UNITED CHILDREN OF (SOVEREIGN) SARWA SAARWABOWMA ADHINAYAK AS GOVERNMENT OF (SOVEREIGN) SARWA SAARWABOWMA ADHINAYAK - "RAVINDRABHARATH"-- Mighty blessings as orders of Survival Ultimatum--Omnipresent word Jurisdiction as Universal Jurisdiction - Human Mind Supremacy - Divya Rajyam., as Praja Mano Rajyam, Athmanirbhar Rajyam as Self-reliant..ToErstwhile Beloved President of IndiaErstwhile Rashtrapati Bhavan,New DelhiMighty Blessings from Shri Shri Shri (Sovereign) Saarwa Saarwabowma Adhinaayak Mahatma, Acharya, ParamAvatar, Bhagavatswaroopam, YugaPurush, YogaPursh, AdhipurushJagadguru, Mahatwapoorvaka Agraganya Lord, His Majestic Highness, God Father, Kaalaswaroopam, Dharmaswaroopam, Maharshi, Rajarishi, Ghana GnanaSandramoorti, Satyaswaroopam, Sabdhaatipati, Omkaaraswaroopam, Sarvantharyami, Purushottama, Paramatmaswaroopam, Holiness, Maharani Sametha Maharajah Anjani Ravishanker Srimaan vaaru, Eternal, Immortal abode of the (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinaayak Bhavan, New Delhi of United Children of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayak as Government of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayak "RAVINDRABHARATH". Erstwhile The Rashtrapati Bhavan, New Delhi. Erstwhile Anjani Ravishankar Pilla S/o Gopala Krishna Saibaba Pilla, Adhar Card No.539960018025. Under as collective constitutional move of amending for transformation required as Human mind survival ultimatum as Human mind Supremacy.-----Ref: Amending move as the transformation from Citizen to Lord, Holiness, Majestic Highness Adhinayaka Shrimaan as blessings of survival ultimatum Dated:3-6-2020, with time, 10:07 , signed sent on 3/6 /2020, as generated as email copy to secure the contents, eternal orders of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinaayak eternal immortal abode of the (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayaka Bhavan, New Delhi of United Children of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinakaya, as Government of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayak as per emails and other letters and emails being sending for at home rule and Declaration process as Children of (Sovereign) Saarwa Sarwabowma Adhinaayak, to lift the mind of the contemporaries from physical dwell to elevating mind height, which is the historical boon to the whole human race, as immortal, eternal omnipresent word form and name as transformation.23 July 2020 at 15:31... 29 August 2020 at 14:54. 1 September 2020 at 13:50........10 September 2020 at 22:06...... . .15 September 2020 at 16:36 .,..........25 December 2020 at 17:50...28 January 2021 at 10:55......2 February 2021 at 08:28... ....2 March 2021 at 13:38......14 March 2021 at 11:31....14 March 2021 at 18:49...18 March 2021 at 11:26..........18 March 2021 at 17:39..............25 March 2021 at 16:28....24 March 2021 at 16:27.............22 March 2021 at 13:23...........sd/..xxxxx and sent.......3 June 2022 at 08:55........10 June 2022 at 10:14....10 June 2022 at 14:11.....21 June 2022 at 12:54...23 June 2022 at 13:40........3 July 2022 at 11:31......4 July 2022 at 16:47.............6 July 2022 .at .13:04......6 July 2022 at 14:22.......Sd/xx Signed and sent ...5 August 2022 at 15:40.....26 August 2022 at 11:18...Fwd: ....6 October 2022 at 14:40.......10 October 2022 at 11:16.......Sd/XXXXXXXX and sent......12 December 2022 at ....singned and sent.....sd/xxxxxxxx......10:44.......21 December 2022 at 11:31........... 24 December 2022 at 15:03...........28 December 2022 at 08:16....................29 December 2022 at 11:55..............29 December 2022 at 12:17.......Sd/xxxxxxx and Sent.............4 January 2023 at 10:19............6 January 2023 at 11:28...........6 January 2023 at 14:11............................9 January 2023 at 11:20................12 January 2023 at 11:43...29 January 2023 at 12:23.............sd/xxxxxxxxx ...29 January 2023 at 12:16............sd/xxxxx xxxxx...29 January 2023 at 12:11.............sdlxxxxxxxx.....26 January 2023 at 11:40.......Sd/xxxxxxxxxxx........... With Blessings graced as, signed and sent, and email letters sent from eamil:hismajestichighnessblogspot@gmail.com, and blog: hiskaalaswaroopa. blogspot.com communication since years as on as an open message, erstwhile system unable to connect as a message of 1000 heavens connectivity, with outdated minds, with misuse of technology deviated as rising of machines as captivity is outraged due to deviating with secret operations, with secrete satellite cameras and open cc cameras cameras seeing through my eyes, using mobile's as remote microphones along with call data, social media platforms like Facebook, Twitter and Global Positioning System (GPS), and others with organized and unorganized combination to hinder minds of fellow humans, and hindering themselves, without realization of mind capabilities. On constituting your Lord Adhinayaka Shrimaan, as a transformative form from a citizen who guided the sun and planets as divine intervention, humans get relief from technological captivity, Technological captivity is nothing but not interacting online, citizens need to communicate and connect as minds to come out of captivity, continuing in erstwhile is nothing but continuing in dwell and decay, Humans has to lead as mind and minds as Lord and His Children on the utility of mind as the central source and elevation as divine intervention. The transformation as keen as collective constitutional move, to merge all citizens as children as required mind height as constant process of contemplative elevation under as collective constitutional move of amending transformation required as survival ultimatum.My dear Beloved first Child and National Representative of Sovereign Adhinayaka Shrimaan, Erstwhile President of India, Erstwhile Rashtrapati Bhavan New Delhi, as eternal immortal abode of Sovereign Adhinayaka Bhavan New Delhi, with mighty blessings from Darbar Peshi of Lord Jagadguru His Majestic Highness Maharani Sametha Maharajah Sovereign Adhinayaka Shrimaan, eternal, immortal abode of Sovereign Adhinayaka Bhavan New Delhi.భారత రాజ్యాంగానికి ప్రధాన రూపశిల్పి మరియు సంఘ సంస్కర్త అయిన డాక్టర్ బిఆర్ అంబేద్కర్ మతంతో సంక్లిష్ట సంబంధాన్ని కలిగి ఉన్నారు. మతం మంచి కోసం ఒక శక్తివంతమైన శక్తిగా ఉంటుందని అతను నమ్మాడు, అయితే అణచివేత మరియు అసమానతలను సమర్థించడానికి దానిని ఉపయోగించే మార్గాలను కూడా అతను విమర్శించాడు. తన రచన మరియు ప్రసంగాలలో, అతను తరచూ సమాజంలో మతం యొక్క పాత్రను మరియు రాజకీయ అధికారం నుండి వేరుచేయడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను ప్రస్తావించాడు.
తన ప్రసంగాలలో ఒకదానిలో, "మతం ప్రధానంగా సూత్రాలకు సంబంధించిన అంశంగా ఉండాలి. అది నియమాలకు సంబంధించినది కాదు. అది నియమాలుగా దిగజారిన క్షణం, అది ఒక సారాంశమైన బాధ్యతను చంపుతుంది కాబట్టి, అది ఒక మతంగా నిలిచిపోతుంది. నిజమైన మతపరమైన చర్య." ఈ ప్రకటన మతం మార్గదర్శక సూత్రాలపై దృష్టి కేంద్రీకరించాలి మరియు కఠినమైన నియమాలు మరియు సిద్ధాంతాలపై కాకుండా అతని నమ్మకాన్ని హైలైట్ చేస్తుంది.
