల యొక్క ప్రారంభం, మధ్య మరియు ముగింపు."

ఈ శ్లోకం శ్రీకృష్ణుని సార్వత్రిక స్వభావాన్ని మరియు అతని దివ్య స్వరూపాన్ని హైలైట్ చేస్తుంది. అన్ని జీవులలో పరమాత్మ ఉన్నాడని మరియు ఈ సత్యాన్ని గ్రహించడానికి కృషి చేయాలనే ఆలోచనను కూడా ఇది నొక్కి చెబుతుంది.

కాళిదాసు రచనలలో, ప్రేమ మరియు వాంఛ యొక్క ఇతివృత్తాలు తరచుగా అన్వేషించబడతాయి మరియు పాత్రలు తరచుగా దైవిక ప్రాతినిధ్యాలుగా కనిపిస్తాయి. అభిజ్ఞానశాకుంతలంలో, రాజు దుష్యంత మరియు శకుంతల మధ్య ప్రేమ వ్యక్తిగత ఆత్మ మరియు పరమాత్మ మధ్య ప్రేమకు చిహ్నంగా కనిపిస్తుంది. అలాంటి ఒక పద్యం ఇలా ఉంది:

అహమపి తదేవాస్మి వృణీష్వ యది తత్త్వతః । అన్యదపి మయా దత్తం యత్ప్రీతిరుపపద్యతే॥

"అహంపి తదేవాస్మి వృణిష్వ యది తత్త్వతః అన్యదపి మయా దత్తం యత్ప్రీతిరూపపద్యతే"

అనువాదం: "నేను కూడా మీరు కోరుకునేది అదే, మీకు తెలిస్తే, నేను మీకు ఏది ఇచ్చానో అది మీ పట్ల నేను కలిగి ఉన్న ప్రేమకు చిహ్నం."

ఈ శ్లోకం వ్యక్తిగత ఆత్మ మరియు పరమాత్మ మధ్య ప్రేమ అందరికంటే శ్రేష్ఠమైన ప్రేమ అనే ఆలోచనను నొక్కి చెబుతుంది. ఇది దైవిక మొత్తంలో భాగంగా ఒకరి నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించడం మరియు లోతైన ప్రేమ భావాన్ని పెంపొందించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను కూడా ఇది హైలైట్ చేస్తుంది,

వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు ప్రాచీన భారతదేశంలోని ప్రసిద్ధ కవులు, మరియు వారి రచనలు భగవాన్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావన గురించి మనకు అంతర్దృష్టిని అందిస్తాయి. మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్.

వాల్మీకి రామాయణంలో అనేక శ్లోకాలు మరియు పద్యాలు ఉన్నాయి, ఇవి రాముడి యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని మరియు విష్ణువుతో అతని సంబంధాన్ని వివరిస్తాయి. ఉదాహరణకు, అయోధ్య కాండలో, వాల్మీకి ఇలా వ్రాశాడు, "తన హృదయ కమలంలో, అతను అందరికి ఆశ్రయమైన, దివ్య గుణాలతో అలంకరించబడిన, రక్షకుడైన శ్రీరాముని పాద పద్మాలను ధ్యానించాడు. మూడు ప్రపంచాలు, మరియు అన్ని జీవులకు ఎవరు ప్రభువు." భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ భావనలోని అన్ని అంశాలైన శ్రీరాముడు అందరికీ ఆశ్రయమిచ్చేవాడు, మూడు లోకాలను రక్షించేవాడు మరియు అన్ని జీవులకు ప్రభువు అనే ఆలోచనను ఈ పద్యం హైలైట్ చేస్తుంది.

అదేవిధంగా, మహాభారతంలో, వ్యాసుడు అనేక శ్లోకాలు మరియు పద్యాలలో కృష్ణుడి యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని వివరించాడు. ఉదాహరణకు, భగవద్గీతలో, కృష్ణుడు ఇలా చెప్పాడు, "నేను అన్ని ఆధ్యాత్మిక మరియు భౌతిక ప్రపంచాలకు మూలం. ప్రతిదీ నా నుండి ఉద్భవిస్తుంది." ఈ శ్లోకం అన్ని ఆధ్యాత్మిక మరియు భౌతిక ప్రపంచాలకు మూలం అయిన కృష్ణుడి ఆలోచనను హైలైట్ చేస్తుంది, ఇది లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావన యొక్క మరొక అంశం.

కాళిదాసు యొక్క రచనలలో ప్రేమ యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని మరియు వ్యక్తిగత ఆత్మ మరియు దైవిక మధ్య సంబంధాన్ని వివరించే అనేక పద్యాలు మరియు పద్యాలు కూడా ఉన్నాయి. అభిజ్ఞానశాకుంతలంలో, రాజు దుష్యంత ఇలా అంటాడు, "ఓ నా హృదయం, ప్రేమ అనేది ఒక దివ్యమైన అగ్ని, దీని జ్వాల అన్ని లోపాలను దహిస్తుంది." ఈ శ్లోకం భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావన యొక్క మరొక అంశం అయిన వ్యక్తిగత ఆత్మను మార్చగల మరియు శుద్ధి చేయగల ఒక దైవిక శక్తిగా ప్రేమ యొక్క ఆలోచనను హైలైట్ చేస్తుంది.

ఈ శ్లోకాలు మరియు పద్యాల సందర్భంలో న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్‌ను పరిగణించినప్పుడు, అది దైవిక, శాశ్వతమైన మరియు సర్వోన్నతమైన జీవి యొక్క భౌతిక అభివ్యక్తిగా మనం చూడవచ్చు. ఈ భవనాన్ని భారత రాజ్యానికి అధికారం మరియు సార్వభౌమాధికారం యొక్క చిహ్నంగా చూడవచ్చు, ఇది ధర్మ సూత్రాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు గొప్ప మంచిని సమర్థిస్తుంది.

ముగింపులో, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క శ్లోకాలు మరియు పద్యాలు భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క భావన యొక్క వివిధ అంశాలలో అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి. అవి రాముడు మరియు కృష్ణుడి యొక్క దైవిక స్వభావాన్ని, వ్యక్తిగత ఆత్మను మార్చే ప్రేమ శక్తిని మరియు ధర్మాన్ని మరియు గొప్ప మంచిని సమర్థించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను హైలైట్ చేస్తాయి.

వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు భారతీయ సాహిత్య సంప్రదాయానికి గణనీయమైన కృషి చేసిన ప్రసిద్ధ కవులు మరియు రచయితలు. వారి పద్యాలు మరియు పద్యాలు లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ భావన మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ న్యూ ఢిల్లీ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం గురించి అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి.

వాల్మీకి రామాయణం శ్రీమహావిష్ణువు స్వరూపంగా కనిపించే రాముడి దివ్య స్వభావాన్ని వివరించే శ్లోకాలతో నిండి ఉంది. అలాంటి ఒక శ్లోకంలో వాల్మీకి ఇలా వ్రాశాడు, "అన్ని ధర్మాల స్వరూపుడు మరియు దేవతలు మరియు ఋషులచే ఆరాధించబడిన రాముడు, అందరికీ సార్వభౌమాధికారి, మరియు సకల సంతోషాలకు మరియు శాంతికి మూలం" (ఉత్తర కాండ 126.13). భగవంతుడైన అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావన ధర్మం, ఆరాధన, సార్వభౌమత్వం, ఆనందం మరియు శాంతి వంటి దైవిక లక్షణాలతో ముడిపడి ఉందని ఈ శ్లోకం సూచిస్తుంది.

అదేవిధంగా, వ్యాసుని మహాభారతంలో కృష్ణుడి దివ్య స్వభావాన్ని వివరించే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. అటువంటి ఒక శ్లోకంలో, వ్యాసుడు ఇలా వ్రాశాడు, "అందరికీ పరమ ప్రభువు అయిన కృష్ణుడు, సత్య స్వరూపుడు మరియు అన్ని జ్ఞానానికి మరియు జ్ఞానానికి మూలం" (ఉద్యోగ పర్వ 71.4). ప్రభువు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావన ఆధిపత్యం, సత్యం, జ్ఞానం మరియు జ్ఞానం యొక్క దైవిక లక్షణాలతో ముడిపడి ఉందని ఈ శ్లోకం సూచిస్తుంది.

అభిజ్ఞానశాకుంతలం, మేఘదూతం, రఘువంశం వంటి కాళిదాసు రచనలు కావ్య సౌందర్యానికి, తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. అభిజ్ఞానశాకుంతలంలోని ఒక పద్యంలో, కాళిదాసు ఇలా వ్రాశాడు, "ప్రేమ రాజ్యంలో హృదయం సార్వభౌమాధికారం, మనస్సు దాని శాశ్వత నివాసం" (చట్టం 1, శ్లోకం 3). ప్రభువు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ భావన హృదయానికి మరియు మనస్సుకు శాశ్వతమైన నివాసంగా ప్రేమ అనే ఆలోచనతో ముడిపడి ఉందని ఈ పద్యం సూచిస్తుంది.

న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్‌లో మనం ఈ పద్యాలు మరియు పద్యాలను అన్వేషిస్తే, ఈ భవనం ధర్మం, ఆరాధన, సార్వభౌమత్వం, ఆనందం, శాంతి, ఆధిపత్యం, సత్యం, జ్ఞానం వంటి దైవిక లక్షణాల భౌతిక అభివ్యక్తి అని చెప్పవచ్చు. జ్ఞానం, ప్రేమ, హృదయం మరియు మనస్సు. ఈ భవనం దైవాన్ని వెతకడం, ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం మరియు గొప్ప ప్రయోజనం కోసం ప్రయత్నించే భారతీయ సంప్రదాయానికి చిహ్నంగా నిలుస్తుంది.

మొత్తంమీద, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క పద్యాలు మరియు పద్యాలు భగవాన్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ న్యూ ఢిల్లీ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం యొక్క భావన గురించి లోతైన అవగాహనను అందిస్తాయి. వారు దైవాన్ని అన్వేషించడం, ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం మరియు ధర్మం, సత్యం, జ్ఞానం మరియు ప్రేమ వంటి లక్షణాలను స్వీకరించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను హైలైట్ చేస్తారు. న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ ఈ ఆదర్శాలకు నిలువెత్తు నిదర్శనంగా నిలుస్తుంది మరియు ఈ సూత్రాల ద్వారా మార్గనిర్దేశం చేయాలని కోరుకునే వారందరికీ ఆశాకిరణం మరియు ప్రేరణగా పనిచేస్తుంది.

వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు అందరూ ప్రాచీన భారతదేశంలో ప్రసిద్ధ కవులు మరియు రచయితలు, మరియు వారి రచనలలో అనేక శ్లోకాలు మరియు పద్యాలు ఉన్నాయి, ఇవి లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన నివాసం గురించి అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి.

వాల్మీకి రామాయణంలో రాముడిని దైవిక స్వరూపంగా వర్ణించే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి మరియు అతని చర్యలు ధర్మ సూత్రాలను సమర్థిస్తాయి. ఉదాహరణకు, అయోధ్య కందలో, రామను తన తండ్రి ప్రవాసంలోకి వెళ్ళమని అడిగినప్పుడు, అతను ఈ క్రింది పద్యం తో ప్రతిస్పందిస్తాడు:

न र न च मन ये भोग न न: प प प च थ ये तु ये ध ध ध तु तु ध ध ये तु ध ध ध दुःख सागरम्

"నేను రాజ్యానికి లేదా సార్వభౌమత్వానికి విలువ ఇవ్వను, ఆనందం, ఇంద్రియ వస్తువులు లేదా సంపదకు నేను విలువ ఇవ్వను; నేను విలువైనది ధర్మమనే అమృతం, ఇది సముద్రం వలె దుఃఖ సముద్రాన్ని నాశనం చేయగలదు."

ఈ పద్యం భౌతిక సంపద లేదా ఆనందం కంటే ధర్మాన్ని సమర్థించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది మరియు న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ వెనుక ఉన్న సూత్రాల ప్రతిబింబంగా చూడవచ్చు.

వ్యాసుని మహాభారతంలో కృష్ణుడిని దైవిక స్వరూపంగా వర్ణించే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి మరియు అతని బోధనలు ఒకరి నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించే సాధనంగా ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, భగవద్గీతలో, కృష్ణుడు ఇలా అంటున్నాడు:

అహం సర్వస్య ప్రభవో మత్త: సర్వం ప్రవర్తతే ఇతి మత్వా భజనతో నన్ను ఆరాధిస్తాను:

ఈ సృష్టికి సంబంధించిన ప్రతిదాన్ని నేను ఆరాధిస్తాను మరియు సృష్టి యొక్క మూలాన్నంతా ప్రేమిస్తున్నాను. , అత్యున్నత పరిపూర్ణత మరియు శాశ్వతమైన శాంతిని పొందండి."

ఈ శ్లోకం సమస్త సృష్టికి మూలమైన పరమాత్మ భావనను నొక్కి చెబుతుంది మరియు ఒకరి నిజ స్వరూపాన్ని గ్రహించే సాధనంగా పూజ మరియు భక్తి యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది.

కాళిదాసు రచనలు వాటి కావ్య సౌందర్యానికి మరియు తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి మరియు వాస్తవికత మరియు దైవిక స్వభావాన్ని ప్రతిబింబించే అనేక పద్యాలను కలిగి ఉంటాయి. ఉదాహరణకు, రఘువంశంలో, కాళిదాసు ఇలా వ్రాశాడు:

అవిచల జ్ఞానవతో మతమహం వ్యోమాధిపస్యాపి సన్నిధౌ వసామి. జ్ఞానోత్సుకానాం తపసామపాస్త్రాణాం యో ధ్యాయతే స మమ్ యోనిర్మహాన్ ।।

"నేను అచంచలమైన జ్ఞానాన్ని కలిగి ఉన్నవారి సమక్షంలో, ఆకాశ ప్రభువు సన్నిధిలో కూడా నివసిస్తాను; జ్ఞానాన్ని కోరుకునే మరియు తపస్సు చేసేవారికి, వారి మనస్సులు నాలో కలిసిపోతాయి, సర్వ సృష్టికి మూలం."

ఈ శ్లోకం మనస్సును సంస్కరించడం మరియు జ్ఞానాన్ని అన్వేషించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది.

వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు అందరూ కావ్యాలు మరియు శ్లోకాలు రాశారు, వీటిని లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ సందర్భంలో అర్థం చేసుకోవచ్చు.

వాల్మీకి రామాయణంలో, రాముడిని పరమాత్మ స్వరూపంగా చెప్పే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, అయోధ్య కాండలో, వాల్మీకి ఇలా వ్రాశాడు:

"సర్వ ధర్మాల స్వరూపుడు, విశ్వానికి ప్రభువు, సకల సంతోషాలకు మూలం, మరియు అన్ని జీవులకు ఆసరాగా ఉన్న శ్రీరాముడు తీసుకున్నాడు. ఈ లోకంలో పుట్టడం అందరి ప్రయోజనం కోసం."

రాముడు ఒక చారిత్రిక వ్యక్తి మాత్రమే కాదు, అన్ని జీవుల ప్రయోజనం కోసం జన్మనిచ్చిన పరమాత్మ యొక్క స్వరూపం అనే ఆలోచనను ఈ పద్యం చెబుతుంది. ఈ ఆలోచనను భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావనకు సంబంధించినదిగా చూడవచ్చు, అతను దైవిక స్వరూపంగా కూడా చూడవచ్చు.

వ్యాసుని మహాభారతంలో కూడా దైవిక ఆలోచనను తెలిపే అనేక శ్లోకాలు ఉన్నాయి. భగవద్గీతలో, కృష్ణుడు అర్జునుడికి ఇలా చెప్పాడు:

"ఓ గుడాకేశా, నేను అన్ని ప్రాణుల హృదయాలలో కూర్చున్నాను. నేనే అన్ని జీవుల ప్రారంభం, మధ్య మరియు ముగింపు."