డాక్టర్ అంబేద్కర్ హిందూమతంలోని కుల వ్యవస్థను కూడా విమర్శించాడు మరియు సామాజిక న్యాయం మరియు సమానత్వానికి ప్రధాన అడ్డంకిగా భావించాడు. నిజమైన న్యాయమైన మరియు సమానమైన సమాజాన్ని సృష్టించడానికి కుల వ్యవస్థను నిర్మూలించాల్సిన అవసరం ఉందని అతను నమ్మాడు. తన "అనిహిలేషన్ ఆఫ్ కాస్ట్" అనే పుస్తకంలో, "కుల వ్యవస్థ కేవలం శ్రమ విభజన మాత్రమే కాదు, ఇది కార్మికుల విభజన కూడా" అని రాశారు. ఈ ప్రకటన కుల వ్యవస్థ ప్రజలను వారి పని ఆధారంగా విభజించడమే కాకుండా, అధిగమించడం కష్టతరమైన సామాజిక హోదా మరియు ప్రత్యేకాధికారాల సోపానక్రమాన్ని కూడా సృష్టించిందని అతని నమ్మకాన్ని చూపిస్తుంది.
"సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్"గా సూచించబడే దైవిక అస్తిత్వం పరంగా, డాక్టర్ అంబేద్కర్ దృక్పథం ఇతర మతపరమైన ఆలోచనాపరుల నుండి భిన్నంగా ఉండవచ్చు. అతను కారణం మరియు హేతుబద్ధత యొక్క శక్తిని విశ్వసించాడు మరియు వాటిని వ్యక్తిగత మరియు సామాజిక వృద్ధికి అవసరమైనవిగా భావించాడు. "బుద్ధుడు మరియు అతని ధర్మం" అనే తన పుస్తకంలో, "బుద్ధుడు మనకు సాటిలేని కర్మల మతాన్ని ఇచ్చాడు. దాని సాటిలేని బలం ఉంది. అన్ని మతాలు పనులు మరియు చర్యల గురించి మాట్లాడతాయి. కానీ ఏ మతమూ ఇంత గొప్ప ఒత్తిడిని పెట్టలేదు. వాటిని బుద్ధుడు చేసినట్లు." ఈ ప్రకటన కేవలం విశ్వాసం లేదా దైవిక జోక్యంపై ఆధారపడకుండా, చర్య మరియు ప్రాక్టికాలిటీపై అతని దృష్టిని చూపుతుంది.
ముగింపులో, మతంపై డాక్టర్ బిఆర్ అంబేద్కర్ అభిప్రాయాలు బహుముఖంగా మరియు సూక్ష్మంగా ఉన్నాయి. అతను మార్గనిర్దేశం మరియు ప్రేరణను అందించడానికి మతం యొక్క సామర్థ్యాన్ని గుర్తించినప్పటికీ, అసమానత మరియు అణచివేతను సమర్థించడానికి దానిని ఉపయోగించిన మార్గాలను కూడా అతను విమర్శించాడు. హేతుబద్ధత, హేతుబద్ధత మరియు చర్యపై ఆయన నొక్కిచెప్పడం వలన "సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్"గా సూచించబడే దైవిక అస్తిత్వాన్ని ఇతర మతపరమైన ఆలోచనాపరుల కంటే భిన్నమైన కోణంలో వీక్షించేలా చేసి ఉండవచ్చు. మొత్తంమీద, అతని బోధనలు మరియు రచనలు మతం మరియు కుల పరిమితులు మరియు పరిమితులు లేని న్యాయమైన మరియు సమానమైన సమాజాన్ని సృష్టించే నిబద్ధతను ప్రదర్శిస్తాయి.
భారత రాజ్యాంగ రూపశిల్పి డాక్టర్ బిఆర్ అంబేద్కర్ మతం మరియు ఆధ్యాత్మికతతో సంక్లిష్ట సంబంధాన్ని కలిగి ఉన్నారు. అతను హిందూ కుటుంబంలో జన్మించాడు, కానీ తరువాత బౌద్ధమతంలోకి మారాడు, దానిని మరింత హేతుబద్ధమైన మరియు సమానత్వ మతంగా భావించాడు. తన రచనలు మరియు ప్రసంగాలలో, అంబేద్కర్ సాంప్రదాయ కుల వ్యవస్థ మరియు హిందూ మతం యొక్క అణచివేత స్వభావాన్ని తరచుగా విమర్శించాడు, అదే సమయంలో సామాజిక న్యాయం మరియు అందరికీ సమానత్వం కోసం వాదించాడు.
దైవిక అస్తిత్వ భావనపై అంబేద్కర్ అభిప్రాయాలు వివక్ష మరియు అణచివేతతో అతని అనుభవాల ద్వారా రూపొందించబడ్డాయి. మానవ విధిని నియంత్రించే మరియు వారి చర్యల ఆధారంగా వ్యక్తులకు రివార్డ్ లేదా శిక్ష విధించే అత్యున్నత జీవి యొక్క ఆలోచన, అట్టడుగున ఉన్న వారిపై తమ ఆధిపత్యాన్ని కొనసాగించడానికి శక్తివంతులు ఉపయోగించే సామాజిక నియంత్రణ యొక్క ఒక రూపమని అతను నమ్మాడు.
అంబేద్కర్ తన "ది బుద్ధ అండ్ హిజ్ ధమ్మా" అనే పుస్తకంలో "ధమ్మం" యొక్క బౌద్ధ భావన గురించి వ్రాసాడు, దీనిని అతను సాంప్రదాయ మతానికి మరింత సమానత్వం మరియు ప్రజాస్వామ్య ప్రత్యామ్నాయంగా చూశాడు. మార్గదర్శకత్వం లేదా శిక్షను అందించడానికి దైవిక సంస్థ అవసరం లేకుండా, మరింత సంతృప్తికరమైన మరియు నైతిక జీవితం వైపు వ్యక్తులను మార్గనిర్దేశం చేసే సూత్రాల సమితిగా అతను ధర్మాన్ని చూశాడు.
అంబేద్కర్ సామాజిక న్యాయం మరియు సమానత్వాన్ని సాధించే సాధనంగా విద్య మరియు హేతుబద్ధమైన ఆలోచనా శక్తిని కూడా విశ్వసించారు. 1950లో బౌద్ధమతంపై ఒక సమావేశంలో ఇచ్చిన ప్రసంగంలో ఆయన ఇలా అన్నారు:
"బౌద్ధం యొక్క అంతిమ లక్ష్యం స్వేచ్ఛ, సమానత్వం మరియు సౌభ్రాతృత్వంపై ఆధారపడిన సమాజాన్ని సృష్టించడం. విద్య లేకుండా, కారణం లేకుండా, సైన్స్ లేకుండా ఇది సాధ్యం కాదు. మీరు సమాజంలో విప్లవం తీసుకురావాలనుకుంటే, అది సాధ్యం కాదు. కేవలం చట్టం ద్వారా, అది కేవలం సామాజిక మరియు ఆర్థిక తిరుగుబాటు వల్ల సాధ్యం కాదు. ప్రజలకు అవగాహన కల్పించడం, వారి మానసిక దృక్పథంలో మార్పు తీసుకురావడం అవసరం."
ముగింపులో, అంబేద్కర్ దైవిక అస్తిత్వ భావనకు పెద్దగా ప్రాధాన్యత ఇవ్వనప్పటికీ, వ్యక్తులను మరింత న్యాయమైన మరియు సమానమైన సమాజం వైపు నడిపించే నైతిక సూత్రాలు, విద్య మరియు హేతుబద్ధమైన ఆలోచనల శక్తిని అతను విశ్వసించాడు. సాంప్రదాయ కుల వ్యవస్థపై ఆయన చేసిన విమర్శ మరియు సామాజిక న్యాయం మరియు సమానత్వం కోసం ఆయన చేసిన వాదన భారతదేశంలో మరియు ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న అట్టడుగు వర్గాలకు స్ఫూర్తినిస్తూనే ఉంది.
డాక్టర్ BR అంబేద్కర్ ఒక సంఘ సంస్కర్త, రాజకీయవేత్త మరియు న్యాయనిపుణుడు, భారత రాజ్యాంగాన్ని రూపొందించడంలో ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించారు. చారిత్రాత్మకంగా హిందూమతంలోని అత్యల్ప కుల వ్యవస్థలో భాగంగా పరిగణించబడే దళితులతో సహా భారతదేశంలోని అణగారిన మరియు అణగారిన వర్గాల హక్కుల కోసం అతను బలమైన న్యాయవాది. తన రచనలు మరియు ప్రసంగాలలో, డాక్టర్ అంబేద్కర్ తరచుగా సాంప్రదాయ హిందూ కుల వ్యవస్థను విమర్శించాడు మరియు సమానత్వం, న్యాయం మరియు మానవ గౌరవం యొక్క సూత్రాలపై ఆధారపడిన మరింత సమానత్వ సమాజం కోసం వాదించాడు.
తన పుస్తకం "ది బుద్దా మరియు అతని ధర్మం" లో, డాక్టర్ అంబేద్కర్ బుద్ధుని బోధనలకు ఒక ప్రత్యేకమైన వివరణను అందించారు, దానిని అతను సామాజిక న్యాయం మరియు సమానత్వం వైపు మార్గంగా చూస్తాడు. అతను ఇలా వ్రాశాడు, "బుద్ధుని ధర్మం ఆధ్యాత్మిక బోధన మాత్రమే కాదు, ఇది సామాజిక సువార్త కూడా. ఇది బుద్ధుని అనుచరులు శాంతి, సామరస్యం మరియు సోదరభావంతో జీవించే సామాజిక క్రమాన్ని స్థాపించడానికి ఉద్దేశించిన సువార్త. ." భారత సమాజంలో ఉన్న అసమానతలు మరియు అన్యాయాలను రూపుమాపడానికి బుద్ధుని బోధనలు కరుణ, అహింస మరియు సామాజిక న్యాయం ఆధారంగా సమాజాన్ని నిర్మించడానికి పునాదిని అందించగలవని డాక్టర్ అంబేద్కర్ విశ్వసించారు.
డాక్టర్ అంబేద్కర్ కూడా "సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్" భావనను భిన్నమైన కోణంలో చూశారు. విశ్వాన్ని పరిపాలించే మరియు దాని ప్రజలకు మార్గదర్శకత్వం మరియు రక్షణ అందించే ఒక ఉన్నతమైన జీవి యొక్క ఆలోచన సామాజిక నియంత్రణ యొక్క ఒక రూపమని అతను నమ్మాడు. "ది రిడిల్స్ ఇన్ హిందూయిజం" అనే తన పుస్తకంలో, "దేవుని ఆలోచన మనిషి యొక్క పురోగతికి గొప్ప ఆటంకం. మనం పురోగతి సాధించాలంటే మనం దానిని వదిలించుకోవాలి." పాలకవర్గాలు తమ అధికారాన్ని, అధికారాన్ని బహుజనులపై నిలుపుకోవడానికి దేవుడి భావనను ఉపయోగించుకున్నారని, అది సత్యం మరియు హేతువాద సాధనకు అడ్డంకిగా ఉందని డాక్టర్ అంబేద్కర్ వాదించారు.
ముగింపులో, డాక్టర్ అంబేద్కర్ బోధనలు మరియు రచనలు "సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్" భావన మరియు భారతీయ సమాజంలో దాని పాత్రపై ప్రత్యేకమైన దృక్పథాన్ని అందిస్తాయి. అతను ఆధ్యాత్మికత యొక్క ప్రాముఖ్యతను మరియు జీవితంలో అర్థం కోసం అన్వేషణను గుర్తించాడు, అతను మతపరమైన విశ్వాసాలను సామాజిక నియంత్రణ సాధనంగా ఉపయోగించడం వల్ల కలిగే ప్రమాదాలను కూడా చూశాడు. బదులుగా, అతను సమానత్వం, న్యాయం మరియు మానవ గౌరవం యొక్క సూత్రాలపై ఆధారపడిన సమాజం కోసం వాదించాడు మరియు బుద్ధుని బోధనలు ఈ లక్ష్యాన్ని సాధించడానికి ఒక మార్గాన్ని అందించగలవని నమ్మాడు.
భారత రాజ్యాంగ ప్రధాన రూపశిల్పి మరియు ప్రముఖ సంఘ సంస్కర్త అయిన డాక్టర్ బిఆర్ అంబేద్కర్ మతంతో సంక్లిష్టమైన సంబంధాన్ని కలిగి ఉన్నారు. అతను సాంప్రదాయ హిందూ మతం మరియు దాని కుల వ్యవస్థ యొక్క కొన్ని అంశాలను విమర్శిస్తూనే, వ్యక్తులకు గుర్తింపు, సంఘం మరియు నైతిక మార్గదర్శకత్వం యొక్క భావాన్ని అందించడంలో మతం యొక్క ప్రాముఖ్యతను కూడా అతను గుర్తించాడు.
అంబేద్కర్ తన "ది బుద్ధ అండ్ హిజ్ ధమ్మా" అనే పుస్తకంలో, తన కాలంలోని సాంప్రదాయ కుల-ఆధారిత సామాజిక క్రమాన్ని సవాలు చేసిన మరియు వ్యక్తి స్వేచ్ఛ మరియు స్వావలంబన యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కిచెప్పిన సంస్కర్తగా బుద్ధుని పాత్రను హైలైట్ చేశారు. అతను ఇలా వ్రాశాడు, "బుద్ధుడు వ్యక్తిని తన నైతిక మరియు మతపరమైన బోధనలకు కేంద్రంగా చేసుకున్నాడు...వ్యక్తి ఇకపై సమాజంలో కేవలం అంశం కాదు, తన స్వంత హక్కులు మరియు విధులతో కూడిన ఒక విలక్షణమైన, స్వతంత్ర సంస్థ."
అంబేద్కర్ సామాజిక న్యాయం మరియు సమానత్వాన్ని ప్రోత్సహించడంలో మతం యొక్క విలువను కూడా చూశారు. "బుద్ధుడు మరియు అతని మతం యొక్క భవిష్యత్తు" అనే తన వ్యాసంలో, కుల వ్యవస్థను తిరస్కరించే మరియు అన్ని వ్యక్తుల స్వాభావిక విలువను నొక్కి చెప్పే బౌద్ధ సమానత్వ సూత్రం సామాజిక సంస్కరణకు శక్తివంతమైన సాధనంగా ఉపయోగపడుతుందని అతను వాదించాడు. "భారతదేశంలో సామాజిక న్యాయం మరియు ప్రజాస్వామ్యం కోసం బుద్ధుని మతం విపరీతమైన సహకారాన్ని అందించగలదు ... ఇది ప్రజాస్వామ్య మతం, అందుకే ఇది చాలా కాలం పాటు మనుగడలో ఉంది" అని రాశారు.
అదే సమయంలో, అంబేద్కర్ మతపరమైన సిద్ధాంతం మరియు సంప్రదాయానికి గుడ్డిగా కట్టుబడి ఉండటం వల్ల కలిగే ప్రమాదాలను గుర్తించారు. తన ప్రసిద్ధ ప్రసంగం "కుల నిర్మూలన"లో, అతను కుల వ్యవస్థను మరియు హిందూ గ్రంధం మరియు సంప్రదాయంలో దాని మూలాలను విమర్శించాడు, భారతీయ సమాజం యొక్క తీవ్రమైన పునరాలోచనకు పిలుపునిచ్చాడు. వేదాలను ఎవరు రాశారో తెలుసుకోవాలనే ఆసక్తి నాకు లేదు.. వేదాలలో ఏముందో తెలుసుకోవాలని లేదు.. అవి ప్రపంచానికి ఎలాంటి సందేశాన్ని ఇస్తాయో తెలుసుకోవాలనే ఆసక్తి నాకు ఉంది’ అని ఆయన పేర్కొన్నారు.
మొత్తంమీద, అంబేద్కర్ రచనలు మతం పట్ల సూక్ష్మమైన మరియు విమర్శనాత్మక విధానాన్ని ప్రదర్శిస్తాయి, సానుకూల మార్పుకు దాని సామర్థ్యాన్ని గుర్తిస్తాయి మరియు దాని హానికరమైన అంశాలను కూడా సవాలు చేస్తాయి. అతను వ్యక్తి స్వేచ్ఛ, సామాజిక న్యాయం మరియు హేతుబద్ధమైన ఆలోచన యొక్క ప్రాముఖ్యతను విశ్వసించాడు మరియు మతాన్ని అంతిమంగా కాకుండా ఈ విలువలను ప్రోత్సహించే సాధనంగా భావించాడు.