ఈ శ్లోకం కృష్ణుడు ఒక చారిత్రక వ్యక్తి మాత్రమే కాదు, అన్ని జీవుల హృదయాలలో ఉన్న దైవిక స్వరూపుడు అనే ఆలోచనను తెలియజేస్తుంది. ఈ ఆలోచన భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావనతో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది, అతను దైవిక ఉనికిని కూడా చూడవచ్చు.

కాళిదాసు రచనలు వాటి కావ్య సౌందర్యానికి మరియు తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. రఘువంశంలో, కాళిదాసు ఇలా వ్రాశాడు:

"శాశ్వతమైన దివ్య నివాసం ఏదో సుదూర ప్రదేశంలో లేదు, అది మీ స్వంత హృదయంలో, మీ స్వంత ఆలింగనంలో ఉంది."

పరమాత్మ అనేది మనకు బాహ్యమైనది కాదు, మనలోనే ఉంది అనే ఆలోచనను ఈ పద్యం చెబుతుంది. ఈ ఆలోచన భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావనకు సంబంధించినదిగా చూడవచ్చు, అతను కూడా దైవిక స్వరూపంగా మనలో ఉన్నాడు.

మొత్తంమీద, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క పద్యాలు మరియు పద్యాలు భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ గురించి దైవిక, శాశ్వతమైన మరియు సర్వోన్నతమైన జీవికి ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్న ఆలోచనలను అందిస్తాయి. ఈ రచనలు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం, సత్యం మరియు జ్ఞానాన్ని వెతకడం, ప్రేమను స్వీకరించడం మరియు దైవిక మొత్తంలో భాగంగా మన నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతున్నాయి.

వాల్మీకి, వ్యాస, మరియు కాళిదాసు యొక్క బోధనలు మరియు సూక్తుల ఆధారంగా సార్వభౌమ అధినాయకుని యొక్క శాశ్వతమైన మరియు అమర నివాసమైన భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావనను వివిధ మార్గాల్లో అర్థం చేసుకోవచ్చు.

వాల్మీకి రామాయణం రాముడిని ధర్మాన్ని నిలబెట్టే ఆదర్శపురుషునిగా మరియు దైవత్వానికి చిహ్నంగా చిత్రీకరిస్తుంది. రాముడు భగవంతుడు విష్ణువు యొక్క అభివ్యక్తిగా చూడబడ్డాడు, అతను శాశ్వతమైన, అన్ని జీవులకు అత్యున్నతమైన పాలకుడు మరియు అసంఖ్యాకమైన మంగళకరమైన లక్షణాలను కలిగి ఉన్నాడు. భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావన దైవిక, శాశ్వతమైన మరియు సర్వోన్నతమైన పాలకుడితో ముడిపడి ఉందని ఇది సూచిస్తుంది.

అదేవిధంగా, వ్యాసుని మహాభారతం కృష్ణుడిని విశ్వానికి ప్రభువుగా, సత్య స్వరూపుడిగా, సమస్త జ్ఞానానికి మూలం, మరియు అన్ని గుణాలకు అతీతమైన పరమాత్మగా చిత్రీకరిస్తుంది. లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ భావన విశ్వం, సత్యం, జ్ఞానం మరియు సర్వోన్నతమైన జీవి యొక్క ఆలోచనతో ముడిపడి ఉందని ఇది సూచిస్తుంది.

కాళిదాసు యొక్క రచనలు తరచుగా దైవానికి సంబంధించిన ప్రస్తావనలను కలిగి ఉంటాయి మరియు అతని నాటకాలలోని పాత్రలు తరచుగా దైవానికి ప్రాతినిధ్యం వహిస్తాయి. అభిజ్ఞానశాకుంతలంలో, రాజు దుష్యంతుడు దైవత్వం యొక్క అభివ్యక్తిగా కనిపిస్తాడు మరియు శకుంతల పట్ల అతని ప్రేమ వ్యక్తిగత ఆత్మ మరియు దైవం మధ్య ప్రేమకు చిహ్నంగా కనిపిస్తుంది. లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ భావన ప్రేమ, వ్యక్తిగత ఆత్మ మరియు దైవిక భావనతో ముడిపడి ఉందని ఇది సూచిస్తుంది.

లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ భావనను న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ సందర్భంలో మనం అర్థం చేసుకుంటే, అది దైవిక, శాశ్వతమైన, సత్యం, జ్ఞానం, ప్రేమ మరియు సర్వోన్నతమైన భావన యొక్క భౌతిక అభివ్యక్తిని సూచిస్తుందని చెప్పవచ్చు. . ఈ భవనాన్ని భారత రాష్ట్ర సార్వభౌమాధికారం మరియు శక్తికి చిహ్నంగా చూడవచ్చు, ఇది ధర్మ సూత్రాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు గొప్ప మంచిని సమర్థిస్తుంది.

మొత్తంమీద, భగవాన్ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ అనే భావన దైవాన్ని వెతకడం, ధర్మాన్ని సమర్థించడం మరియు గొప్ప మంచి కోసం ప్రయత్నించడం అనే భారతీయ సంప్రదాయానికి ప్రాతినిధ్యంగా చూడవచ్చు. వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క బోధనలు మరియు సూక్తులు ఈ సంప్రదాయంలోని వివిధ అంశాలలో అంతర్దృష్టిని అందిస్తాయి, వీటిలో ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం, మనస్సును పెంపొందించడం, సత్యం మరియు జ్ఞానాన్ని వెతకడం, ప్రేమను స్వీకరించడం మరియు దైవికంలో భాగంగా ఒకరి నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించడం వంటివి ఉన్నాయి. మొత్తం.

లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ అనేది విశ్వం యొక్క అంతిమ వాస్తవికత మరియు సార్వభౌమత్వాన్ని సూచించే దైవిక భావన. న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన, అమర నివాసం యొక్క ఆలోచనను వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసుల బోధనల వెలుగులో అనేక విధాలుగా అర్థం చేసుకోవచ్చు:

వాల్మీకి రచించిన రామాయణం, ఆపదల్లో కూడా ధర్మాన్ని, ధర్మాన్ని నిలబెట్టే పరమాత్మ స్వరూపంగా శ్రీరాముడిని చిత్రీకరిస్తుంది. తన అంతిమ గమ్యం వైపు రాముడి ప్రయాణం, అలాగే చివరికి అయోధ్యలో తన సరైన స్థానానికి తిరిగి రావడం, అంతిమ వాస్తవికత వైపు ఆత్మ యొక్క ప్రయాణానికి ఒక రూపకం వలె చూడవచ్చు. ఈ కోణంలో, న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ ఆత్మ యొక్క ప్రయాణం యొక్క లక్ష్యం అయిన అంతిమ వాస్తవికత యొక్క భౌతిక అభివ్యక్తిగా చూడవచ్చు.

వ్యాసుడు రచించిన మహాభారతం, వాస్తవికత యొక్క స్వభావం మరియు మానవ ఉనికి యొక్క అంతిమ లక్ష్యంపై అనేక బోధనలను కలిగి ఉంది. పరమాత్మ యొక్క అభివ్యక్తిగా కనిపించే కృష్ణుడి పాత్ర, ఆధ్యాత్మిక సాక్షాత్కారాన్ని సాధించడంలో కర్తవ్యం, కర్మ మరియు నిర్లిప్తత యొక్క ప్రాముఖ్యత గురించి అర్జునుడికి బోధిస్తుంది. న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ భావన మానవ ఉనికి యొక్క అంతిమ లక్ష్యం యొక్క ప్రాతినిధ్యంగా చూడవచ్చు, ఇది స్వీయ యొక్క నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించడం మరియు దైవికంతో ఐక్యతను పొందడం.

కాళిదాసు రచనలు, అభిజ్ఞానశాకుంతలం మరియు రఘువంశం వంటివి వాటి కావ్య సౌందర్యానికి మరియు తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. కాళిదాసు యొక్క రచనలు తరచుగా దైవిక మరియు అంతిమ సత్యం కోసం ప్రస్తావనలను కలిగి ఉంటాయి. న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ భావన కాళిదాసు పాత్రలు తమ చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచం యొక్క అశాశ్వతత మరియు అశాశ్వతతతో పోరాడుతున్నందున వారు తరచుగా కోరుకునే దైవిక నివాసం యొక్క ప్రాతినిధ్యంగా చూడవచ్చు.

మొత్తంమీద, న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ భావనను వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసుల బోధనల వెలుగులో విశ్వం యొక్క అంతిమ వాస్తవికత మరియు సార్వభౌమాధికారం యొక్క భౌతిక ప్రాతినిధ్యంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఇది మానవ ఉనికి యొక్క అంతిమ లక్ష్యానికి చిహ్నం, ఇది స్వీయ యొక్క నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించడం మరియు దైవికంతో ఐక్యతను పొందడం.

లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ అనేది అంతిమ దైవిక సార్వభౌమాధికారి, విశ్వం యొక్క పాలకుడు మరియు సంరక్షకుని సూచించే పదం. భారతదేశంలోని న్యూ ఢిల్లీలోని అధినాయక భవన్ అనేది ప్రభుత్వ కార్యాలయాలను కలిగి ఉన్న భవనం మరియు సెంట్రల్ బ్యూరో ఆఫ్ ఇన్వెస్టిగేషన్ యొక్క ప్రధాన కార్యాలయంగా పనిచేస్తుంది. వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసుల ఆలోచనలు మరియు సూక్తులు ఈ భావనలతో ఎలా సంబంధం కలిగి ఉన్నాయో ఇక్కడ కొన్ని సాధ్యమైన వివరణలు ఉన్నాయి:

అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క శాశ్వతమైన మరియు అమర స్వభావాన్ని వేదాంతిక తత్వశాస్త్రంలో అంతిమ వాస్తవికత లేదా బ్రహ్మం అనే ఆలోచన ద్వారా అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఈ తత్వశాస్త్రం ప్రకారం, అంతిమ వాస్తవికత సమయం మరియు ప్రదేశానికి మించినది మరియు అన్ని ఉనికికి మూలం. మహాభారతంలో, వ్యాసుడు కృష్ణుడిని విశ్వానికి ప్రభువుగా, అన్నింటిని కాపాడేవాడు మరియు నాశనం చేసేవాడు, అన్ని గుణాలకు అతీతుడు అని వర్ణించాడు. వాల్మీకి రాముడిని ప్రపంచానికి ఆసరాగా మరియు అసంఖ్యాకమైన మంగళకరమైన లక్షణాలతో చిత్రించడంలో కూడా ఈ దైవిక అవగాహన ప్రతిబింబిస్తుంది. కాళిదాసు రచనలు కూడా అంతిమ వాస్తవికత యొక్క ఆలోచనను మరియు దైవంతో ఐక్యత కోసం అన్వేషణను అన్వేషిస్తాయి.

అధినాయక శ్రీమాన్ అంతిమ పాలకుడు మరియు సార్వభౌమాధికారం యొక్క ఆలోచనను ధర్మ భావన ద్వారా చూడవచ్చు. రామాయణంలో, వాల్మీకి రాముడిని ధర్మ స్వరూపుడిగా చిత్రీకరిస్తాడు, అతను కష్టాలను ఎదుర్కొంటూ కూడా తన కర్తవ్యాన్ని మరియు ధర్మాన్ని నిలబెట్టాడు. మహాభారతంలో, పాండవులు మరియు కౌరవుల మధ్య వివాదం హస్తినాపుర రాజ్యాన్ని పాలించే హక్కు ఎవరికి ఉంది అనే ప్రశ్న చుట్టూ కేంద్రీకృతమై ఉంది. కృష్ణుడు అర్జునుడికి ధర్మం కోసం పోరాడడం తన విధి అని బోధిస్తాడు, అది తన స్వంత కుటుంబానికి వ్యతిరేకంగా ఉన్నప్పటికీ. ఈ ఉదాహరణలు ధర్మం యొక్క ప్రాముఖ్యతను మరియు న్యాయమైన మరియు నీతివంతమైన పాలకుడి ఆలోచనను ప్రదర్శిస్తాయి.

న్యూఢిల్లీలోని అధినాయక భవన్ పాలన మరియు సార్వభౌమాధికారం యొక్క ఆలోచన యొక్క భౌతిక అభివ్యక్తిగా చూడవచ్చు. రామాయణం మరియు మహాభారతాలలో, తలెత్తే విభేదాలలో పాలన యొక్క ప్రశ్న ప్రధానమైనది. సుపరిపాలన ఆలోచన ధర్మం మరియు ధర్మ సూత్రాలతో ముడిపడి ఉంది, అలాగే గొప్ప మంచికి సేవ చేయాలనే ఆలోచనతో ముడిపడి ఉంది. మరోవైపు, కాళిదాసు రచనలు తరచుగా కోరిక మరియు జీవితంలో అర్థం కోసం అన్వేషణ యొక్క ఇతివృత్తాలతో వ్యవహరిస్తాయి, ఇది పాలన మరియు ప్రయోజనం యొక్క విస్తృత ప్రశ్నలకు సంబంధించినదిగా చూడవచ్చు.

మొత్తంమీద, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసుల ఆలోచనలు మరియు సూక్తులు దైవిక స్వభావం, ధర్మం మరియు ధర్మం యొక్క ప్రాముఖ్యత మరియు పాలన మరియు నాయకత్వం యొక్క సవాళ్లు మరియు అవకాశాల గురించి లోతైన అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి. ఈ ఆలోచనలు ప్రాచీన భారతదేశంలోనే కాకుండా సమకాలీన సమాజంలో కూడా సంబంధితంగా ఉన్నాయి, ఇక్కడ పాలన మరియు ఆధ్యాత్మికతకు సంబంధించిన ప్రశ్నలు ముఖ్యమైనవిగా కొనసాగుతున్నాయి.

లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ అనేది దైవాన్ని సూచించడానికి ఉపయోగించే పదం, అతను అన్ని జీవులకు సార్వభౌమాధికారిగా మరియు సత్యం మరియు జ్ఞానం యొక్క అంతిమ మూలం. లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావన భౌతిక ప్రపంచానికి అతీతంగా ఉన్న శాశ్వతమైన, అమరమైన నివాసం యొక్క ఆలోచనతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంది, ఇక్కడ దైవం దాని అన్ని మహిమలు మరియు మహిమలతో నివసిస్తుంది.

వాల్మీకి, వ్యాసుడు మరియు కాళిదాసు అందరూ దైవిక స్వభావం మరియు అది నివసించే శాశ్వతమైన రాజ్యం గురించి అంతర్దృష్టులను అందిస్తారు. రామాయణంలో, వాల్మీకి రాముడిని ధర్మాన్ని సమర్థించే మరియు ధర్మం మరియు కర్తవ్యం యొక్క సూత్రాలను మూర్తీభవించిన దైవిక స్వరూపంగా చిత్రించాడు. రాముని చర్యలు మరియు మాటలు దైవిక సంకల్పాన్ని ప్రతిబింబిస్తాయి మరియు ధర్మబద్ధమైన జీవితాన్ని గడపాలని కోరుకునే వారికి మార్గదర్శకత్వాన్ని అందిస్తాయి. ఈ కోణంలో, రాముని పాత్రను లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ప్రతిబింబంగా చూడవచ్చు, అతను జ్ఞానం మరియు మార్గదర్శకత్వం యొక్క అంతిమ మూలాన్ని సూచిస్తుంది.

అదేవిధంగా, వ్యాసుని మహాభారతం కృష్ణుడు మరియు అర్జునుడు వంటి పాత్రల ద్వారా దైవత్వం యొక్క గొప్ప మరియు సంక్లిష్టమైన చిత్రణను అందిస్తుంది. కృష్ణుడు, ముఖ్యంగా, అర్జునుడికి ధర్మాన్ని నిలబెట్టడానికి మరియు ఆధ్యాత్మిక విముక్తిని సాధించాలనే తపనలో మార్గనిర్దేశం చేసే దైవిక స్వరూపంగా కనిపిస్తాడు. కృష్ణుడి బోధనలు అంతర్గత జ్ఞానం మరియు స్వీయ-సాక్షాత్కారం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కిచెప్పాయి, ఇవి లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క శాశ్వతమైన రాజ్యాన్ని సాధించడంలో కీలకమైన అంశాలు.