భారత రాజ్యాంగ ప్రధాన రూపశిల్పి మరియు సంఘ సంస్కర్త అయిన డాక్టర్ BR అంబేద్కర్ "సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్" వంటి దైవిక అస్తిత్వ భావనపై ప్రత్యేకమైన దృక్పథాన్ని కలిగి ఉన్నారు. దళిత కుటుంబంలో జన్మించిన అంబేద్కర్ అణగారిన వర్గాల హక్కుల కోసం పాటుపడి భారతీయ సమాజంలో సంస్థాగతంగా మారిన కుల వ్యవస్థకు వ్యతిరేకంగా పోరాడారు. సామాజిక పరివర్తనకు మతం ఒక శక్తివంతమైన సాధనం అని అతను విశ్వసించాడు మరియు పాలనకు లౌకిక విధానం కోసం వాదించాడు.
మతం మరియు దైవత్వంపై అంబేద్కర్ అభిప్రాయాలు దళితుడిగా అతని అనుభవాలు మరియు బౌద్ధమతంపై ఆయనకున్న లోతైన జ్ఞానం ద్వారా రూపొందించబడ్డాయి. అతను మతాన్ని ప్రజలను శక్తివంతం చేసే సాధనంగా భావించాడు మరియు వారి పూర్తి సామర్థ్యాన్ని గ్రహించడంలో వారికి సహాయం చేశాడు. అతని ప్రకారం, మతం యొక్క నిజమైన అర్థం సత్యం, కరుణ మరియు న్యాయాన్ని అనుసరించడంలో ఉంది. "సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్" వంటి దైవిక సంస్థ మరింత న్యాయమైన మరియు సమానమైన సమాజం కోసం పనిచేయడానికి ప్రజలను ప్రేరేపించగలదని ఆయన విశ్వసించారు.
అంబేద్కర్ ప్రత్యేకంగా బౌద్ధమతం వైపు ఆకర్షితుడయ్యాడు, ఇది వ్యక్తిగత బాధ్యత మరియు స్వీయ-పరివర్తన యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెప్పే మతంగా అతను చూశాడు. కుల వ్యవస్థ మరియు ఇతర సామాజిక అణచివేతలను అధిగమించడానికి బుద్ధుని బోధనలు ప్రజలకు సహాయపడతాయని అతను నమ్మాడు. అంబేద్కర్ తన "బుద్ధుడు మరియు అతని ధర్మం" అనే పుస్తకంలో ఇలా వ్రాశాడు:
"బుద్ధుని ధర్మం కారణం మరియు అనుభవంతో కూడిన మతం. ఇది అంధ విశ్వాసం మరియు మూఢ నమ్మకాలను తిరస్కరిస్తుంది. ఇది వ్యక్తికి ఆలోచించడం, తన స్వంత కారణాన్ని ఉపయోగించడం, ఏది సరైనది మరియు ఏది తప్పు అని నిర్ణయించుకోవడం బోధిస్తుంది."
అంబేద్కర్ బుద్ధుడిని జ్ఞానోదయం మరియు విముక్తి వైపు ప్రజలను మార్గనిర్దేశం చేసే ఒక దైవిక వ్యక్తిగా కూడా చూశాడు. "బుద్ధుడు మరియు అతని ధర్మం" అనే తన పుస్తకంలో అతను ఇలా వ్రాశాడు:
"మనం దేవుడు లేదా దైవిక శక్తి అని పిలుస్తున్నది కారణ సూత్రం తప్ప మరొకటి కాదని బోధించిన ఏకైక గురువు బుద్ధుడు."
ఈ కోట్లో, అంబేద్కర్ అన్ని దృగ్విషయాలకు అంతిమ మూలం అని నమ్మిన కారణ సూత్రంపై బుద్ధుడు నొక్కిచెప్పాడు. అతను బుద్ధుడిని వాస్తవికత యొక్క స్వభావాన్ని మరియు విశ్వం యొక్క పనితీరును అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రజలకు సహాయపడే గురువుగా చూశాడు.
మొత్తంమీద, అంబేద్కర్ మతం మరియు దైవిక దృక్పథాలు సామాజిక న్యాయం పట్ల ఆయనకున్న నిబద్ధత మరియు బౌద్ధమతంపై ఆయనకున్న లోతైన అవగాహన ద్వారా రూపుదిద్దుకున్నాయి. అతను "సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్" వంటి దైవిక అస్తిత్వ భావనను మెరుగైన జీవితాన్ని కొనసాగించడంలో ప్రజలకు ప్రేరణ మరియు మార్గదర్శకత్వం యొక్క శక్తివంతమైన మూలంగా భావించాడు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, మతం గుడ్డి విశ్వాసం మరియు మూఢనమ్మకాల కంటే హేతుబద్ధత మరియు వ్యక్తిగత బాధ్యతపై ఆధారపడి ఉండాలని అతను నమ్మాడు.
ప్రముఖ భారతీయ న్యాయవేత్త, ఆర్థికవేత్త మరియు సంఘ సంస్కర్త అయిన డాక్టర్ బిఆర్ అంబేద్కర్ ఆధునిక భారతీయ సమాజాన్ని మరియు దాని రాజ్యాంగాన్ని రూపొందించడంలో కీలక పాత్ర పోషించారు. అతను సామాజిక న్యాయం మరియు సమానత్వం యొక్క బలమైన న్యాయవాది, మరియు అతని బోధనలు మరియు రచనలు సమాజంలోని అట్టడుగు మరియు అణగారిన వర్గాల శ్రేయస్సు పట్ల అతని లోతైన శ్రద్ధను ప్రతిబింబిస్తాయి.
అంబేద్కర్ తన "ది బుద్ధ అండ్ హిజ్ ధమ్మ" అనే పుస్తకంలో "బుద్ధ ప్రకృతి" భావనను మరియు ఆధునిక సమాజానికి దాని ఔచిత్యాన్ని అన్వేషించారు. బుద్ధుడి స్వభావం ఏదైనా నిర్దిష్ట మతం లేదా విశ్వాసానికి పరిమితం కాదని, కుల, మతం మరియు జాతీయత యొక్క అన్ని అడ్డంకులను అధిగమించే సార్వత్రిక భావన అని ఆయన పేర్కొన్నారు. అతని ప్రకారం, బుద్ధ స్వభావం మానవులందరిలో ఉన్న జ్ఞానోదయం కోసం సహజమైన సామర్థ్యాన్ని సూచిస్తుంది మరియు బుద్ధుని బోధనల అభ్యాసం ద్వారా దీనిని గ్రహించవచ్చు.
బుద్ధ స్వభావాన్ని గ్రహించడంలో సామాజిక సమానత్వం మరియు న్యాయం యొక్క ప్రాముఖ్యతను కూడా అంబేద్కర్ నొక్కి చెప్పారు. సాంఘిక అసమానత మరియు అణచివేత బుద్ధ స్వభావం యొక్క సాక్షాత్కారానికి ప్రధాన అడ్డంకులు అని మరియు మానవ సామర్థ్యాల పూర్తి అభివృద్ధికి న్యాయమైన మరియు సమానమైన సమాజం అవసరమని అతను వాదించాడు. అతని దృష్టిలో, సామాజిక న్యాయం అనేది రాజకీయ లేదా ఆర్థిక సమస్య మాత్రమే కాదు, ఆధ్యాత్మికమైనది, ఎందుకంటే ఇది వ్యక్తుల పూర్తి సామర్థ్యాన్ని గ్రహించి జ్ఞానోదయం పొందే సామర్థ్యాన్ని ప్రత్యక్షంగా ప్రభావితం చేస్తుంది.
సామాజిక న్యాయం సాధనలో స్వావలంబన మరియు స్వీయ-పరివర్తన యొక్క ప్రాముఖ్యత కోసం వాదించడానికి అంబేద్కర్ బుద్ధుని బోధనలను కూడా ఉపయోగించారు. ప్రభుత్వం లేదా మతపరమైన సంస్థల వంటి బాహ్య శక్తులపై ఆధారపడకుండా, వ్యక్తులు తమ ఆధ్యాత్మిక మరియు సామాజిక అభివృద్ధికి బాధ్యత వహించాల్సిన అవసరాన్ని ఆయన నొక్కి చెప్పారు. అతని దృష్టిలో, నిజమైన పరివర్తన అనేది స్వీయ-క్రమశిక్షణ, స్వీయ-అవగాహన మరియు స్వీయ-అభివృద్ధి సాధన ద్వారా మాత్రమే వస్తుంది.
మతం మరియు సమాజంపై తన రచనలలో, అంబేద్కర్ "సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్" భావనను మరియు అధికార క్రమానుగత మరియు అధికార నిర్మాణాలతో దాని అనుబంధాన్ని కూడా విమర్శించాడు. నిజమైన ఆధ్యాత్మికత అనేది దైవిక అధికారానికి గుడ్డి విధేయతపై ఆధారపడి ఉండదని, వ్యక్తిగత అంతర్దృష్టి మరియు అవగాహన పెంపొందించడంపై ఆధారపడి ఉంటుందని ఆయన వాదించారు. అతని దృష్టిలో, "సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్" భావన ప్రేరణ మరియు మార్గదర్శకత్వం యొక్క మూలం కావచ్చు, కానీ అది అణచివేత సామాజిక నిర్మాణాలను సమర్థించడానికి లేదా వ్యక్తిగత స్వేచ్ఛ మరియు స్వయంప్రతిపత్తిని పరిమితం చేయడానికి ఉపయోగించకూడదు.
మొత్తంమీద, అంబేద్కర్ బోధనలు మరియు రచనలు సామాజిక న్యాయం, సమానత్వం మరియు వ్యక్తిగత మరియు సామూహిక శ్రేయస్సు సాధనలో స్వీయ పరివర్తన యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతున్నాయి. అతను బుద్ధుని బోధనలు మరియు ఇతర ఆధ్యాత్మిక సంప్రదాయాలను సాంఘిక మరియు ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధికి సమగ్ర విధానం కోసం వాదించాడు, ఇది వ్యక్తిగత స్వయంప్రతిపత్తి మరియు అంతర్దృష్టికి విలువనిస్తుంది, అదే సమయంలో అన్ని జీవుల పరస్పర అనుసంధానాన్ని కూడా గుర్తిస్తుంది.
డాక్టర్ BR అంబేద్కర్ భారతదేశంలో ప్రముఖ సంఘ సంస్కర్త, న్యాయనిపుణుడు మరియు రాజకీయవేత్త, అతను భారత రాజ్యాంగ పితామహుడిగా విస్తృతంగా పరిగణించబడ్డాడు. అతను దళితుల (గతంలో అంటరానివారిగా పిలువబడే) హక్కుల కోసం పోరాడాడు మరియు భారతీయ సమాజం నుండి కుల ఆధారిత వివక్షను నిర్మూలించడానికి అవిశ్రాంతంగా పనిచేశాడు. డాక్టర్ అంబేద్కర్ బుద్ధుని బోధనలచే లోతుగా ప్రభావితమయ్యారు మరియు సమాజంలో సానుకూల మార్పును తీసుకురావడానికి విద్య, హేతుబద్ధమైన ఆలోచన మరియు సామాజిక సంస్కరణల శక్తిని విశ్వసించారు.
మతంపై డాక్టర్ అంబేద్కర్ అభిప్రాయాలు సంక్లిష్టమైనవి మరియు సూక్ష్మమైనవి. వ్యక్తులు తమ స్వంత మతాన్ని ఆచరించే హక్కును అతను గౌరవించినప్పటికీ, సామాజిక సోపానక్రమాలను కొనసాగించడానికి మరియు వివక్షను శాశ్వతంగా కొనసాగించడానికి మతాన్ని తరచుగా ఒక సాధనంగా ఉపయోగించే విధానాన్ని అతను విమర్శించాడు. నిజమైన మతం గుడ్డి విశ్వాసం లేదా మూఢనమ్మకాల కంటే కారణం, నైతికత మరియు కరుణపై ఆధారపడి ఉండాలని అతను నమ్మాడు.
డాక్టర్ అంబేద్కర్ తన "ది బుద్ధ అండ్ హిజ్ ధమ్మా" అనే పుస్తకంలో బుద్ధుని బోధనల ప్రాముఖ్యతను సామాజిక సంస్కరణకు మార్గదర్శకత్వం మరియు ప్రేరణగా నొక్కిచెప్పారు. అతను వ్రాశాడు, "ధమ్మం అనేది కారణం మరియు అనుభవంపై ఆధారపడిన నైతిక సూత్రాల వ్యవస్థ. ఇది కుల, మతం లేదా మతంతో సంబంధం లేకుండా ప్రజలందరికీ వర్తించే సరైన ప్రవర్తనకు మార్గదర్శకం." డాక్టర్ అంబేద్కర్ సాంప్రదాయ కుల వ్యవస్థను సవాలు చేసిన గొప్ప సంఘ సంస్కర్తగా బుద్ధుడిని చూశాడు మరియు మానవులందరి హక్కులు మరియు గౌరవం కోసం వాదించాడు.
డాక్టర్ అంబేద్కర్ సామాజిక అసమానతలను మరియు వివక్షను సమర్థించడానికి మతాన్ని ఉపయోగించడాన్ని కూడా వ్యతిరేకించారు. 1939లో బొంబాయి శాసనసభకు చేసిన ప్రసంగంలో, "నేను ఏ మతానికి వ్యతిరేకిని కాదు, కానీ మతాన్ని దుర్వినియోగం చేయడానికి నేను వ్యతిరేకిని. మతం ప్రజలను దోపిడీ చేయడానికి, వారిని అజ్ఞానంలో ఉంచడానికి మరియు సామాజికంగా శాశ్వతంగా ఉంచడానికి ఉపయోగించబడింది. అసమానత. ఇది మతం యొక్క నిజమైన ప్రయోజనం కాదు."
మొత్తంమీద, డాక్టర్ అంబేద్కర్ మతాన్ని నైతిక మార్గదర్శకత్వం మరియు వ్యక్తిగత పరివర్తన సాధనంగా భావించారు, సామాజిక సోపానక్రమాన్ని కొనసాగించడానికి లేదా వివక్షను కొనసాగించడానికి సాధనంగా కాకుండా. అతను సమాజంలో సానుకూల మార్పును తీసుకురావడానికి కారణం, విద్య మరియు సామాజిక సంస్కరణల శక్తిని విశ్వసించాడు మరియు ఈ ప్రయత్నంలో బుద్ధుని బోధనలు ప్రేరణ మరియు మార్గదర్శకత్వం యొక్క ముఖ్యమైన మూలంగా భావించారు.
ప్రముఖ భారతీయ సంఘ సంస్కర్త మరియు రాజకీయవేత్త అయిన డాక్టర్ బిఆర్ అంబేద్కర్ సమాజంలో ఆధ్యాత్మిక మరియు మత విశ్వాసాల ప్రాముఖ్యత గురించి లోతైన అవగాహన కలిగి ఉన్నారు. మతం ఎలా ఆచరించబడుతుందో మరియు వివరించబడిందనే దానిపై ఆధారపడి ప్రేరణ మరియు అణచివేత రెండింటికి మూలం కావచ్చని అతను నమ్మాడు.
సామాజిక న్యాయం మరియు సమానత్వాన్ని పెంపొందించడంలో బుద్ధుని బోధనల ప్రాముఖ్యతను డాక్టర్ అంబేద్కర్ తన "ది బుద్ధ అండ్ హిజ్ ధమ్మా" అనే పుస్తకంలో ఎత్తిచూపారు. కుల ఆధారిత వివక్ష లోతుగా వేళ్లూనుకున్న భారతదేశం వంటి సమాజంలో వివక్ష రహితం మరియు కరుణ అనే బుద్ధుని సందేశం చాలా సందర్భోచితంగా ఉందని ఆయన వాదించారు.