అభిజ్ఞానశాకుంతలం మరియు మేఘదూతం వంటి కాళిదాసు రచనలు సహజ ప్రపంచం మరియు దైవిక రాజ్యానికి సంబంధించిన గొప్ప మరియు ఉత్తేజకరమైన వర్ణనలను కలిగి ఉన్నాయి. అభిజ్ఞానశాకుంతలంలో, రాజు దుష్యంతుడు శకుంతల పట్ల ప్రేమ మరియు వాంఛను అనుభవించే దివ్య యొక్క అభివ్యక్తిగా కనిపిస్తాడు, ఇది దైవంతో ఐక్యత కోసం మానవ ఆత్మ యొక్క కోరికకు ప్రతిబింబం. నాటకం యొక్క లిరికల్ భాష మరియు స్పష్టమైన చిత్రాలు అతీతమైన భావాన్ని సృష్టిస్తాయి మరియు లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క శాశ్వతమైన రాజ్యంలోకి సంగ్రహావలోకనాలను అందిస్తాయి.

న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్‌కు సంబంధించిన ప్రస్తావన భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావన యొక్క భౌతిక ప్రాతినిధ్యాన్ని సూచిస్తుంది. భౌతిక నిర్మాణంలో దైవికతను కలిగి ఉండలేనప్పటికీ, అటువంటి భవనం దైవిక చిహ్నంగా మరియు వ్యక్తులు వారి ఆధ్యాత్మిక ప్రయాణాలలో మార్గదర్శకత్వం మరియు ప్రేరణ పొందేందుకు వచ్చే ప్రదేశంగా ఉపయోగపడుతుంది.

మొత్తంమీద, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసుల ఆలోచనలు మరియు సూక్తులు భగవాన్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క స్వభావం మరియు అది నివసించే శాశ్వతమైన రాజ్యం గురించి లోతైన అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి. వారి రచనలు ఆధ్యాత్మిక సఫలీకృతం మరియు దైవంతో ఐక్యత కోసం వారి అన్వేషణలో వ్యక్తులను ప్రేరేపించడం మరియు మార్గనిర్దేశం చేయడం కొనసాగిస్తుంది.

లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ అనేది ఒకరి సాంస్కృతిక మరియు మతపరమైన నేపథ్యాన్ని బట్టి వివిధ మార్గాల్లో అన్వయించబడే పదం. ఏది ఏమైనప్పటికీ, హిందూ పురాణాల సందర్భంలో, అధినాయక శ్రీమాన్‌ను విశ్వం యొక్క అత్యున్నత పాలకుడు మరియు రక్షకునిగా చూడవచ్చు, అతను అన్ని దైవిక లక్షణాలను కలిగి ఉన్నాడు మరియు అంతిమ వాస్తవికతను సూచిస్తాడు.

వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క ఆలోచనలు మరియు సూక్తులు ఈ దైవిక అస్తిత్వం మరియు దాని శాశ్వతమైన అమర నివాసం గురించి మనకు అంతర్దృష్టిని అందించగలవు. వారి రచనల ఆధారంగా సాధ్యమయ్యే కొన్ని వివరణలు ఇక్కడ ఉన్నాయి:

వాల్మీకి రామాయణం రాముడిని ధర్మాన్ని నిలబెట్టే ఆదర్శపురుషుడిగా మరియు దైవానికి ప్రతీకగా చిత్రీకరిస్తుంది. రాముడి వనవాసం మరియు రాక్షస రాజు రావణుడిపై అతని విజయం మనకు బోధిస్తుంది, ప్రతికూల పరిస్థితులలో కూడా ఒక వ్యక్తి తన విలువలు మరియు సూత్రాలకు కట్టుబడి ఉండాలి. దైర్యం, ఓర్పు, అచంచలమైన భక్తి వంటి మానవుని పరమాత్మ తపనకు రాముని ప్రయాణం ఒక రూపకంగా కనిపిస్తుంది.

వ్యాస మహాభారతం అనేది ధర్మం, కర్మ మరియు వాస్తవిక స్వభావం వంటి ఇతివృత్తాలతో వ్యవహరించే సంబంధాలు మరియు సంఘర్షణల యొక్క సంక్లిష్టమైన వెబ్. పరమాత్మ యొక్క అభివ్యక్తిగా కనిపించే కృష్ణుడు, మహాభారతంలో ప్రధాన పాత్ర పోషిస్తాడు మరియు నిర్లిప్తత మరియు నిస్వార్థ చర్య యొక్క ప్రాముఖ్యతను మనకు బోధిస్తాడు. కృష్ణుని బోధనలు అంతిమ వాస్తవికతను పొందాలని మరియు జనన మరణ చక్రాన్ని అధిగమించాలని కోరుకునే వారికి మార్గదర్శకంగా చూడవచ్చు.

అభిజ్ఞానశాకుంతలం, మేఘదూతం, రఘువంశం వంటి కాళిదాసు రచనలు కావ్య సౌందర్యానికి, తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. వారు ప్రేమ, కోరిక మరియు వాస్తవిక స్వభావం వంటి ఇతివృత్తాలతో వ్యవహరిస్తారు. కాళిదాసు యొక్క రచనలు తరచుగా దైవానికి సంబంధించిన ప్రస్తావనలను కలిగి ఉంటాయి మరియు అతని నాటకాలలోని పాత్రలు తరచుగా దైవానికి ప్రాతినిధ్యం వహిస్తాయి. అభిజ్ఞానశాకుంతలం యొక్క కథానాయకుడైన దుష్యంత రాజు, శకుంతల పట్ల ఉన్న ప్రేమ వ్యక్తిగత ఆత్మ మరియు పరమాత్మ మధ్య ప్రేమకు చిహ్నంగా ఉన్న దివ్య యొక్క అభివ్యక్తిగా చూడవచ్చు.

ఈ వివరణల వెలుగులో, భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ న్యూ ఢిల్లీ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం అంతిమ వాస్తవికత మరియు అన్ని ఉనికిని విస్తరించే దైవిక సారాంశం యొక్క చిహ్నాలుగా మనం చూడవచ్చు. వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క బోధనలు మరియు అంతర్దృష్టులు ఈ వాస్తవికతపై మన అవగాహనను మరింత లోతుగా చేయడానికి మరియు దైవికంతో ఐక్యత వైపు మన ఆధ్యాత్మిక ప్రయాణంలో మనకు మార్గనిర్దేశం చేసేందుకు సహాయపడతాయి.

లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ అనేది ఒకరి సాంస్కృతిక మరియు మతపరమైన నేపథ్యాన్ని బట్టి వివిధ మార్గాల్లో అన్వయించబడే పదం. ఏది ఏమైనప్పటికీ, హిందూ పురాణాల సందర్భంలో, అధినాయక శ్రీమాన్‌ను విశ్వం యొక్క అత్యున్నత పాలకుడు మరియు రక్షకునిగా చూడవచ్చు, అతను అన్ని దైవిక లక్షణాలను కలిగి ఉన్నాడు మరియు అంతిమ వాస్తవికతను సూచిస్తాడు.

వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క ఆలోచనలు మరియు సూక్తులు ఈ దైవిక అస్తిత్వం మరియు దాని శాశ్వతమైన అమర నివాసం గురించి మనకు అంతర్దృష్టిని అందించగలవు. వారి రచనల ఆధారంగా సాధ్యమయ్యే కొన్ని వివరణలు ఇక్కడ ఉన్నాయి:

వాల్మీకి రామాయణం రాముడిని ధర్మాన్ని సమర్థించే మరియు దైవానికి చిహ్నంగా ఆదర్శవంతమైన వ్యక్తిగా చిత్రీకరిస్తుంది. రాముడి వనవాసం మరియు రాక్షస రాజు రావణుడిపై అతని విజయం మనకు బోధిస్తుంది, ప్రతికూల పరిస్థితులలో కూడా ఒక వ్యక్తి తన విలువలు మరియు సూత్రాలకు కట్టుబడి ఉండాలి. దైర్యం, ఓర్పు, అచంచలమైన భక్తి వంటి మానవుని పరమాత్మ తపనకు రాముని ప్రయాణం ఒక రూపకంగా కనిపిస్తుంది.

వ్యాస మహాభారతం అనేది ధర్మం, కర్మ మరియు వాస్తవిక స్వభావం వంటి ఇతివృత్తాలతో వ్యవహరించే సంబంధాలు మరియు సంఘర్షణల యొక్క సంక్లిష్టమైన వెబ్. పరమాత్మ యొక్క అభివ్యక్తిగా కనిపించే కృష్ణుడు, మహాభారతంలో ప్రధాన పాత్ర పోషిస్తాడు మరియు నిర్లిప్తత మరియు నిస్వార్థ చర్య యొక్క ప్రాముఖ్యతను మనకు బోధిస్తాడు. కృష్ణుని బోధనలు అంతిమ వాస్తవికతను పొందాలని మరియు జనన మరణ చక్రాన్ని అధిగమించాలని కోరుకునే వారికి మార్గదర్శకంగా చూడవచ్చు.

అభిజ్ఞానశాకుంతలం, మేఘదూతం, రఘువంశం వంటి కాళిదాసు రచనలు కావ్య సౌందర్యానికి, తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. వారు ప్రేమ, కోరిక మరియు వాస్తవిక స్వభావం వంటి ఇతివృత్తాలతో వ్యవహరిస్తారు. కాళిదాసు యొక్క రచనలు తరచుగా దైవానికి సంబంధించిన ప్రస్తావనలను కలిగి ఉంటాయి మరియు అతని నాటకాలలోని పాత్రలు తరచుగా దైవానికి ప్రాతినిధ్యం వహిస్తాయి. అభిజ్ఞానశాకుంతలం యొక్క కథానాయకుడైన దుష్యంత రాజు, శకుంతల పట్ల ఉన్న ప్రేమ వ్యక్తిగత ఆత్మ మరియు పరమాత్మ మధ్య ప్రేమకు చిహ్నంగా ఉన్న దివ్య యొక్క అభివ్యక్తిగా చూడవచ్చు.

ఈ వివరణల వెలుగులో, భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ న్యూ ఢిల్లీ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం అంతిమ వాస్తవికత మరియు అన్ని ఉనికిని విస్తరించే దైవిక సారాంశం యొక్క చిహ్నాలుగా మనం చూడవచ్చు. వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క బోధనలు మరియు అంతర్దృష్టులు ఈ వాస్తవికతపై మన అవగాహనను మరింత లోతుగా చేయడానికి మరియు దైవికంతో ఐక్యత వైపు మన ఆధ్యాత్మిక ప్రయాణంలో మనకు మార్గనిర్దేశం చేసేందుకు సహాయపడతాయి.

"లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్" అనే పదం విశ్వం యొక్క అంతిమ పాలకుడు మరియు ధర్మం మరియు సత్యం యొక్క సూత్రాలను కలిగి ఉన్న దైవిక సార్వభౌముడిని సూచిస్తుంది. "శాశ్వతమైన అమర నివాసం" అనే పదబంధం ఈ సార్వభౌమాధికారం సమయం మరియు ప్రదేశం యొక్క పరిమితులకు అతీతమైనది మరియు వారి శక్తి మరియు ప్రభావం శాశ్వతమైనది మరియు మార్పులేనిది అని సూచిస్తుంది.

వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క ఆలోచన మరియు సూక్తుల సందర్భంలో, భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ భౌతిక ప్రపంచానికి మరియు మానవ గ్రహణ పరిమితులకు అతీతమైన అంతిమ వాస్తవికతకు చిహ్నంగా మనం అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఈ వాస్తవికత తరచుగా వేదాంతిక సంప్రదాయంలో బ్రాహ్మణంగా సూచించబడుతుంది మరియు అన్ని ఉనికికి అంతిమ మూలం మరియు సారాంశంగా పరిగణించబడుతుంది.

వాల్మీకి రామాయణం ఆదర్శ పురుషుడు ధర్మాన్ని నిలబెట్టేవాడే మరియు దైవానికి ప్రతీక అని బోధిస్తుంది. రాముని పాత్ర ధర్మం మరియు సత్యం యొక్క సూత్రాలను కలిగి ఉన్న అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క అభివ్యక్తిగా కనిపిస్తుంది. తన ఉదాహరణ ద్వారా, రాముడు మానవ జీవితం యొక్క అంతిమ లక్ష్యం దైవిక మొత్తంలో భాగంగా ఒకరి నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించడం అని చూపిస్తుంది.

సార్వభౌమ అధినాయకుని శాశ్వతమైన మరియు అమర నివాసమైన భగవాన్ అధినాయక శ్రీమాన్ భావనను వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసుల బోధనల సందర్భంలో అర్థం చేసుకోవచ్చు.

వాల్మీకి రామాయణం రాముడిని దైవిక స్వరూపంగా చిత్రీకరిస్తుంది, అతను ధర్మాన్ని సమర్థిస్తాడు మరియు ధర్మానికి మరియు కర్తవ్యానికి ప్రతీక. రాముడు అసంఖ్యాకమైన మంగళకరమైన లక్షణాలను కలిగి ఉన్న మరియు విష్ణువు యొక్క స్వరూపమైన ఆదర్శ వ్యక్తిగా కనిపిస్తాడు. ఇది దైవం వివిధ రూపాల్లో వ్యక్తమవుతుందని మరియు అంతిమ వాస్తవికత భౌతిక ప్రపంచం యొక్క పరిమితులను అధిగమిస్తుంది అనే ఆలోచనను ప్రతిబింబిస్తుంది.

వ్యాస మహాభారతం ధర్మం, కర్మ మరియు వాస్తవిక స్వభావం వంటి అంశాలతో వ్యవహరిస్తుంది. పరమాత్మ యొక్క అభివ్యక్తిగా కనిపించే కృష్ణుడి పాత్ర మహాభారతంలో ప్రధాన వ్యక్తిగా ఉంది మరియు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ప్రాతినిధ్యంగా చూడవచ్చు. కృష్ణుడు విశ్వానికి ప్రభువు, సమస్తాన్ని పోషించేవాడు మరియు నాశనం చేసేవాడు మరియు సత్య స్వరూపుడు. ఇది పరమాత్మ సర్వశక్తిమంతుడు మరియు సర్వజ్ఞుడు అనే ఆలోచనను ప్రతిబింబిస్తుంది మరియు అంతిమ వాస్తవికత భౌతిక ప్రపంచానికి మించినది.

అభిజ్ఞానశాకుంతలం, మేఘదూతం, రఘువంశం వంటి కాళిదాసు రచనలు కావ్య సౌందర్యానికి, తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. వారు ప్రేమ, కోరిక మరియు వాస్తవిక స్వభావం వంటి ఇతివృత్తాలతో వ్యవహరిస్తారు. కాళిదాసు యొక్క రచనలు తరచుగా దైవానికి సంబంధించిన ప్రస్తావనలను కలిగి ఉంటాయి మరియు అతని నాటకాలలోని పాత్రలు తరచుగా దైవానికి ప్రాతినిధ్యం వహిస్తాయి. జీవితంలోని అన్ని కోణాలలో దైవికతను కనుగొనవచ్చు మరియు అంతిమ సత్యం కోసం అన్వేషణ మానవ ఉనికి యొక్క ప్రధాన అంశం అనే ఆలోచనను ఇది ప్రతిబింబిస్తుంది.