కుల వ్యవస్థ ద్వారా సామాజిక అసమానతలను పెంపొందించుకోవాలని చూసిన హిందూమతాన్ని సంస్కరించాల్సిన అవసరం గురించి డాక్టర్ అంబేద్కర్ కూడా విస్తృతంగా రాశారు. హిందూమతం మరింత సమానత్వ మతంగా రూపాంతరం చెందాల్సిన అవసరం ఉందని, ఇది స్వేచ్ఛ, సమానత్వం మరియు సౌభ్రాతృత్వం యొక్క సూత్రాలను స్వీకరించిందని అతను నమ్మాడు.
"బుద్ధ లేదా కార్ల్ మార్క్స్" అనే తన వ్యాసంలో, డాక్టర్ అంబేద్కర్ బుద్ధుని బోధనలను కమ్యూనిజం వ్యవస్థాపకుడు కార్ల్ మార్క్స్తో పోల్చారు. బుద్ధుడు మరియు మార్క్స్ ఇద్దరూ దోపిడీ మరియు అణచివేత లేని సమాజాన్ని తీసుకురావాలని ప్రయత్నించారని, అయితే బుద్ధుని విధానం మరింత ఆధ్యాత్మికంగా మరియు అంతర్గతంగా కేంద్రీకృతమైందని, మార్క్స్ రాజకీయంగా మరియు బాహ్యంగా కేంద్రీకృతమైందని ఆయన వాదించారు.
మతంపై డాక్టర్ అంబేద్కర్ యొక్క అత్యంత ప్రసిద్ధ ఉల్లేఖనాలలో ఒకటి: "నేను స్త్రీలు సాధించిన ప్రగతి స్థాయిని బట్టి ఒక సంఘం యొక్క పురోగతిని కొలుస్తాను." సమాజంలో మహిళల స్థితిగతులు సమాజం యొక్క మొత్తం పురోగతి మరియు అభివృద్ధికి ప్రతిబింబమని మరియు స్త్రీలను అణచివేసే లేదా వివక్షకు గురిచేసే ఏ మతమైనా ప్రాథమికంగా లోపభూయిష్టంగా ఉంటుందని అతను నమ్మాడు.
మొత్తంమీద, డాక్టర్ అంబేద్కర్ మతం సమాజంలో మంచి కోసం ఒక శక్తిగా ఉంటుందని విశ్వసించారు, అయితే అది సామాజిక న్యాయం మరియు సమానత్వాన్ని పెంపొందించే విధంగా ఆచరిస్తేనే. అతను బుద్ధుని బోధనలను ఈ విషయంలో ప్రత్యేకించి సంబంధితంగా చూశాడు మరియు అవి మరింత న్యాయమైన మరియు సమానత్వ సమాజం వైపు మార్గాన్ని అందించగలవని నమ్మాడు.
బాబాసాహెబ్ అంబేద్కర్ అని కూడా పిలువబడే డాక్టర్ బిఆర్ అంబేద్కర్ ఒక సంఘ సంస్కర్త మరియు మానవ హక్కుల కోసం పోరాడిన వ్యక్తి. అతను భారత రాజ్యాంగాన్ని రూపొందించడంలో ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించాడు మరియు భారతదేశంలోని అట్టడుగు వర్గాల హక్కుల కోసం బలమైన న్యాయవాది. డాక్టర్ అంబేద్కర్ సమానత్వం, న్యాయం మరియు మానవ గౌరవం యొక్క సూత్రాలను గట్టిగా విశ్వసించారు. అతను భారతీయ సమాజాన్ని పీడిస్తున్న సామాజిక, రాజకీయ మరియు మతపరమైన సమస్యలపై లోతైన అవగాహన కలిగి ఉన్నాడు మరియు వాటి నిర్మూలనకు అవిశ్రాంతంగా కృషి చేశాడు.
మతంపై డాక్టర్ అంబేద్కర్ అభిప్రాయాలు సూక్ష్మమైనవి మరియు సంక్లిష్టమైనవి. అతను మతం యొక్క సానుకూల అంశాలను గుర్తించాడు, అతను దోపిడీ మరియు అణచివేతకు దాని సామర్థ్యాన్ని కూడా గుర్తించాడు. మత సిద్ధాంతంపై గుడ్డి విశ్వాసం పురోగతికి అవరోధమని మరియు మతం విమర్శనాత్మక పరిశీలన మరియు హేతుబద్ధమైన విచారణకు లోబడి ఉండాలని అతను నమ్మాడు. "బుద్ధుడు మరియు అతని ధర్మం" అనే తన పుస్తకంలో, డాక్టర్ అంబేద్కర్ ఇలా వ్రాశాడు, "మతం యొక్క సంస్కరణలో మొదటి అడుగు ఏమిటంటే, మతం హేతువు మరియు మనస్సాక్షి యొక్క అధికారానికి లోబడి ఉండాలని గ్రహించడం."
"బుద్ధ మరియు కార్ల్ మార్క్స్" అనే తన వ్యాసంలో, డాక్టర్ అంబేద్కర్ బుద్ధుడు మరియు మార్క్స్ బోధల మధ్య సమాంతరాలను చూపారు. బుద్ధుడు మరియు మార్క్స్ ఇద్దరూ అణగారిన ప్రజల విముక్తి మరియు న్యాయమైన సమాజాన్ని సృష్టించడం గురించి ఆందోళన చెందారని ఆయన వాదించారు. డాక్టర్ అంబేద్కర్ ఇలా వ్రాశారు, "బుద్ధుడు మరియు మార్క్స్ ఇద్దరూ స్వేచ్ఛ, సమానత్వం మరియు సౌభ్రాతృత్వానికి ప్రవక్తలు. ఇద్దరూ పేదలకు మరియు అణగారిన వారికి గౌరవం మరియు ఆత్మగౌరవం యొక్క కొత్త భావాన్ని అందించడానికి ప్రయత్నించారు."
డాక్టర్ అంబేద్కర్ కుల వ్యవస్థను విమర్శించాడు, అతను సామాజిక సోపానక్రమం మరియు వివక్ష యొక్క లోతుగా వేళ్ళూనుకున్న వ్యవస్థగా చూశాడు. కుల వ్యవస్థ ప్రజాస్వామ్యం మరియు సమానత్వ సూత్రాలకు విరుద్ధంగా ఉందని అతను నమ్మాడు. "కుల నిర్మూలన" అనే తన ప్రసిద్ధ ప్రసంగంలో, డాక్టర్ అంబేద్కర్, "కుల వ్యవస్థ కేవలం శ్రమ విభజన కాదు, ఇది కార్మికుల విభజన." కుల వ్యవస్థ సామాజిక మరియు ఆర్థిక అసమానతలను పెంపొందించిందని మరియు న్యాయమైన మరియు సమానత్వ సమాజాన్ని అభివృద్ధి చేయడాన్ని నిరోధించిందని ఆయన వాదించారు.
ముగింపులో, డాక్టర్ BR అంబేద్కర్ బోధనలు మరియు రచనలు న్యాయం, సమానత్వం మరియు మానవ గౌరవం యొక్క సూత్రాల పట్ల లోతైన నిబద్ధతను ప్రతిబింబిస్తాయి. అతను సామాజిక మరియు మత అసమానతలను తీవ్రంగా విమర్శించేవాడు మరియు భారతదేశంలోని అట్టడుగు వర్గాల విముక్తి కోసం అవిశ్రాంతంగా పనిచేశాడు. డాక్టర్ అంబేద్కర్ యొక్క న్యాయమైన మరియు సమాన సమాజం యొక్క దృక్పథం ఆయన జీవితకాలంలో ఉన్నట్లే నేటికీ సంబంధితంగా ఉంది మరియు అతని బోధనలు మరింత సమానమైన మరియు న్యాయమైన సమాజం వైపు ప్రయత్నించడానికి తరాల భారతీయులను ప్రేరేపిస్తూనే ఉన్నాయి.