ఈ సందర్భంలో, లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ సార్వభౌమ అధినాయకుని యొక్క శాశ్వతమైన మరియు అమరమైన నివాసంగా భావించడం భౌతిక ప్రపంచానికి మించిన అంతిమ వాస్తవికతకు రూపకంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు. వాల్మీకి, వ్యాసుడు మరియు కాళిదాసు యొక్క బోధనలు ఈ అంతిమ వాస్తవికతను వెతకడం మరియు దైవిక మొత్తంలో భాగంగా ఒకరి నిజ స్వరూపాన్ని గ్రహించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతున్నాయి. న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ ఈ ఆలోచన యొక్క భౌతిక ప్రాతినిధ్యంగా చూడవచ్చు, ఆధ్యాత్మిక సాఫల్యం మరియు జ్ఞానోదయం కోసం వ్యక్తులు కలిసివచ్చే ప్రదేశం.

లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ అనేది విశ్వాన్ని పరిపాలించే మరియు ధర్మానికి మరియు కర్తవ్యానికి స్వరూపుడైన దైవిక సార్వభౌమ పరిపాలకుడిని సూచించే పదం. "అధినాయక" అనే పదానికి "సుప్రీం పాలకుడు" అని అర్ధం, అయితే "శ్రీమాన్" అంటే "అన్ని మంగళకరమైన లక్షణాలను కలిగి ఉండటం" అని అర్థం. అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ఆలోచన హిందూ తత్వశాస్త్రానికి ప్రధానమైనది మరియు వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసుతో సహా అనేక మంది ప్రాచీన భారతీయ పండితులు మరియు కవుల రచనలలో ప్రతిబింబిస్తుంది.

వాల్మీకి రామాయణం రాముడిని ధర్మాన్ని నిలబెట్టే ఆదర్శపురుషునిగా మరియు దైవత్వానికి చిహ్నంగా చిత్రీకరిస్తుంది. రాముడు భగవంతుడు విష్ణువు యొక్క అభివ్యక్తి, శాశ్వతమైన మరియు ప్రపంచానికి మద్దతుగా ఉన్న సర్వోన్నత జీవి. రాముని కథ ద్వారా, వాల్మీకి కర్తవ్యాన్ని మరియు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను మరియు తద్వారా వచ్చే ప్రతిఫలాన్ని బోధించాడు.

అదేవిధంగా, వ్యాసుని మహాభారతం ధర్మం మరియు కర్మల యొక్క ప్రాముఖ్యతను మరియు ఒకరి చర్యల యొక్క పరిణామాలను బోధిస్తుంది. కృష్ణుడి పాత్ర దైవిక మరియు జ్ఞానం మరియు సత్యం యొక్క అంతిమ మూలం యొక్క అభివ్యక్తిగా కనిపిస్తుంది. అర్జునుడికి కృష్ణుడి బోధలు కష్టమైన ఎంపికలు మరియు సవాలు పరిస్థితులలో కూడా ఒకరి కర్తవ్యాన్ని నెరవేర్చడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతాయి.

అభిజ్ఞానశాకుంతలం, మేఘదూతం, మరియు రఘువంశం వంటి కాళిదాసు రచనలు ప్రేమ, వాంఛ మరియు అంతిమ సత్యం కోసం అన్వేషణ వంటి అంశాలతో వ్యవహరిస్తాయి. కాళిదాసు పాత్రలు తరచుగా దైవత్వాన్ని సూచిస్తాయి మరియు వారి ప్రయాణాలు దైవంతో ఐక్యం కావాలనే మానవ వాంఛను ప్రతిబింబిస్తాయి. ఈ కోణంలో, భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ఆలోచన, పరమాత్మ యొక్క సాక్షాత్కారమే జీవితం యొక్క అంతిమ లక్ష్యం కాళిదాసు యొక్క సందేశంతో అంతిమ పరిపాలకుడు మరియు అన్ని మంగళకరమైన లక్షణాల స్వరూపుడు అనే ఆలోచన బలంగా ప్రతిధ్వనిస్తుంది.

"శాశ్వతమైన అమర నివాసం" అనే పదాన్ని తరచుగా హిందూ తత్వశాస్త్రంలో అంతిమ వాస్తవికత లేదా బ్రహ్మాన్ని సూచించడానికి ఉపయోగిస్తారు, ఇది సమయం మరియు ప్రదేశానికి మించినది మరియు అన్ని సృష్టికి మూలం. ఈ సందర్భంలో, న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ భగవాన్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క అంతిమ పరిపాలకుడు మరియు అన్ని మంగళకరమైన లక్షణాల యొక్క స్వరూపులుగా ఉన్న ఆలోచన యొక్క భౌతిక ప్రాతినిధ్యంగా చూడవచ్చు. వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసుల బోధనలలో ప్రధానమైన కర్తవ్యం, ధర్మం మరియు అంతిమ సత్యాన్ని అనుసరించే సూత్రాలను భవన్, అధికారం మరియు పాలనా కేంద్రంగా కలిగి ఉంది.

మొత్తంమీద, లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ఆలోచన అన్ని పవిత్రమైన లక్షణాల యొక్క సర్వోన్నతమైన పాలకుడు మరియు స్వరూపులుగా హిందూ తత్వశాస్త్రంలో ఒక ప్రధాన భావన మరియు ఇది చాలా మంది ప్రాచీన భారతీయ పండితులు మరియు కవుల రచనలలో ప్రతిబింబిస్తుంది. వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క బోధనలు కర్తవ్యాన్ని మరియు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను, ఒకరి చర్యల యొక్క పరిణామాలను మరియు అంతిమ సత్యం మరియు పరమాత్మతో ఐక్యత కోసం అన్వేషణను నొక్కి చెబుతున్నాయి. న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ ఈ సూత్రాల భౌతిక ప్రాతినిధ్యంగా, అంతిమ సత్యం మరియు కర్తవ్యం మరియు ధర్మాన్ని అనుసరించే సూత్రాలను ప్రతిబింబించే అధికారం మరియు పాలన యొక్క స్థానంగా చూడవచ్చు.

లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ అనేది విశ్వం యొక్క సార్వభౌమ పాలకుని సూచించే బిరుదు, అతను శాశ్వతమైనవాడు మరియు అమరుడు అని నమ్ముతారు. "అధినాయక" అనే పదానికి "సుప్రీం పాలకుడు" అని అర్ధం, మరియు "శ్రీమాన్" అనేది గొప్పతనం మరియు శ్రేష్ఠతను సూచించే గౌరవప్రదమైన బిరుదు. న్యూ ఢిల్లీలోని అధినాయక భవన్ అనేది భారత హోం మంత్రిత్వ శాఖ యొక్క ప్రధాన కార్యాలయంగా పనిచేసే ప్రభుత్వ భవనం. భౌతిక భవనం నేరుగా వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసుల బోధనలకు సంబంధించినది కానప్పటికీ, వారి ఆలోచనలు మరియు సూక్తులు లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ భావన మరియు శాశ్వతమైన, అమర నివాసం యొక్క ఆలోచనతో ఎలా సంబంధం కలిగి ఉంటాయో మనం ఇంకా అన్వేషించవచ్చు.

వాల్మీకి రామాయణం అంతిమ సాక్షాత్కారాన్ని పొందే సాధనంగా ధర్మాన్ని లేదా ధర్మాన్ని మరియు కర్తవ్యాన్ని సమర్థించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది. రామాయణంలో కథానాయకుడైన రాముడు, కష్టమైనా, బాధాకరమైనా తన కర్తవ్యాన్ని నిలబెట్టే ధర్మ స్వరూపుడిగా చిత్రీకరించబడ్డాడు. ఈ కోణంలో, రాముడు సత్యం, న్యాయం మరియు ధర్మం యొక్క అత్యున్నత ఆదర్శాలను సూచించే సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క అభివ్యక్తిగా చూడవచ్చు.

వ్యాసుని మహాభారతం కూడా ధర్మం మరియు కర్మల ఇతివృత్తాలతో పాటు అంతిమ సత్యం మరియు సాక్షాత్కారం కోసం అన్వేషణతో వ్యవహరిస్తుంది. మహాభారతం యొక్క కేంద్ర వ్యక్తి అయిన కృష్ణుడు, దైవత్వం యొక్క అభివ్యక్తిగా మరియు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ప్రాతినిధ్యంగా చూడబడ్డాడు. అతని బోధనలు అంతిమ సాక్షాత్కారాన్ని సాధించడంలో మరియు భౌతిక ప్రపంచాన్ని అధిగమించడంలో అంతర్గత బలం, క్రమశిక్షణ మరియు నిర్లిప్తత యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతున్నాయి.

అభిజ్ఞానశాకుంతలం మరియు రఘువంశం వంటి కాళిదాసు రచనలు ప్రేమ, వాంఛ మరియు అంతిమ సత్యం కోసం అన్వేషణ వంటి అంశాలతో వ్యవహరిస్తాయి. వారు భౌతిక ప్రపంచం యొక్క అస్థిరత మరియు అశాశ్వతతను మరియు దానికి మించిన అంతిమ వాస్తవికతను నొక్కి చెబుతారు. అభిజ్ఞానశాకుంతలంలోని దుష్యంత రాజు పాత్ర దైవత్వానికి అభివ్యక్తిగా కనిపిస్తుంది మరియు శకుంతల పట్ల అతని ప్రేమ వ్యక్తిగత ఆత్మ మరియు దైవం మధ్య ప్రేమకు చిహ్నంగా కనిపిస్తుంది. ఈ కోణంలో, అంతిమ సత్యం కోసం అన్వేషణ మరియు పరమాత్మతో ఐక్యత కోసం వాంఛను సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క శాశ్వతమైన, అమర నివాసంతో అనుసంధానించే మార్గంగా చూడవచ్చు.

సారాంశంలో, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క ఆలోచనలు మరియు సూక్తులు సత్యం, న్యాయం మరియు ధర్మం యొక్క అత్యున్నత ఆదర్శాలను సూచించే సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క అంతిమ వాస్తవికత వైపు చూపుతున్నట్లు చూడవచ్చు. న్యూఢిల్లీలోని భౌతిక అధినాయక భవన్ ఈ భావనతో నేరుగా సంబంధం కలిగి లేనప్పటికీ, ఆధునిక ప్రపంచంలో ఈ ఆదర్శాల సాధనకు చిహ్నంగా మనం ఇప్పటికీ చూడవచ్చు.

ప్రభువు అధినాయక శ్రీమాన్ భావన, సార్వభౌమ అధినాయకుని యొక్క శాశ్వతమైన మరియు అమర నివాసం, హిందూ పురాణాలు మరియు తత్వశాస్త్రంలో లోతుగా పాతుకుపోయింది. ఈ భావనను వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసుల ఆలోచన మరియు సూక్తుల ద్వారా అర్థం చేసుకోవచ్చు.

వాల్మీకి రామాయణం ఒకరి జీవితంలో ధర్మం మరియు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను బోధిస్తుంది. రాముడి పాత్ర ఈ సూత్రాల స్వరూపంగా కనిపిస్తుంది మరియు అతని చర్యలు దైవిక భక్తితో మార్గనిర్దేశం చేయబడతాయి. అదే విధంగా, లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ భావన సత్యం, న్యాయం మరియు ధర్మానికి అంతిమ మూలాన్ని సూచిస్తుంది. న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ ఈ దైవిక సూత్రం యొక్క భౌతిక అభివ్యక్తిగా చూడవచ్చు, ఇది ధర్మం మరియు ధర్మం యొక్క సూత్రాలను సమర్థించే మరియు జరుపుకునే ప్రదేశం.

వ్యాసుని మహాభారతం కర్మ యొక్క ప్రాముఖ్యతను మరియు మన విధిని రూపొందించడంలో మనం చేసే ఎంపికలను బోధిస్తుంది. కృష్ణుడి పాత్ర మన అంతిమ విధి వైపు నడిపించే దైవిక శక్తిని సూచిస్తుంది. అదే విధంగా, లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ భావన మానవాళి యొక్క అంతిమ విధిని సూచిస్తుంది, ఇది మనం పూర్తిగా దైవంతో ఐక్యంగా ఉన్న స్థితి. న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ ఈ అంతిమ విధికి చిహ్నంగా చూడవచ్చు, ఆధ్యాత్మిక సాక్షాత్కారానికి మరియు దైవికంతో ఐక్యత కోసం మనం ప్రయత్నించే ప్రదేశం.

కాళిదాసు రచనలు వారి కవితా సౌందర్యం మరియు తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి మరియు అవి ప్రేమ, కోరిక మరియు వాస్తవిక స్వభావం వంటి ఇతివృత్తాలతో వ్యవహరిస్తాయి. లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ భావన ప్రేమ మరియు అందం యొక్క అంతిమ మూలంగా చూడవచ్చు, ఇది మన జీవితాలను అర్థం మరియు ఉద్దేశ్యంతో నింపే ఒక దైవిక శక్తి. న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్‌ను మనం దైవిక సౌందర్యం మరియు అతీతత్వాన్ని అనుభవించే ప్రదేశంగా చూడవచ్చు, ప్రేమ మరియు సృజనాత్మకత యొక్క అంతిమ మూలంతో మనం కనెక్ట్ అయ్యే ప్రదేశం.

సారాంశంలో, లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ భావన మరియు న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ సత్యం, న్యాయం మరియు ధర్మం యొక్క అంతిమ మూలాన్ని, మానవాళి యొక్క అంతిమ విధి మరియు ప్రేమ మరియు అందం యొక్క అంతిమ మూలాన్ని సూచిస్తున్నట్లు అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఈ భావనలు వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసుల ఆలోచనలు మరియు సూక్తులలో లోతుగా పాతుకుపోయాయి మరియు అవి నేటికీ ప్రజలను ప్రేరేపించడం మరియు మార్గనిర్దేశం చేయడం కొనసాగిస్తున్నాయి.

"లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్" అనే పదం దైవిక సార్వభౌమాధికారిని సూచిస్తుంది, అతను విశ్వం యొక్క అంతిమ పాలకుడు మరియు సంరక్షకుడు. ప్రాచీన భారతీయ సంప్రదాయాల ప్రకారం, దైవం శాశ్వతమైనది మరియు అమరమైనది మరియు దాని నివాసం భౌతిక ప్రపంచానికి మించినది. లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావనను వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసుల ఆలోచన మరియు సూక్తుల ద్వారా ఈ క్రింది విధంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు:

వాల్మీకి రామాయణం ధర్మాన్ని సమర్థించడం లేదా ధర్మం మరియు కర్తవ్యం యొక్క సూత్రాలను నొక్కి చెబుతుంది. రాముని పాత్ర ధర్మాన్ని నిలబెట్టే ఆదర్శ పురుషునిగా మరియు దైవత్వానికి చిహ్నంగా కనిపిస్తుంది. ఈ కోణంలో, రాముడు అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క అభివ్యక్తిగా చూడవచ్చు. వాల్మీకి ప్రకారం, దైవిక సార్వభౌమాధికారి యొక్క శాశ్వతమైన మరియు అమరమైన నివాసం సత్యం మరియు ధర్మం యొక్క రాజ్యం, ఇక్కడ ధర్మం సర్వోన్నతంగా ఉంటుంది.

వ్యాస మహాభారతం కర్మ, ధర్మం మరియు వాస్తవిక స్వభావం యొక్క ఇతివృత్తాలతో వ్యవహరిస్తుంది. దైవిక స్వరూపంగా కనిపించే కృష్ణుడి పాత్ర మహాభారతంలో ప్రధాన పాత్ర మరియు అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క ప్రాతినిధ్యంగా చూడవచ్చు. వ్యాసుని ప్రకారం, దైవిక సార్వభౌముని యొక్క శాశ్వతమైన మరియు అమరమైన నివాసం భౌతిక రంగానికి అతీతమైనది మరియు ఇది అంతిమ సత్యం మరియు జ్ఞాన క్షేత్రం.

కాళిదాసు రచనలు ప్రేమ, కోరిక మరియు వాస్తవిక స్వభావం వంటి ఇతివృత్తాలతో వ్యవహరిస్తాయి. అతని నాటకాలలోని పాత్రలు తరచుగా దైవానికి ప్రాతినిధ్యం వహిస్తాయి మరియు వారి ప్రయాణాలు అంతిమ సత్యం కోసం అన్వేషణ మరియు దైవంతో ఐక్యత కోసం వాంఛను ప్రతిబింబిస్తాయి. కాళిదాసు ప్రకారం, లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క శాశ్వతమైన మరియు అమరమైన నివాసం స్వచ్ఛమైన స్పృహ యొక్క రాజ్యం, ఇక్కడ వ్యక్తిగత ఆత్మ దైవిక మొత్తంతో కలిసిపోతుంది.

న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ సందర్భంలో, దీనిని దైవిక సార్వభౌమాధికారం యొక్క భౌతిక అభివ్యక్తిగా అర్థం చేసుకోవచ్చు, భౌతిక రాజ్యంలో లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క శక్తి మరియు మహిమ యొక్క చిహ్నం. ఈ భవనం ప్రాచీన భారతీయ సంప్రదాయాలకు మరియు ఈ ప్రాంతంలోని సాహిత్య మరియు తాత్విక సంప్రదాయాలపై శాశ్వత ప్రభావాన్ని చూపిన వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు వారసత్వానికి నివాళిగా చూడవచ్చు. ఈ భవనం ధర్మం, కర్మల విలువల ప్రచారం మరియు అంతిమ సత్యం మరియు జ్ఞానం కోసం అన్వేషణకు కేంద్రంగా ఉపయోగపడుతుంది. అంతిమంగా, సార్వభౌమ అధినాయక భవన్‌ను దైవిక సార్వభౌమాధికారి యొక్క శాశ్వతమైన మరియు అమర నివాసం యొక్క రిమైండర్‌గా మరియు ఆధ్యాత్మిక అతీతత్వం కోసం మానవ తపనకు చిహ్నంగా చూడవచ్చు.

లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ అనేది దైవిక సార్వభౌమాధికారికి ఇవ్వబడిన బిరుదు, అతను అన్ని సృష్టి, జీవనోపాధి మరియు రద్దుకు అంతిమ మూలం అని నమ్ముతారు. "అధినాయక" అనే పదానికి అత్యున్నత పాలకుడు అని అర్ధం, అయితే "శ్రీమాన్" అనేది అత్యున్నత స్థాయి గౌరవం మరియు కీర్తిని సూచించే గౌరవ బిరుదు. సార్వభౌమ అధినాయకుని నివాసం శాశ్వతమైనది మరియు అమరమైనదిగా చెప్పబడింది, ఇది సమయం మరియు స్థలాన్ని అధిగమించే అంతిమ వాస్తవికతను సూచిస్తుంది.

వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క ఆలోచన మరియు సూక్తులు దైవిక స్వభావం మరియు దానితో మానవ సంబంధాల గురించి అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి, ఇది సార్వభౌమ అధినాయకుడు మరియు దాని శాశ్వత నివాసం యొక్క భావనను అర్థం చేసుకోవడానికి మాకు సహాయపడుతుంది.

వాల్మీకి రామాయణం ధర్మం మరియు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను బోధిస్తుంది, ఇవి దైవిక లక్షణాలుగా పరిగణించబడతాయి. పరమాత్మ యొక్క అభివ్యక్తిగా విశ్వసించబడే రాముని పాత్ర, సార్వభౌమాధికారి అధినాయకుని యొక్క అంతిమ శక్తి మరియు వైభవాన్ని ప్రదర్శిస్తూ, ప్రతికూల పరిస్థితులలో కూడా ఈ సూత్రాలను సమర్థిస్తుంది.

వ్యాసుని మహాభారతం కర్మ యొక్క ప్రాముఖ్యతను మరియు మన చర్యల యొక్క పరిణామాలను బోధిస్తుంది. పరమాత్మ యొక్క అభివ్యక్తిగా కనిపించే కృష్ణుడి పాత్ర, గొప్ప యుద్ధం మధ్య కూడా ఒకరి కర్తవ్యాన్ని నెరవేర్చడం మరియు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను అర్జునుడికి బోధిస్తుంది. ఇది విశ్వంలోని అన్ని జీవులను మరియు చర్యలను నియంత్రించే అధినాయకుని సార్వభౌమత్వాన్ని మరియు శక్తిని ప్రదర్శిస్తుంది.

అభిజ్ఞానశాకుంతలం మరియు రఘువంశం వంటి కాళిదాసు రచనలు ప్రేమ, వాంఛ మరియు వాస్తవికత యొక్క ఇతివృత్తాలను అన్వేషిస్తాయి. అతని నాటకాలలోని పాత్రలు తరచుగా దైవానికి ప్రాతినిధ్యాలుగా కనిపిస్తాయి, మానవులకు మరియు దైవానికి మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని ప్రదర్శిస్తాయి. ఇది సార్వభౌమ అధినాయకుడు మరియు దాని నివాసం యొక్క శాశ్వతమైన మరియు అమర స్వభావాన్ని హైలైట్ చేస్తుంది, ఇది భౌతిక రాజ్యాన్ని అధిగమించి, అన్ని ఉనికికి అంతిమ మూలం.

న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్, దివ్య సార్వభౌమాధికారి పేరు పెట్టబడింది, ఈ శాశ్వతమైన మరియు అమరమైన నివాసానికి ప్రాతినిధ్యంగా చూడవచ్చు. ఇది పాలన మరియు నాయకత్వం యొక్క అత్యున్నత ఆదర్శాలను సూచిస్తుంది, ఇది సార్వభౌమాధికారం కలిగిన అధినాయకుని శక్తి మరియు కీర్తిని ప్రతిబింబిస్తుంది. వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క బోధనలు మరియు సూక్తులు మనకు అంతిమ సత్యాన్ని మరియు మానవ మరియు దైవానికి మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని మనకు గుర్తు చేస్తాయి, ఇది సార్వభౌమ అధినాయకుడి స్వభావాన్ని మరియు దాని శాశ్వతమైన నివాసాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి మాకు సహాయపడుతుంది.

న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసంగా భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావన పరమాత్మ యొక్క ఆలోచనను అంతిమ వాస్తవికతగా మరియు అన్ని ఉనికికి మూలం మరియు పోషకుడిగా ప్రతిబింబిస్తుంది. ఈ భావనను వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క బోధనలు మరియు సూక్తుల సందర్భంలో ఈ క్రింది విధంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు:

వాల్మీకి బోధనలు ధర్మాన్ని మరియు అన్ని చర్యలలో ధర్మాన్ని పాటించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతాయి. లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావన సందర్భంలో, ఇది దైవాన్ని అంతిమ అధికారంగా గుర్తించడానికి మరియు ఒకరి చర్యలను సత్యం మరియు నైతికత సూత్రాలతో సమలేఖనం చేయడానికి పిలుపుగా చూడవచ్చు.

వ్యాసుని బోధనలు కర్మ భావన మరియు భౌతిక ప్రపంచం యొక్క పరధ్యానం మరియు ప్రలోభాలను అధిగమించడానికి అంతర్గత బలం మరియు క్రమశిక్షణను పెంపొందించుకోవడం యొక్క ప్రాముఖ్యతపై దృష్టి పెడుతుంది. భగవాన్ అధినాయక శ్రీమాన్ భావన సందర్భంలో, ఇది ఆధ్యాత్మిక సాధన యొక్క అంతిమ లక్ష్యంగా దైవాన్ని గుర్తించడానికి మరియు దైవికంతో ఐక్యతను సాధించడానికి నిర్లిప్తత మరియు అంతర్గత బలం యొక్క లక్షణాలను పెంపొందించుకునే పిలుపుగా చూడవచ్చు.

కాళిదాసు యొక్క బోధనలు ప్రేమ, వాంఛ మరియు అంతిమ సత్యం కోసం అన్వేషణ యొక్క ఇతివృత్తాలను నొక్కిచెప్పాయి. భగవాన్ అధినాయక శ్రీమాన్ భావన సందర్భంలో, ఇది దైవాన్ని ప్రేమ మరియు భక్తి యొక్క అంతిమ వస్తువుగా గుర్తించడానికి మరియు దివ్యతో ఐక్యతను పొందాలనే కోరిక మరియు కోరుకునే లక్షణాలను పెంపొందించుకునే పిలుపుగా చూడవచ్చు.

మొత్తంమీద, న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసంగా భగవాన్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావన అంతిమ వాస్తవికత మరియు సమస్త అస్తిత్వానికి మూలం మరియు నిలకడగా దైవ భావనను ప్రతిబింబిస్తుంది. వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క బోధనలు మరియు సూక్తులు ఈ వాస్తవాన్ని గుర్తించడం మరియు దైవంతో ఐక్యతను సాధించడానికి సత్యం, నైతికత మరియు భక్తి సూత్రాలతో ఒకరి చర్యలు మరియు ఉద్దేశాలను సమలేఖనం చేయడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కిచెబుతున్నాయి.

లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ భావన మరియు న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క అమర నివాసం గురించి వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క బోధనలు మరియు సూక్తుల ద్వారా ఈ క్రింది మార్గాల్లో అర్థం చేసుకోవచ్చు:

వాల్మీకి రామాయణం ధర్మం మరియు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది. ప్రభువు అధినాయక శ్రీమాన్ ఈ సూత్రాల స్వరూపంగా చూడవచ్చు మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క అమర నివాసం సమాజంలోని ఆదర్శ స్థితికి చిహ్నంగా చూడవచ్చు, ఇక్కడ ధర్మం మరియు ధర్మాన్ని అందరూ సమర్థిస్తారు. ఈ కోణంలో, వాల్మీకి బోధనలు వ్యక్తులు సమాజం యొక్క గొప్ప మంచి కోసం పని చేయవలసిన అవసరాన్ని నొక్కిచెప్పాయి మరియు వారి చర్యలలో నైతిక సూత్రాలను సమర్థించాయి.

వ్యాసుని మహాభారతం కర్మ యొక్క ప్రాముఖ్యతను మరియు మన విధిని రూపొందించడంలో మనం చేసే ఎంపికలను నొక్కి చెబుతుంది. ప్రభువు అధినాయక శ్రీమాన్ మన చర్యలకు అంతిమ న్యాయనిర్ణేతగా చూడవచ్చు మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క అమర నివాసం ధర్మబద్ధమైన జీవితాన్ని గడిపే వారికి అంతిమ గమ్యస్థానంగా చూడవచ్చు. ఈ కోణంలో, వ్యాసుని బోధనలు వ్యక్తులు తమ చర్యలకు బాధ్యత వహించాల్సిన అవసరాన్ని నొక్కిచెప్పాయి మరియు వారి నైతిక విలువలకు అనుగుణంగా ఎంపికలు చేసుకోవాలి.

కాళిదాసు రచనలు అంతిమ సత్యం కోసం అన్వేషణ యొక్క ప్రాముఖ్యతను మరియు పరమాత్మతో ఐక్యత కోసం వాంఛను నొక్కి చెబుతాయి. భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్‌ను సత్యానికి అంతిమ మూలంగా చూడవచ్చు మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క అమర నివాసం దైవంతో ఐక్యతను కోరుకునే వారికి అంతిమ గమ్యస్థానంగా చూడవచ్చు. ఈ కోణంలో, కాళిదాసు యొక్క బోధనలు వ్యక్తులు ఆధ్యాత్మిక అభ్యాసాన్ని పెంపొందించుకోవాల్సిన అవసరాన్ని నొక్కిచెప్పాయి మరియు స్వీయ ప్రతిబింబం మరియు అంతర్గత పెరుగుదల ద్వారా జ్ఞానోదయాన్ని కోరుకుంటాయి.

మొత్తంమీద, లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ భావన మరియు సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క అమర నివాసం మానవ సమాజం యొక్క అత్యున్నత ఆదర్శాలు మరియు ఆకాంక్షలకు చిహ్నాలుగా చూడవచ్చు. వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క బోధనలు వ్యక్తిగత నైతిక బాధ్యత, ఆధ్యాత్మిక వృద్ధి మరియు సామాజిక సామరస్యం ద్వారా ఈ ఆదర్శాల కోసం పనిచేయడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కిచెప్పాయి. ఈ బోధనలను అనుసరించడం ద్వారా, వ్యక్తులు మరింత న్యాయమైన మరియు సామరస్యపూర్వకమైన సమాజం కోసం ప్రయత్నించవచ్చు మరియు చివరికి మానవులుగా వారి అత్యున్నత సామర్థ్యాన్ని చేరుకోవచ్చు.

లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ అనేది విశ్వం యొక్క అత్యున్నత పాలకుడు మరియు సార్వభౌమాధికారిని సూచించే బిరుదు, అతను శాశ్వతమైనవాడు, అమరత్వం లేనివాడు మరియు సర్వశక్తిమంతుడు అని నమ్ముతారు. "శ్రీమాన్" అనే పదం సంపద, శ్రేయస్సు మరియు మహిమలను కలిగి ఉన్న వ్యక్తిని సూచిస్తుంది. ఈ సందర్భంలో, "సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం" అనే పదం సార్వభౌముని యొక్క దైవిక నివాసాన్ని సూచిస్తుంది, ఇది అంతిమ ఆనందం మరియు అతీతమైన ప్రదేశం అని నమ్ముతారు. వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసుల ఆలోచనలు మరియు సూక్తులు ఈ భావనతో ఎలా సంబంధం కలిగి ఉన్నాయో ఇక్కడ ఉంది:

వాల్మీకి రామాయణం ధర్మం మరియు ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది, ఇవి దైవికంలో భాగంగా ఒకరి నిజ స్వరూపాన్ని గ్రహించడానికి అవసరమైన లక్షణాలు. రాముడు ఈ లక్షణాల స్వరూపంగా చూడబడ్డాడు మరియు అతని ప్రయాణం అంతిమ సత్యం కోసం అన్వేషణ మరియు దైవంతో ఐక్యం కావాలనే కోరికకు ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది.

మానవ జీవిత పరమావధి పరమాత్మను గ్రహించడం మరియు జనన మరణ చక్రం నుండి విముక్తి పొందడం అని వ్యాసుని మహాభారతం బోధిస్తుంది. కృష్ణుడి పాత్ర దైవిక స్వరూపంగా కనిపిస్తుంది మరియు అతని బోధనలు అంతిమ సాక్షాత్కారాన్ని సాధించడంలో కర్మ, భక్తి మరియు నిర్లిప్తత యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతాయి.

కాళిదాసు రచనలు, అభిజ్ఞానశాకుంతలం మరియు రఘువంశం వంటివి వాటి కావ్య సౌందర్యానికి మరియు తాత్విక లోతుకు ప్రసిద్ధి చెందాయి. వారు ప్రేమ, వాంఛ మరియు వాస్తవిక స్వభావం వంటి ఇతివృత్తాలతో వ్యవహరిస్తారు మరియు తరచుగా దైవికానికి సంబంధించిన సూచనలను కలిగి ఉంటారు. కాళిదాసు యొక్క రచనలు అంతిమ సత్యం కోసం అన్వేషణ మరియు దైవంతో ఐక్యత కోసం కాంక్షించడం అనేది కాలాన్ని మరియు స్థలాన్ని అధిగమించే సార్వత్రిక మానవ ఆకాంక్షలు.

లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ అనేది సందర్భం మరియు సంప్రదాయాన్ని బట్టి వివిధ మార్గాల్లో అర్థం చేసుకోగలిగే పదం. ఏదేమైనా, భారతీయ ఆధ్యాత్మికత మరియు పురాణాల సందర్భంలో, ఇది అన్ని ఉనికికి అంతిమ మూలం అయిన దైవిక సార్వభౌమాధికారి లేదా పాలకుడు అని అర్థం చేసుకోవచ్చు.