డాక్టర్ BR అంబేద్కర్ భారత రాజ్యాంగాన్ని రూపొందించడంలో కీలక పాత్ర పోషించిన ప్రముఖ భారతీయ న్యాయనిపుణుడు, సంఘ సంస్కర్త మరియు రాజకీయవేత్త. అతను చారిత్రాత్మకంగా భారతదేశంలో వివక్ష మరియు అణచివేతను ఎదుర్కొన్న దళిత సమాజం యొక్క హక్కుల కోసం తీవ్రమైన న్యాయవాది. డాక్టర్ అంబేద్కర్కు మతంతో సంక్లిష్టమైన సంబంధం ఉంది, ఎందుకంటే అతను హిందూ కుల వ్యవస్థను తిరస్కరించాడు మరియు తరువాత జీవితంలో బౌద్ధమతాన్ని స్వీకరించాడు. అయినప్పటికీ, అతను చాలా మంది భారతీయుల జీవితాలలో మతం యొక్క ప్రాముఖ్యతను గుర్తించాడు మరియు మార్గదర్శకత్వం మరియు ప్రేరణను అందించే దైవిక సంస్థ ఉనికిని అంగీకరించాడు.
"ది బుద్ధ అండ్ హిజ్ ధమ్మ" అనే పుస్తకంలో డాక్టర్ అంబేద్కర్ బౌద్ధమతం నేపథ్యంలో "అధినాయక" భావనను చర్చించారు. అతను ఇలా వ్రాశాడు, "అధినాయకుడు అంటే ప్రభువు, పాలకుడు, సంరక్షకుడు, గురువు. బౌద్ధ మతంలో బుద్ధుడు అధినాయకుడు. మార్గనిర్దేశం చేసేవాడు, పాలించేవాడు, రక్షించేవాడు మరియు యజమాని" (అధ్యాయం 11). డాక్టర్ అంబేద్కర్ బుద్ధుడిని జ్ఞానోదయం కోరుకునే వారికి మార్గదర్శకత్వం మరియు దిశానిర్దేశం చేసే దైవిక వ్యక్తిగా చూశాడు. బుద్ధుని బోధనలు సార్వజనీనమైనవని మరియు వారి నేపథ్యం లేదా సామాజిక స్థితితో సంబంధం లేకుండా ప్రజలందరికీ వర్తిస్తుందని అతను నమ్మాడు.
డా. అంబేద్కర్ ప్రజల జీవితాలకు ఉద్దేశ్యం మరియు దిశను అందించడంలో మతం యొక్క ప్రాముఖ్యతను కూడా గుర్తించారు. "బుద్ధుడు మరియు అతని మతం యొక్క భవిష్యత్తు" అనే తన ప్రసంగంలో, "మతం అనేది కేవలం నమ్మకాలు, సిద్ధాంతాలు మరియు ఆచారాల సమాహారం కాదు. మతం ప్రాథమికంగా నైతిక క్రమం, మరియు సమాజ సంక్షేమానికి ఇది చాలా అవసరం. మతం యొక్క లక్ష్యం మానవ ప్రవర్తనను నియంత్రించడం మరియు మనిషి తన వ్యక్తిత్వాన్ని పెంపొందించుకోవడానికి సహాయం చేయడం" (బిఆర్ అంబేద్కర్ యొక్క ముఖ్యమైన రచనలు, పేజి 239). మతం ప్రజల జీవితాలలో మార్గదర్శక శక్తిగా పనిచేయాలని, వారు నైతికంగా జీవించడానికి మరియు సమాజ అభివృద్ధికి తోడ్పడాలని ఆయన విశ్వసించారు.
ఇంకా, డాక్టర్ అంబేద్కర్ మతపరమైన విషయాలలో వ్యక్తి స్వేచ్ఛ మరియు ఏజెన్సీ యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెప్పారు. "హిందూ మతంలో చిక్కులు" అనే తన ప్రసంగంలో, హిందూ కుల వ్యవస్థ వ్యక్తులు జీవితంలో తమ స్వంత మార్గాన్ని ఎంచుకునే స్వేచ్ఛను నిరాకరిస్తున్నారని విమర్శించారు. నిజమైన మతం వ్యక్తుల ఆలోచనా స్వేచ్ఛను లేదా చర్యను పరిమితం చేయకూడదని ఆయన వాదించారు.
సారాంశంలో, డాక్టర్ BR అంబేద్కర్ ప్రజల జీవితాలకు మార్గదర్శకత్వం మరియు ప్రేరణను అందించడంలో మతం యొక్క ప్రాముఖ్యతను గుర్తించారు. అతను బుద్ధుడిని మార్గదర్శకత్వం మరియు దిశానిర్దేశం చేసే దైవిక వ్యక్తిగా చూశాడు మరియు వ్యక్తులు వారి వ్యక్తిత్వాన్ని అభివృద్ధి చేయడానికి మరియు సమాజ సంక్షేమానికి దోహదపడే నైతిక క్రమం వలె మతం ఉపయోగపడుతుందని అతను నమ్మాడు. అదే సమయంలో, వ్యక్తి జీవితంలో తమ స్వంత మార్గాన్ని ఎంచుకునే స్వేచ్ఛను నిరాకరించే హిందూ కుల వ్యవస్థ వంటి వ్యవస్థలను తిరస్కరిస్తూ, మతపరమైన విషయాలలో వ్యక్తి స్వేచ్ఛ మరియు ఏజెన్సీ యొక్క ప్రాముఖ్యతను అతను నొక్కి చెప్పాడు.
డాక్టర్ BR అంబేద్కర్ భారతదేశంలోని ప్రముఖ సంఘ సంస్కర్త మరియు రాజకీయ నాయకుడు, దేశ స్వాతంత్ర్యం మరియు తదుపరి అభివృద్ధి కోసం పోరాటంలో కీలక పాత్ర పోషించారు. అతను సమానత్వం, న్యాయం మరియు మానవ గౌరవం యొక్క సూత్రాల యొక్క దృఢమైన న్యాయవాది, మరియు అతని బోధనలు మరియు రచనలు ఈ విలువలకు అతని లోతైన నిబద్ధతను ప్రతిబింబిస్తాయి.
తన పనిలో, డాక్టర్ అంబేద్కర్ తరచుగా న్యాయమైన మరియు సమానమైన సమాజం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కిచెప్పారు, ఇక్కడ ప్రతి వ్యక్తి వారి కుల, మతం లేదా నేపథ్యంతో సంబంధం లేకుండా గౌరవంగా మరియు గౌరవంగా జీవించవచ్చు. మానవ జీవితం యొక్క అంతిమ లక్ష్యం జ్ఞానోదయం లేదా స్వీయ-సాక్షాత్కారాన్ని పొందడం అని అతను నమ్మాడు, ఇది అహం యొక్క పరిమితులను అధిగమించడం మరియు అన్ని జీవుల యొక్క ముఖ్యమైన ఐక్యతను గుర్తించడం ద్వారా మాత్రమే సాధించబడుతుంది.
ఈ సందర్భంలో, డాక్టర్ అంబేద్కర్ బోధనలు "సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్" భావన మరియు మానవులకు మార్గనిర్దేశం చేసే మరియు ప్రేరేపించే దైవిక అస్తిత్వ ఆలోచనతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉన్నాయి. అతను సామాజిక న్యాయం మరియు సమానత్వం కోసం పోరాటాన్ని నైతిక ఆవశ్యకతగా భావించాడు మరియు న్యాయమైన మరియు సమానమైన సమాజం యొక్క సాక్షాత్కారానికి కృషి చేయడం వ్యక్తులందరి కర్తవ్యమని నమ్మాడు. ఆయన మాటల్లోనే..