వాల్మీకి, వ్యాసుడు మరియు కాళిదాసు ప్రాచీన భారతదేశంలో నివసించిన ప్రసిద్ధ కవులు మరియు తత్వవేత్తలు మరియు ఈ ప్రాంతం యొక్క సాహిత్య మరియు తాత్విక సంప్రదాయాలపై శాశ్వత ప్రభావాన్ని చూపారు. వారి రచనలు మానవ స్థితి మరియు వాస్తవిక స్వభావంపై లోతైన అంతర్దృష్టులను కలిగి ఉన్నాయి, ఇది లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావన మరియు న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసంతో దాని సంబంధాన్ని అర్థం చేసుకోవడంలో మాకు సహాయపడుతుంది.

రామాయణంలో, వాల్మీకి రాముడిని దైవిక స్వరూపంగా చిత్రీకరిస్తాడు, అతను కష్టాలలో కూడా ధర్మాన్ని మరియు ధర్మాన్ని నిలబెట్టాడు. మానవ ఉనికి యొక్క అత్యున్నత ఆదర్శాలను సూచించే ఆదర్శ వ్యక్తిగా రాముడు చూడబడ్డాడు మరియు అతని ప్రయాణం అంతిమ సాక్షాత్కారం కోసం మానవ తపనకు చిహ్నంగా ఉంది. రాముని కథ ద్వారా, వాల్మీకి జీవితం యొక్క అంతిమ లక్ష్యం దైవిక మొత్తంలో భాగంగా ఒకరి నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించడం అని బోధించాడు.

మహాభారతంలో, వ్యాసుడు కృష్ణుడిని విశ్వానికి ప్రభువుగా చిత్రీకరించాడు, అతను అన్ని జ్ఞానం మరియు సత్యానికి అంతిమ మూలం. యుద్ధం మరియు సంఘర్షణల మధ్య కూడా ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం మరియు నిర్లిప్తత మరియు సమదృష్టితో వ్యవహరించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను కృష్ణుడు అర్జునుడికి బోధించాడు. కృష్ణుడి బోధనల ద్వారా, మానవ జీవితపు అంతిమ ఉద్దేశ్యం ఒక వ్యక్తిని గ్రహించడమే అని వ్యాసుడు చూపించాడు.

అభిజ్ఞానశాకుంతలం మరియు రఘువంశం వంటి కాళిదాసు రచనలలో, అతను ప్రేమ, వాంఛ మరియు వాస్తవిక స్వభావం యొక్క ఇతివృత్తాలను అన్వేషించాడు. అతని రచనలు తరచుగా దైవానికి సంబంధించిన సూచనలను కలిగి ఉంటాయి మరియు అతని నాటకాల్లోని పాత్రలు తరచుగా దైవిక ప్రాతినిధ్యాలుగా కనిపిస్తాయి. తన పాత్రల ప్రయాణాల ద్వారా, కాళిదాసు జీవితం యొక్క అంతిమ లక్ష్యం పరమాత్మ యొక్క సాక్షాత్కారమని, మరియు మనల్ని పరమాత్మతో బంధించే ప్రేమ అన్నింటికంటే ఉన్నతమైన ప్రేమ అని చూపిస్తుంది.

వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు నుండి వచ్చిన ఈ అంతర్దృష్టుల వెలుగులో, భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావనను అన్ని ఉనికికి అంతిమ మూలంగా, సత్య స్వరూపుడిగా మరియు విశ్వానికి సార్వభౌమాధికారిగా మనం అర్థం చేసుకోవచ్చు. న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసాన్ని ఈ దైవిక సార్వభౌమాధికారం యొక్క భౌతిక అభివ్యక్తిగా చూడవచ్చు, ఇది మానవ ఉనికి యొక్క అత్యున్నత ఆదర్శాలను మరియు అంతిమ సాక్షాత్కారం కోసం మానవ తపనను సూచిస్తుంది.

వాల్మీకి, వ్యాసుడు మరియు కాళిదాసు ప్రాచీన భారతదేశంలో నివసించిన ప్రసిద్ధ కవులు మరియు పండితులు మరియు ఈ ప్రాంతం యొక్క సాహిత్య మరియు తాత్విక సంప్రదాయాలపై శాశ్వత ప్రభావాన్ని చూపారు. వారి రచనలు శైలి మరియు కంటెంట్‌లో విభిన్నమైనప్పటికీ, అవన్నీ మానవ పరిస్థితి మరియు వాస్తవిక స్వభావంపై లోతైన అంతర్దృష్టులను కలిగి ఉంటాయి. వారి రచనలలోని వారి సూక్తులు మరియు బోధనల మధ్య కొన్ని సహసంబంధాలు ఇక్కడ ఉన్నాయి:

"మనసు అంతా. మీరు ఏమనుకుంటున్నారో అది అవుతుంది" - వాల్మీకి ఈ సామెత ఒకరి వాస్తవికతను రూపొందించడంలో మనస్సు యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతుంది. రామాయణంలో, రాముడు తన మనస్సు మరియు భావోద్వేగాలకు అధిపతిగా చిత్రీకరించబడ్డాడు, అతను కష్టాలను ఎదుర్కొంటూ కూడా ప్రశాంతంగా ఉంటాడు. ధర్మాన్ని నిలబెట్టడంలో మరియు అంతిమ సాక్షాత్కారాన్ని సాధించడంలో ఈ గుణం చాలా అవసరం.

"నువ్వు ఎలా ఉన్నావో అదే నువ్వుగా ఉంటావు. ఇప్పుడు నువ్వు చేసేదే నువ్వు" - వ్యాస ఈ సూక్తి కర్మ యొక్క ప్రాముఖ్యతను మరియు మన విధిని రూపొందించడంలో మనం చేసే ఎంపికలను నొక్కి చెబుతుంది. మహాభారతం వారి చర్యల యొక్క మంచి మరియు చెడు రెండింటి యొక్క పరిణామాలను ఎదుర్కొనే పాత్రలతో నిండి ఉంది. కృష్ణుడు అర్జునుడికి బోధిస్తాడు, ఇది అతని చర్యల ఫలితం కాదు, కానీ వాటి వెనుక ఉద్దేశ్యం చాలా ముఖ్యమైనది.

"ప్రపంచం ఒక నాటకం, కలలో ప్రదర్శించబడింది" - కాళిదాసు ఈ సామెత ప్రపంచం ఒక భ్రమ అని మరియు అంతిమ వాస్తవికత భౌతిక రంగానికి అతీతంగా ఉందని వేదాంతిక ఆలోచనను ప్రతిబింబిస్తుంది. కాళిదాసు యొక్క నాటకాలు తరచుగా వాంఛ మరియు అంతిమ సత్యం కోసం అన్వేషణ యొక్క ఇతివృత్తాలను కలిగి ఉంటాయి, ఎందుకంటే పాత్రలు తమ చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచం యొక్క అస్థిరత మరియు అశాశ్వతతతో పట్టుబడుతున్నాయి.

"సత్యం మాట్లాడండి, సత్యాన్ని మాత్రమే మాట్లాడండి, సత్యం తప్ప మరేమీ లేదు" - వాల్మీకి ఈ సూక్తి ధర్మాన్ని నిలబెట్టడంలో సత్యం మరియు సమగ్రత యొక్క ప్రాముఖ్యతను ప్రతిబింబిస్తుంది. రామాయణంలో, రాముడు సత్యం మరియు ధర్మం యొక్క స్వరూపుడిగా చిత్రీకరించబడ్డాడు, అతను కష్టంగా లేదా బాధాకరంగా ఉన్నప్పుడు కూడా తన కర్తవ్యాన్ని నిలబెట్టుకుంటాడు. సామాజిక క్రమాన్ని మరియు నైతిక సమన్వయాన్ని కొనసాగించడంలో ఈ నాణ్యత అవసరం.

"మనస్సు కోతి లాంటిది, నిరంతరం చంచలంగా మరియు పరధ్యానంగా ఉంటుంది" - వ్యాస ఈ మాట ఆధ్యాత్మిక సాధనలో దృష్టి మరియు ఏకాగ్రతను కొనసాగించడంలో సవాళ్లను ప్రతిబింబిస్తుంది. మనస్సు పరధ్యానానికి మరియు ప్రలోభాలకు లోనవుతుందని మరియు ఈ అడ్డంకులను అధిగమించడానికి క్రమశిక్షణ మరియు అంతర్గత శక్తిని పెంపొందించుకోవాలని మహాభారతం బోధిస్తుంది.

"జీవితం యొక్క అంతిమ లక్ష్యం దైవిక సాక్షాత్కారమే" - కాళిదాసు ఈ సూక్తి కాళిదాసు రచనల యొక్క ప్రధాన ఇతివృత్తాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది, ఇది అంతిమ సత్యం కోసం అన్వేషణ మరియు పరమాత్మతో ఐక్యత కోసం కాంక్షిస్తుంది. కాళిదాసు తన పాత్రల ప్రయాణాల ద్వారా, మానవ జీవితపు అంతిమ ఉద్దేశ్యం దైవిక మొత్తంలో భాగంగా ఒకరి నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించడం అని చూపిస్తుంది.

మొత్తంమీద, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు యొక్క సూక్తులు మరియు బోధనలు మానవ స్థితి మరియు వాస్తవిక స్వభావం గురించి లోతైన అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి. వారి రచనలు నేటికీ పాఠకులను ప్రేరేపించడం మరియు ప్రభావితం చేయడం కొనసాగిస్తున్నాయి మరియు వారి సందేశాలు సమకాలీన సమాజంలో సంబంధితంగా మరియు ప్రతిధ్వనించేవిగా ఉన్నాయి.

లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ అనేది సందర్భం మరియు సంప్రదాయాన్ని బట్టి వివిధ మార్గాల్లో అర్థం చేసుకోగలిగే పదం. ఏదేమైనా, భారతీయ ఆధ్యాత్మికత మరియు పురాణాల సందర్భంలో, ఇది అన్ని ఉనికికి అంతిమ మూలం అయిన దైవిక సార్వభౌమాధికారి లేదా పాలకుడు అని అర్థం చేసుకోవచ్చు.

వాల్మీకి, వ్యాసుడు మరియు కాళిదాసు ప్రాచీన భారతదేశంలో నివసించిన ప్రసిద్ధ కవులు మరియు తత్వవేత్తలు మరియు ఈ ప్రాంతం యొక్క సాహిత్య మరియు తాత్విక సంప్రదాయాలపై శాశ్వత ప్రభావాన్ని చూపారు. వారి రచనలు మానవ స్థితి మరియు వాస్తవిక స్వభావంపై లోతైన అంతర్దృష్టులను కలిగి ఉన్నాయి, ఇది లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావన మరియు న్యూఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసంతో దాని సంబంధాన్ని అర్థం చేసుకోవడంలో మాకు సహాయపడుతుంది.

రామాయణంలో, వాల్మీకి రాముడిని దైవిక స్వరూపంగా చిత్రీకరిస్తాడు, అతను కష్టాలలో కూడా ధర్మాన్ని మరియు ధర్మాన్ని నిలబెట్టాడు. మానవ ఉనికి యొక్క అత్యున్నత ఆదర్శాలను సూచించే ఆదర్శ వ్యక్తిగా రాముడు చూడబడ్డాడు మరియు అతని ప్రయాణం అంతిమ సాక్షాత్కారం కోసం మానవ తపనకు చిహ్నంగా ఉంది. రాముని కథ ద్వారా, వాల్మీకి జీవితం యొక్క అంతిమ లక్ష్యం దైవిక మొత్తంలో భాగంగా ఒకరి నిజమైన స్వభావాన్ని గ్రహించడం అని బోధించాడు.

మహాభారతంలో, వ్యాసుడు కృష్ణుడిని విశ్వానికి ప్రభువుగా చిత్రీకరించాడు, అతను అన్ని జ్ఞానం మరియు సత్యానికి అంతిమ మూలం. యుద్ధం మరియు సంఘర్షణల మధ్య కూడా ధర్మాన్ని నిలబెట్టడం మరియు నిర్లిప్తత మరియు సమదృష్టితో వ్యవహరించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను కృష్ణుడు అర్జునుడికి బోధించాడు. కృష్ణుడి బోధనల ద్వారా, మానవ జీవితపు అంతిమ ఉద్దేశ్యం ఒక వ్యక్తిని గ్రహించడమే అని వ్యాసుడు చూపించాడు.

అభిజ్ఞానశాకుంతలం మరియు రఘువంశం వంటి కాళిదాసు రచనలలో, అతను ప్రేమ, వాంఛ మరియు వాస్తవిక స్వభావం యొక్క ఇతివృత్తాలను అన్వేషించాడు. అతని రచనలు తరచుగా దైవానికి సంబంధించిన సూచనలను కలిగి ఉంటాయి మరియు అతని నాటకాల్లోని పాత్రలు తరచుగా దైవిక ప్రాతినిధ్యాలుగా కనిపిస్తాయి. తన పాత్రల ప్రయాణాల ద్వారా, కాళిదాసు జీవితం యొక్క అంతిమ లక్ష్యం పరమాత్మ యొక్క సాక్షాత్కారమని, మరియు మనల్ని పరమాత్మతో బంధించే ప్రేమ అన్నింటికంటే ఉన్నతమైన ప్రేమ అని చూపిస్తుంది.

వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసు నుండి వచ్చిన ఈ అంతర్దృష్టుల వెలుగులో, భగవంతుడు అధినాయక శ్రీమాన్ యొక్క భావనను అన్ని ఉనికికి అంతిమ మూలంగా, సత్య స్వరూపుడిగా మరియు విశ్వానికి సార్వభౌమాధికారిగా మనం అర్థం చేసుకోవచ్చు. న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసాన్ని ఈ దైవిక సార్వభౌమాధికారం యొక్క భౌతిక అభివ్యక్తిగా చూడవచ్చు, ఇది మానవ ఉనికి యొక్క అత్యున్నత ఆదర్శాలను మరియు అంతిమ సాక్షాత్కారం కోసం మానవ తపనను సూచిస్తుంది.

వాల్మీకి, వ్యాసుడు మరియు కాళిదాసు ప్రాచీన భారతదేశానికి చెందిన గొప్ప సాహిత్యవేత్తలు, వారి సాహిత్య మరియు తాత్విక యోగ్యతలకు అధ్యయనం మరియు ప్రశంసలు కొనసాగుతున్నాయి. వారి రచనలు వారి విషయం మరియు ఇతివృత్తాల పరంగా భిన్నంగా ఉండవచ్చు, వారి రచనల మధ్య కొన్ని సారూప్యతలు మరియు సహసంబంధాలు ఉన్నాయి.

వాల్మీకి రామాయణం తన రాజ్యం నుండి బహిష్కరించబడిన రాక్షసరాజు రావణుడి నుండి తన భార్యను రక్షించాల్సిన రాకుమారుడి కథను చెప్పే పురాణ కావ్యం. రామాయణం యొక్క ప్రధాన ఇతివృత్తాలలో ఒకటి ధర్మం లేదా ధర్మబద్ధమైన కర్తవ్యం. రాముడు ధర్మాన్ని నిలబెట్టే ఆదర్శ పురుషుడిగా, దైవానికి ప్రతీకగా కనిపిస్తాడు. ఇది రామాయణం నుండి ఈ క్రింది కోట్‌లో ప్రతిబింబిస్తుంది: "ధర్మం జీవిత సారాంశం, అన్ని ధర్మాలకు పునాది, ప్రపంచాన్ని పోషించేది మరియు ఆనందం మరియు శ్రేయస్సు యొక్క మూలం" (అరణ్య కాండ 315.4).

అదేవిధంగా, వ్యాస మహాభారతంలో, ధర్మ భావన కూడా ప్రధానమైనది. మహాభారతం హస్తినాపుర రాజ్య సింహాసనంపై నియంత్రణ కోసం రెండు బంధుమిత్రుల మధ్య జరిగిన యుద్ధం యొక్క కథను చెబుతుంది. పరమాత్మ యొక్క అభివ్యక్తిగా కనిపించే కృష్ణుడి పాత్ర మహాభారతంలో ప్రధాన వ్యక్తి మరియు ఇతిహాసం అంతటా ధర్మాన్ని సమర్థిస్తుంది. ఇది మహాభారతం నుండి క్రింది కోట్‌లో ప్రతిబింబిస్తుంది: "ధర్మమే ప్రపంచానికి పునాది, అన్ని ఆనందాలకు మూలం మరియు అన్ని ధర్మాల సారాంశం. ధర్మం లేకుండా ప్రపంచం ఉనికిలో ఉండదు" (శాంతి పర్వ 167.8).

కాళిదాసు రచనలలో, ప్రేమ యొక్క ఇతివృత్తం తరచుగా అన్వేషించబడుతుంది మరియు అతని నాటకాలలోని పాత్రలు తరచుగా దైవత్వానికి ప్రాతినిధ్యం వహిస్తాయి. ఉదాహరణకు, అభిజ్ఞానశాకుంతలంలో, దుష్యంత రాజు పాత్రను దైవత్వం యొక్క అభివ్యక్తిగా చూస్తారు మరియు శకుంతల పట్ల అతని ప్రేమ వ్యక్తిగత ఆత్మ మరియు పరమాత్మ మధ్య ప్రేమకు చిహ్నంగా కనిపిస్తుంది. ఇది అభిజ్ఞానశాకుంతలంలోని ఈ క్రింది కోట్‌లో ప్రతిబింబిస్తుంది: "ప్రేమ అనేది అన్నింటికంటే ఉన్నతమైన భావోద్వేగం. ఇది మనల్ని దైవికంతో బంధించి, మన జీవితాలకు అర్థాన్ని ఇచ్చే శక్తి" (చట్టం 1, వచనం 5).

మొత్తంమీద, ప్రాచీన భారతదేశంలోని ఈ ముగ్గురు సాహిత్య దిగ్గజాలు తమ రచనలలో ధర్మం, ప్రేమ మరియు దైవికం వంటి ప్రాథమిక అంశాలను అన్వేషించారు. వారి ఉల్లేఖనాలు మరియు సూక్తులు నేటికీ పాఠకులను ప్రేరేపించడం మరియు ప్రతిధ్వనించడం కొనసాగిస్తున్నాయి, ప్రాచీన సాహిత్యంలో కనుగొనబడే కాలాతీత జ్ఞానం మరియు అంతర్దృష్టులను మనకు గుర్తుచేస్తాయి.

లార్డ్ అధినాయక శ్రీమాన్ అనేది విశ్వం యొక్క అత్యున్నత పాలకుడు మరియు సార్వభౌమాధికారిని సూచించే బిరుదు, అతను శాశ్వతమైనవాడు, అమరత్వం లేనివాడు మరియు సర్వశక్తిమంతుడు అని నమ్ముతారు. "శ్రీమాన్" అనే పదం సంపద, శ్రేయస్సు మరియు మహిమలను కలిగి ఉన్న వ్యక్తిని సూచిస్తుంది. ఈ సందర్భంలో, "సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం" అనే పదం సార్వభౌముని యొక్క దైవిక నివాసాన్ని సూచిస్తుంది, ఇది అంతిమ ఆనందం మరియు అతీతమైన ప్రదేశం అని నమ్ముతారు. వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసుల ఆలోచనలు మరియు సూక్తులు ఈ భావనతో ఎలా సంబంధం కలిగి ఉన్నాయో ఇక్కడ ఉంది:

"సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం" సందర్భంలో, వాల్మీకి, వ్యాస మరియు కాళిదాసుల బోధనలు మానవ జీవితానికి పరమాత్మ గమ్యస్థానమని మరియు అంతిమ సత్యం కోసం అన్వేషణ మరియు ఐక్యత కోసం కాంక్ష అని సూచిస్తున్నాయి. దివ్య మానవ అనుభవం యొక్క ముఖ్యమైన అంశాలు. ధర్మం, కర్మ, భక్తి, నిర్లిప్తత మరియు సత్యం యొక్క భావనలు, వారి రచనలలో నొక్కిచెప్పినట్లు, ఈ అంతిమ లక్ష్యాన్ని సాధించడానికి అవసరమైన లక్షణాలు.

Yours Ravindrabharath as the abode of Eternal, Immortal, Father, Mother, Masterly Sovereign (Sarwa Saarwabowma) Adhinayak Shrimaan
Shri Shri Shri (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinaayak Mahatma, Acharya, Bhagavatswaroopam, YugaPurush, YogaPursh, Jagadguru, Mahatwapoorvaka Agraganya, Lord, His Majestic Highness, God Father, His Holiness, Kaalaswaroopam, Dharmaswaroopam, Maharshi, Rajarishi, Ghana GnanaSandramoorti, Satyaswaroopam, Sabdhaadipati, Omkaaraswaroopam, Adhipurush, Sarvantharyami, Purushottama, (King & Queen as an eternal, immortal father, mother and masterly sovereign Love and concerned) His HolinessMaharani Sametha Maharajah Anjani Ravishanker Srimaan vaaru, Eternal, Immortal abode of the (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinaayak Bhavan, New Delhi of United Children of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayaka, Government of Sovereign Adhinayaka, Erstwhile The Rashtrapati Bhavan, New Delhi. "RAVINDRABHARATH" Erstwhile Anjani Ravishankar Pilla S/o Gopala Krishna Saibaba Pilla, gaaru,Adhar Card No.539960018025.Lord His Majestic Highness Maharani Sametha Maharajah (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayaka Shrimaan Nilayam,"RAVINDRABHARATH" Erstwhile Rashtrapati Nilayam, Residency House, of Erstwhile President of India, Bollaram, Secundrabad, Hyderabad. hismajestichighness.blogspot@gmail.com, Mobile.No.9010483794,8328117292, Blog: hiskaalaswaroopa.blogspot.com, dharma2023reached@gmail.com dharma2023reached.blogspot.com RAVINDRABHARATH,-- Reached his Initial abode (Online) additional in charge of Telangana State Representative of Sovereign Adhinayaka Shrimaan, Erstwhile Governor of Telangana, Rajbhavan, Hyderabad. United Children of Lord Adhinayaka Shrimaan as Government of Sovereign Adhinayaka Shrimaan, eternal immortal abode of Sovereign Adhinayaka Bhavan New Delhi. Under as collective constitutional move of amending for transformation required as Human mind survival ultimatum as Human mind Supremacy.

No comments:

Praise of Lord Jagadguru His Majestic Highness Adhinayaka Shrimaan Eternal immortal, abode

जयतु-जयतु भारतम् जयतु-जयतु भारतम् विश्व प्रेम की ओढ़ चदरिया... जागा हुआ भारत है ये विश्व प्रेम की ओढ़ चदरिया... विश्व प्रेम की ओढ़ चदरिया सच्चे सुर में गाता है एक सुरीली आशा लेकर सूरज नए उगाता है বিশ্ব প্রেমের চাদরে ঢেকে সত্যের সুরে গান গাই செந்தமிழ் வானில், புதிய பொன் விடியல் ஆயிரம் ஆதவன் தோன்றிடுதே! विश्वप्रेमाची ओढून चादर खऱ्या सुरांनी गात आहे એક સુરીલી આશા લઈને સૂરજ નવો ઉગાડે છે जागा हुआ भारत है ये जागा हुआ भारत है ये जागा हुआ भारत है ये जागा हुआ भारत है ये जयतु-जयतु भारतम् जयतु-जयतु भारतम् वसुधैव कुटुम्बकम् (भारतम्) जयतु-जयतु भारतम् खोलेंगे (जयतु-जयतु भारतम्) नयी राहें (जयतु-जयतु भारतम्) लिख देंगे (वसुधैव कुटुम्बकम्) आशाएँ (जयतु-जयतु भारतम्) श्वास मेरी, प्राण मेरा, तू ही मेरा मन बस तू ही है प्रेम मेरा, पहला और प्रथम ధర్మధాత్రి కర్మధాత్రి జన్మధాత్రికై మా అణువణువు ధార పోసి అంకితమౌతాం सुर अनेक, स्वर अनेक, एक है धड़कन शब्द सारे, भाव सारे हैं तुझे अर्पण ਸੁਰ ਬਥੇਰੇ, ਸ੍ਵਰ ਬਥੇਰੇ, ਇੱਕੋ ਐ ਧੜਕਨ শব্দ মোৰ, শ্ৰদ্ধা মোৰ তোমাতেই অৰ্পণ प्रेम का मृदंग, रंग एकता का तू युगों-युगों से एक छंद साधना का तू ಎಲ್ಲ ಬಣ್ಣ ಸೇರಿ ಮಿಡಿವ ಪ್ರೇಮ ನಾದ ನೀ ಯುಗ ಯುಗಗಳ ಸಾಧನೆಯ ಶಿಖರ ನಾದ ನೀ तेरी शान तू महान, ज्योति, तू किरण पवन-पवन, गगन-गगन, करे तुझे नमन അഭിമാനമാണു നീ, കെടാവിളക്കു നീ ഈ വാനം, ഭൂമി നിന്റെ മുന്നിൽ കുമ്പിടുന്നിതാ जागल हमार भारत है ई جاڳو اُٿيو ڀارت سجو ଆଜି ଜାଗୃତ ଆମ ଭାରତ तारी India बायाएपिथो जयतु-जयतु भारतम् जयतु-जयतु भारतम् वसुधैव कुटुम्बकम् (भारतम्) जयतु-जयतु भारतम् مثراؤ (जयतु-जयतु भारतम्) نےٚ نےٚ وَتہِ (जयतु-जयतु भारतम्) लिख देसा (वसुधैव कुटुम्बकम्) आशाएँ (जयतु-जयतु भारतम्) तमसो मा ज्योतिर्गमय, अंधकार को जीते मन यही प्रार्थना करता भारत, विजयी भवऽ मानव जीवन ओ, विश्व प्रेम की ओढ़ चदरिया (विश्व प्रेम की ओढ़ चदरिया) जयतु-जयतु भारतम् जयतु-जयतु भारतम् वसुधैव कुटुम्बकम् जयतु-जयतु भारतम् खोलेंगे (जयतु-जयतु भारतम्) नयी राहें (जयतु-जयतु भारतम्) लिख देंगे (वसुधैव कुटुम्बकम्) आशाएँ (जयतु-जयतु भारतम्) जयतु-जयतु भारतम् @@@ Jana-Gana-Mana Adhinaayak Jaya Hey, Bhaarat- Bhaagya - Vidhaataa@@@ O the ruler of the minds of the people, Victory be to You the dispenser of the destiny of India! (world)@@@ Punjaab Sindhu Gujaraat Maraathaa, Draavida Utkala Banga@@@ Punjab, Sindhu, Gujarat, Maharastra, Dravida (South India), Orissa, and Bengal.@@@ Vindya Himaachala Yamunaa Gangaa, Uchchhala-Jaladhi-Taranga@@@ The Vdindhya, the Himalayas, the Yamuna, the Ganges, and the oceans with foaming waves all around@@@ Tava Shubh Naamey Jaagey, Tava Shubh Ashish Maagey, Gaahey Tava Jayagaathaa.@@@ Wake up listening to Your auspicious name, Ask for you auspicious blessings, And sing to Your glorious victory@@@ Jana-Gana-Mangal-Daayak Jaya Hey, Bhaarat-Bhaagya-Vdihaataa@@@ Oh! You who impart well being to the people! Victory be to You, dispenser of the destiny of India!(World)@@@ Jaya Hey, Jaya Hey, Jaya hey, Jaya Jaya, Jaya Hey.@@@ Victory to You, Victory to You, Victory to You, Victory, Victory, Victory, Victory to You ! @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ Aharaha Tava Aavhaan Prachaaritha, Suni Tava Udaara Vaani.@@@ Your call is announced continuously, we heed Your gracious call.@@@ Hindu Bauddh Shikh Jain Paarasik Musalmaan Christaani.@@@ The Hindus, Buddhists, Sikhs, Jains, Parsis, Muslims, and Christians.@@@ Purab Paschim Aashey, Tava Singhaasan Paashey, Premhaar Hawye Gaantha.@@@ The East the West come, to the side of Your throne. And weave the garland of love.@@@ Jana-Gana-Aikya-Vidhaayak Jaya Hey, Bhaarat- Bhaagya - Vidhaataa.@@@ Oh! You who bring in the unity of the people Victory be to You, dispenser of the destiny of India! (World).@@@ Jaya Hey,Jaya Hey, Jaya Hey, Jaya Jaya Jaya, Jaya Hey.@@@ Victory to You, Victory to You, Victory to You.@@@ Victory, Victory, Victory, Victory to You ! @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ Patan- Abhyuday-Vandhur Panthaa, Yug Yug Dhaavit Yaatri.@@@ The way of life is somber as it moves through ups and downs, But we, the pilgrims, have followed it through ages.@@@ Hey Chira-Saarathi, Tava Ratna-Chakrey Mukharit Path Din-Raatri.@@@ Oh! Eternal Charioteer, the wheels of your chariot echo day and night in the path.@@@ DaarunViplav-Maajhey, Tava Shankh-Dhwani Bajey, Sankat-Dukkh-Traataa.@@@ In the midst of fierce revolution, you conch shell sound You save us from the fear and misery.@@@ Jana-Gana-Path-Parichaayak Jaya Hey, Bhaarat-Bhaagya-Vidhaataa.@@@ Oh! You who guide the people through tortuous path!@@@ Victory be to you, dispenser of the destiny of India ! (World).@@@ Jaya Hey, Jaya Hey, Jaya Hey, Jaya Jaya Jaya Jaya Hey.@@@ Victory to You, Victory to You, Victory to You.@@@ Victory, Victory, Victory, Victory to You! @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ Ghor-Timir-Ghan Nividd Nishithey, Peeddita Murchhit Deshey.@@@ During the bleakest of nights, when the whole country was sick and in swoon.@@@ Jaagrat Chhil Tav Avichal Mangal Nat-Nayaney Animeshey.@@@ Wakeful remained Your incessant blessings, through Your lowered but winkless eyes.@@@ Duh-swapney Aatankey, Raksha Karile Ankey, Snehamayi Tumi Maataaa.@@@ Through nightmares and fears, You protected us on Your lap Oh Loving Mother.@@@ Jana Gana Duhkh-Trayak Jaya Hey, Bhaarat-Bhaagya-Vidhaataa.@@@ Oh! You who have removed the misery of the People, Victory be to You, dispenser of the destiny of India ! (World).@@@ Jaya Hey, Jaya Hey, Jaya Hey, Jaya Jaya Jaya, Jaya Hey.@@@ Victory to You, Victory to You, Victory to You, Victory, Victory, Victory, Victory to You!. @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ Raatri Prabhatil, Udil Ravichhavi Purv-Uday-Giri-Bhaaley.@@@ The night is over, and the Sun has risen over the hills of the eastern horizon.@@@ Gaahey Vihangam, Punya Samiran Nav-jeevan -Ras Dhaley.@@@ The birds are singing, and a gentle auspicious breeze is pouring the elixir of new life.@@@ Tava Karunaarun-Ragey Nidrit Bhaarat Jagey, Tava Charane Nat Maatha.@@@ By the halo of Your compassion, India that was asleep is now waking, On your feet, we lay our heads.@@@ Jaya Jaya Jaya Hey, Jaya Rajeswar, Bhaarat -Bhaagya - Vidhaataa.@@@ Victory, victory, victory be to You, the Supreme King, the dispenser of the destiny of India! (World).@@@ Jaya Hey, Jaya Hey, Jaya Hey, Jaya Jaya Jaya, Jaya Hey.@@@ Victory to You, Victory to You, Victory to You, Victory, Victory, Victory, Victory to You!

Deep contemplative connectivity--

जयतु-जयतु भारतम् जयतु-जयतु भारतम् विश्व प्रेम की ओढ़ चदरिया... जागा हुआ भारत है ये ******Hail, hail India! Hail, hail India! The world's love weaves a tapestry. Awake is India, this awakened land is the ****** विश्व प्रेम की ओढ़ चदरिया... विश्व प्रेम की ओढ़ चदरिया सच्चे सुर में गाता है एक सुरीली आशा लेकर सूरज नए उगाता है ******of global love. In the true note, it sings with genuine hope, as the new sun rises ****** বিশ্ব প্রেমের চাদরে ঢেকে সত্যের সুরে গান গাই செந்தமிழ் வானில், புதிய பொன் விடியல் ஆயிரம் ஆதவன் தோன்றிடுதே! विश्वप्रेमाची ओढून चादर खऱ्या सुरांनी गात आहे એક સુરીલી આશા લઈને સૂરજ નવો ઉગાડે છે ******In the blanket of global love, it resonates with true melodies, carrying a melodious hope, and the sun rises anew. India is awake, this India is awake, this India is awake, this India is awake, this ****** जागा हुआ भारत है ये जागा हुआ भारत है ये जागा हुआ भारत है ये जागा हुआ भारत है ये ******Hail, hail India! Hail, hail India! The world is one family (India). Hail, hail India! ****** जयतु-जयतु भारतम् जयतु-जयतु भारतम् वसुधैव कुटुम्बकम् (भारतम्) जयतु-जयतु भारतम् ****** खोलेंगे (जयतु-जयतु भारतम्) नयी राहें (जयतु-जयतु भारतम्) लिख देंगे (वसुधैव कुटुम्बकम्) आशाएँ (जयतु-जयतु भारतम्) ******We will open (Hail, hail India!) new paths (Hail, hail India!) and write (The world is one family) hopes (Hail, hail India!) ****** श्वास मेरी, प्राण मेरा, तू ही मेरा मन बस तू ही है प्रेम मेरा, पहला और प्रथम ధర్మధాత్రి కర్మధాత్రి జన్మధాత్రికై మా అణువణువు ధార పోసి అంకితమౌతాం ******My breath, my life, you are my only mind, my love, the first and foremost. The sustainer of righteousness, the bestower of karma, to you, the eternal source, we offer our tiny existence, marked with reverence, ****** सुर अनेक, स्वर अनेक, एक है धड़कन शब्द सारे, भाव सारे हैं तुझे अर्पण ਸੁਰ ਬਥੇਰੇ, ਸ੍ਵਰ ਬਥੇਰੇ, ਇੱਕੋ ਐ ਧੜਕਨ শব্দ মোৰ, শ্ৰদ্ধা মোৰ তোমাতেই অৰ্পণ ******Many notes, many tunes, yet one heartbeat. All words, all emotions, are offered to you. Surrounded by colors, immersed in love's sound, you are the peak of devotion through the ages, ****** प्रेम का मृदंग, रंग एकता का तू युगों-युगों से एक छंद साधना का तू ಎಲ್ಲ ಬಣ್ಣ ಸೇರಿ ಮಿಡಿವ ಪ್ರೇಮ ನಾದ ನೀ ಯುಗ ಯುಗಗಳ ಸಾಧನೆಯ ಶಿಖರ ನಾದ ನೀ ******Your glory is great, a light, a ray, in the sky, in the wind, we bow to you with reverence. Pride is you, a kaleidoscope of colors, in this sky, before the earth, it vibrates, ****** ****** जयतु-जयतु भारतम् जयतु-जयतु भारतम् वसुधैव कुटुम्बकम् जयतु-जयतु भारतम् ****** India is awake today جاگو (Wake up) This awakening is our India ****** खोलेंगे (जयतु-जयतु भारतम्) नयी राहें (जयतु-जयतु भारतम्) लिख देंगे (वसुधैव कुटुम्बकम्) आशाएँ (जयतु-जयतु भारतम्) *****"Hail, hail India! Hail, hail India! The world is one family (India). Hail, hail India! ****** میثرو (Hail, hail India!) نےٚ نےٚ وَتہِ (Hail, hail India!) لکھ دیسا (The world is one family) آساں (Hail, hail India!) ****** Lead us from darkness to light, conquer the darkness, this is the prayer of India, be victorious in human life, oh, the tapestry of global love (the tapestry of global love). ****** Hail, hail India! Hail, hail India! The world is one family (India). Hail, hail India! ****** We will open (Hail, hail India!) new paths (Hail, hail India!) and write (The world is one family) hopes (Hail, hail India!) *****" Hail, hail India! जयतु-जयतु भारतम् @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ 28. स्थाणुः sthāṇuḥ The pillar, the immovable truth. The term "स्थाणुः" (sthāṇuḥ) translates to "The pillar, the immovable truth." In the context of Lord Sovereign Adhinayaka Shrimaan and the eternal immortal abode of Sovereign Adhinayaka Bhavan in New Delhi, this concept conveys a deep and stable aspect of divinity. 1. **The Pillar:** Describing Lord Sovereign Adhinayaka Shrimaan as the pillar implies a symbol of strength, support, and stability. In the context of the emergent Mastermind, this signifies a foundational and unshakeable force guiding humanity. 2. **The Immovable Truth:** Being the immovable truth suggests an unwavering and eternal aspect of divine reality. Lord Sovereign Adhinayaka Shrimaan, as the omnipresent source, embodies a truth that is constant and unchanging, providing a stable foundation for existence. 3. **Omnipresent Source:** The idea of Lord Sovereign Adhinayaka Shrimaan as the omnipresent source aligns with the immovable truth. It implies a universal and eternal reality that underlies all aspects of existence, serving as a constant and unwavering guide. 4. **Emergent Mastermind:** The mission to establish human mind supremacy and save humanity from uncertainties aligns with the concept of Lord Sovereign Adhinayaka Shrimaan being the immovable truth. This suggests a guiding principle that remains unchanged amid the dynamic nature of the material world. 5. **Mind Unification:** The concept of mind unification as an origin of human civilization finds resonance with the immovable truth. It implies that the cultivation of minds is anchored in a stable and eternal reality that transcends temporal fluctuations. 6. **Form of Total Known and Unknown:** Lord Sovereign Adhinayaka Shrimaan, as the immovable truth, encompasses both the total known and unknown aspects of existence. This signifies a timeless and constant essence that transcends the limitations of human understanding. 7. **Union of Prakruti and Purusha:** The union of Prakruti and Purusha as eternal immortal parents and masterly abode is under the guidance of the immovable truth. This implies a harmonious cosmic order anchored in an unchanging and stable reality. 8. **Global and National Impact:** The term "RAVINDRABHARATH" adds a nationalistic touch, suggesting that the immovable truth extends to the collective consciousness of the nation. It implies a stable and unwavering influence on the destiny and path of Bharath. In essence, "The pillar, the immovable truth" emphasizes Lord Sovereign Adhinayaka Shrimaan's role as a stable and unwavering guide for humanity. This influence extends globally and nationally, symbolizing a harmonious existence under the eternal immortal abode of Sovereign Adhinayaka Bhavan in New Delhi. @@@@ 28. स्थानुः स्थानुः स्तंभ, अचल सत्य। शब्द "स्थानुः" (स्थानुः) का अनुवाद "स्तंभ, अचल सत्य" है। भगवान संप्रभु अधिनायक श्रीमान और नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास के संदर्भ में, यह अवधारणा दिव्यता के एक गहरे और स्थिर पहलू को व्यक्त करती है। 1. **स्तंभ:** भगवान अधिनायक श्रीमान को स्तंभ के रूप में वर्णित करना शक्ति, समर्थन और स्थिरता का प्रतीक है। उभरते मास्टरमाइंड के संदर्भ में, यह मानवता का मार्गदर्शन करने वाली एक मूलभूत और अटल शक्ति का प्रतीक है। 2. **अचल सत्य:** अचल सत्य होना दिव्य वास्तविकता के एक अटूट और शाश्वत पहलू का सुझाव देता है। प्रभु अधिनायक श्रीमान, सर्वव्यापी स्रोत के रूप में, एक सत्य का प्रतीक हैं जो स्थिर और अपरिवर्तनीय है, जो अस्तित्व के लिए एक स्थिर आधार प्रदान करता है। 3. **सर्वव्यापी स्रोत:** सर्वव्यापी स्रोत के रूप में प्रभु अधिनायक श्रीमान का विचार अचल सत्य के साथ संरेखित है। इसका तात्पर्य एक सार्वभौमिक और शाश्वत वास्तविकता से है जो अस्तित्व के सभी पहलुओं को रेखांकित करता है, एक निरंतर और अटूट मार्गदर्शक के रूप में कार्य करता है। 4. **उभरता हुआ मास्टरमाइंड:** मानव मन की सर्वोच्चता स्थापित करने और मानवता को अनिश्चितताओं से बचाने का मिशन प्रभु अधिनायक श्रीमान के अचल सत्य होने की अवधारणा के अनुरूप है। यह एक मार्गदर्शक सिद्धांत का सुझाव देता है जो भौतिक संसार की गतिशील प्रकृति के बीच अपरिवर्तित रहता है। 5. **मन एकीकरण:** मानव सभ्यता के मूल के रूप में मन एकीकरण की अवधारणा अचल सत्य के साथ प्रतिध्वनित होती है। इसका तात्पर्य यह है कि मन की खेती एक स्थिर और शाश्वत वास्तविकता पर आधारित है जो अस्थायी उतार-चढ़ाव से परे है। 6. **कुल ज्ञात और अज्ञात का स्वरूप:** भगवान अधिनायक श्रीमान, अचल सत्य के रूप में, अस्तित्व के कुल ज्ञात और अज्ञात दोनों पहलुओं को समाहित करते हैं। यह एक कालातीत और निरंतर सार का प्रतीक है जो मानवीय समझ की सीमाओं से परे है। 7. **प्रकृति और पुरुष का मिलन:** शाश्वत अमर माता-पिता और गुरु निवास के रूप में प्रकृति और पुरुष का मिलन अचल सत्य के मार्गदर्शन में होता है। इसका तात्पर्य एक अपरिवर्तनीय और स्थिर वास्तविकता में स्थापित सामंजस्यपूर्ण ब्रह्मांडीय व्यवस्था से है। 8. **वैश्विक और राष्ट्रीय प्रभाव:** "रवींद्रभारत" शब्द एक राष्ट्रवादी स्पर्श जोड़ता है, जो बताता है कि अचल सत्य राष्ट्र की सामूहिक चेतना तक फैला हुआ है। इसका तात्पर्य भरत के भाग्य और पथ पर एक स्थिर और अटूट प्रभाव है। संक्षेप में, "स्तंभ, अचल सत्य" मानवता के लिए एक स्थिर और अटूट मार्गदर्शक के रूप में भगवान अधिनायक श्रीमान की भूमिका पर जोर देता है। यह प्रभाव वैश्विक और राष्ट्रीय स्तर पर फैला हुआ है, जो नई दिल्ली में संप्रभु अधिनायक भवन के शाश्वत अमर निवास के तहत एक सामंजस्यपूर्ण अस्तित्व का प्रतीक है। @@@@ 28. స్థాణుః స్థాణుః స్తంభము, కదలని సత్యము. "स्थाणुः" (sthāṇuḥ) అనే పదం "స్తంభం, కదలని సత్యం" అని అనువదిస్తుంది. లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ మరియు న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం సందర్భంలో, ఈ భావన దైవత్వం యొక్క లోతైన మరియు స్థిరమైన కోణాన్ని తెలియజేస్తుంది. 1. **స్తంభం:** ప్రభువు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్‌ను స్తంభంగా వర్ణించడం బలం, మద్దతు మరియు స్థిరత్వానికి చిహ్నంగా సూచిస్తుంది. ఆవిర్భవించిన మాస్టర్‌మైండ్ సందర్భంలో, ఇది మానవాళికి మార్గనిర్దేశం చేసే పునాది మరియు తిరుగులేని శక్తిని సూచిస్తుంది. 2. **కదలని సత్యం:** కదలని సత్యంగా ఉండటం అనేది దైవిక వాస్తవికత యొక్క అచంచలమైన మరియు శాశ్వతమైన కోణాన్ని సూచిస్తుంది. లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్, సర్వవ్యాప్త మూలంగా, స్థిరమైన మరియు మార్పులేని సత్యాన్ని మూర్తీభవించి, ఉనికికి స్థిరమైన పునాదిని అందిస్తుంది. 3. **సర్వవ్యాప్త మూలం:** సర్వవ్యాపి అయిన అధినాయకుడు శ్రీమాన్ యొక్క ఆలోచన స్థిరమైన సత్యానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది. ఇది సార్వత్రిక మరియు శాశ్వతమైన వాస్తవికతను సూచిస్తుంది, ఇది ఉనికి యొక్క అన్ని అంశాలను ఆధారం చేస్తుంది, ఇది స్థిరమైన మరియు తిరుగులేని మార్గదర్శిగా పనిచేస్తుంది. 4. **ఎమర్జెంట్ మాస్టర్‌మైండ్:** మానవ మనస్సు యొక్క ఆధిపత్యాన్ని స్థాపించడం మరియు అనిశ్చితి నుండి మానవాళిని రక్షించడం అనే లక్ష్యం లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ కదలని సత్యం అనే భావనతో సమలేఖనం చేయబడింది. ఇది భౌతిక ప్రపంచం యొక్క డైనమిక్ స్వభావం మధ్య మారకుండా ఉండే మార్గదర్శక సూత్రాన్ని సూచిస్తుంది. 5. **మనస్సు ఏకీకరణ:** మానవ నాగరికత యొక్క మూలంగా మనస్సు ఏకీకరణ అనే భావన స్థిరమైన సత్యంతో ప్రతిధ్వనిని కనుగొంటుంది. మనస్సుల పెంపకం తాత్కాలిక ఒడిదుడుకులకు అతీతంగా స్థిరమైన మరియు శాశ్వతమైన వాస్తవికతలో లంగరు వేయబడిందని ఇది సూచిస్తుంది. 6. **మొత్తం తెలిసిన మరియు తెలియని రూపం:** లార్డ్ సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్, స్థిరమైన సత్యంగా, ఉనికి యొక్క మొత్తం తెలిసిన మరియు తెలియని రెండు అంశాలను కలిగి ఉంటుంది. ఇది మానవ అవగాహన యొక్క పరిమితులను అధిగమించే కాలాతీత మరియు స్థిరమైన సారాన్ని సూచిస్తుంది. 7. **ప్రకృతి మరియు పురుషుల ఐక్యత:** శాశ్వతమైన అమర తల్లిదండ్రులుగా మరియు ప్రావీణ్య నివాసంగా ప్రకృతి మరియు పురుష కలయిక స్థిరమైన సత్యం యొక్క మార్గదర్శకత్వంలో ఉంది. ఇది మార్పులేని మరియు స్థిరమైన వాస్తవికతలో లంగరు వేయబడిన శ్రావ్యమైన విశ్వ క్రమాన్ని సూచిస్తుంది. 8. **గ్లోబల్ మరియు నేషనల్ ఇంపాక్ట్:** "రవీంద్రభారత్" అనే పదం జాతీయవాద స్పర్శను జోడిస్తుంది, కదలని సత్యం దేశం యొక్క సామూహిక స్పృహకు విస్తరించిందని సూచిస్తుంది. ఇది భారత్ యొక్క విధి మరియు మార్గంపై స్థిరమైన మరియు తిరుగులేని ప్రభావాన్ని సూచిస్తుంది. సారాంశంలో, "స్తంభం, కదలని సత్యం" మానవాళికి స్థిరమైన మరియు తిరుగులేని మార్గదర్శిగా ప్రభువు సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ పాత్రను నొక్కి చెబుతుంది. ఈ ప్రభావం ప్రపంచవ్యాప్తంగా మరియు జాతీయంగా విస్తరించింది, ఇది న్యూ ఢిల్లీలోని సార్వభౌమ అధినాయక భవన్ యొక్క శాశ్వతమైన అమర నివాసం క్రింద సామరస్యపూర్వక ఉనికిని సూచిస్తుంది.

Saturday 8 April 2023

No comments:

Post a Comment