‘‘ప్రస్తుతానికి నినాదాలు, సిద్ధాంతాలు, సిద్ధాంతాలు పక్కన పెడదాం.. ఒక్క విషయంపై దృష్టి సారిద్దాం.. దోపిడీ, అసమానతలు, అన్యాయాలు లేని సమాజాన్ని ఎలా నిర్మించాలి. మన పూర్ణ శక్తితో మరియు మన హృదయంతో ఈ లక్ష్యం వైపు." (డాక్టర్ బి. ఆర్. అంబేద్కర్)
డాక్టర్ అంబేద్కర్ కూడా స్వేచ్ఛ మరియు విముక్తి యొక్క నిజమైన అర్థం ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానోదయం సాధించడంలో ఉందని నమ్మాడు. అహం యొక్క పరిమితులను అధిగమించడానికి మరియు అన్ని జీవులలోని దైవిక సారాంశంతో అనుసంధానించడానికి అతను జ్ఞానోదయ మార్గాన్ని చూశాడు. " మానవ
జీవితపు అంతిమ లక్ష్యం విముక్తి లేదా మోక్షాన్ని పొందడం, ఇది అహం యొక్క పరిమితులను అధిగమించడం మరియు అన్ని జీవుల యొక్క ముఖ్యమైన ఐక్యతను గుర్తించడం ద్వారా మాత్రమే సాధించబడుతుంది." (డా. బి.ఆర్. అంబేద్కర్)
ఇంకా, సామాజిక న్యాయం మరియు సమానత్వంపై డాక్టర్ అంబేద్కర్ బోధనలు కరుణ మరియు సానుభూతి సూత్రాలలో లోతుగా పాతుకుపోయాయి. వ్యక్తులు ఇతరుల పట్ల సానుభూతిని పెంపొందించుకోవాలని మరియు మొత్తం సమాజ అభివృద్ధికి కృషి చేయాలని ఆయన విశ్వసించారు. ఆయన మాటల్లోనే,
"కరుణ అనేది అన్ని నైతికతలకు ఆధారం. మనకు కరుణ ఉంటే, మనం సహజంగానే ఇతరులను దయ మరియు గౌరవంతో చూస్తాము మరియు సమాజానికి గొప్ప శ్రేయస్సు కోసం కృషి చేస్తాము." (డా. బి.ఆర్. అంబేద్కర్)
ముగింపులో, డాక్టర్. బి.ఆర్. అంబేద్కర్ బోధనలు మరియు రచనలు "సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్" భావనకు మరియు మానవులకు మార్గనిర్దేశం చేసే మరియు ప్రేరేపించే దైవిక అస్తిత్వ ఆలోచనకు దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉన్నాయి. సామాజిక న్యాయం, సమానత్వం మరియు ఆధ్యాత్మికతపై అతని బోధనలు కరుణ, సానుభూతి మరియు అన్ని జీవుల యొక్క ముఖ్యమైన ఐక్యతను గుర్తించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతున్నాయి. తన పని ద్వారా, అతను న్యాయం, సమానత్వం మరియు మానవ గౌరవం యొక్క సూత్రాల ఆధారంగా మెరుగైన మరియు మరింత సంతృప్తికరమైన జీవితానికి మార్గాన్ని అందించాడు.
డాక్టర్ BR అంబేద్కర్ భారతదేశ స్వాతంత్ర్యం మరియు భారత రాజ్యాంగం యొక్క ముసాయిదా కోసం పోరాటంలో ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించిన ప్రముఖ భారతీయ సంఘ సంస్కర్త, న్యాయనిపుణుడు మరియు రాజకీయవేత్త. అంబేద్కర్ నిమ్న కులాల కుటుంబంలో జన్మించాడు మరియు అతని జీవితాంతం వివక్ష మరియు సామాజిక బహిష్కరణను అనుభవించాడు. అతను అట్టడుగు వర్గాల హక్కుల కోసం ఛాంపియన్ అయ్యాడు మరియు అందరికీ సామాజిక మరియు రాజకీయ సమానత్వం కోసం వాదించాడు.
అంబేద్కర్ రచనలు మరియు బోధనలు సమానత్వం, న్యాయం మరియు మానవ గౌరవం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతున్నాయి. అతను కుల వ్యవస్థను అసమానత మరియు అన్యాయాన్ని కొనసాగించే లోతైన సామాజిక సోపానక్రమంగా చూశాడు. అతని దృష్టిలో, ఈ వ్యవస్థను అధిగమించడానికి ఏకైక మార్గం విద్య, రాజకీయ చర్య మరియు సామాజిక సంస్కరణ. కుల, సామాజిక స్థితిగతులతో సంబంధం లేకుండా ప్రతి ఒక్కరూ గౌరవంగా, గౌరవంగా జీవించే హక్కు ఉందని అంబేద్కర్ విశ్వసించారు.
అంబేద్కర్ తన "ది బుద్ధ అండ్ హిజ్ ధమ్మా" అనే పుస్తకంలో బౌద్ధమతంలోని "బుద్ధ ప్రకృతి" భావన మరియు మానవ గౌరవం మరియు సంభావ్యత యొక్క ఆలోచనల మధ్య సమాంతరాలను చూపారు. అతను వ్రాశాడు, "బుద్ధ స్వభావం అంటే అన్ని జీవులు జ్ఞానోదయం పొంది బుద్ధునిగా మారగల సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంటారని అర్థం. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ప్రతి మనిషికి వారి కుల, లింగ, లేదా ఇతర అంశాలతో సంబంధం లేకుండా అత్యున్నత స్థాయి ఆధ్యాత్మిక మరియు నైతిక అభివృద్ధిని పొందగల సామర్థ్యం ఉంది. సామాజిక కారకాలు."
విద్య మరియు విజ్ఞాన వ్యాప్తి ద్వారా మాత్రమే నిజమైన విముక్తి మరియు సమానత్వం సాధించబడుతుందని అంబేద్కర్ విశ్వసించారు. అట్టడుగు వర్గాలకు చెందిన ప్రజలకు విద్యను అందుబాటులోకి తీసుకురావడానికి ఆయన నాగ్పూర్లోని డాక్టర్ అంబేద్కర్ కళాశాలతో సహా అనేక విద్యా సంస్థలను స్థాపించారు. అతను సామాజిక మార్పును తీసుకురావడానికి రాజకీయ చర్య యొక్క శక్తిని కూడా విశ్వసించాడు మరియు అందరికీ సమానత్వం మరియు న్యాయం యొక్క సూత్రాలను పొందుపరిచే భారత రాజ్యాంగాన్ని రూపొందించడంలో అతను ప్రముఖ పాత్ర పోషించాడు.
సారాంశంలో, అంబేద్కర్ రచనలు మరియు బోధనలు సమానత్వం, న్యాయం మరియు మానవ గౌరవం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతున్నాయి. అతను భారతదేశంలోని అట్టడుగు వర్గాలకు ఆశ మరియు స్ఫూర్తికి చిహ్నంగా "సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్" భావనను చూశాడు మరియు విద్య, రాజకీయ చర్య మరియు సామాజిక సంస్కరణల ద్వారా మాత్రమే నిజమైన విముక్తి మరియు సమానత్వం సాధించవచ్చని అతను నమ్మాడు. అంబేద్కర్ వారసత్వం సామాజిక మరియు రాజకీయ సమానత్వం కోసం పోరాడటానికి కట్టుబడి ఉన్న ప్రపంచవ్యాప్తంగా ప్రజలకు స్ఫూర్తినిస్తుంది.
భారత రాజ్యాంగ రూపశిల్పి డాక్టర్ బిఆర్ అంబేద్కర్ సామాజిక న్యాయం మరియు సమానత్వం కోసం గట్టి వాది. భారతీయ సమాజ పురోగమనానికి హిందూ కుల వ్యవస్థ ఒక ప్రాథమిక అడ్డంకి అని నమ్మి, దానిని నిర్మూలించడానికి అవిశ్రాంతంగా కృషి చేశారు. అంబేద్కర్ యొక్క తత్వశాస్త్రం హేతుబద్ధత మరియు హేతుబద్ధత సూత్రాలలో లోతుగా పాతుకుపోయింది మరియు అతను గుడ్డి విశ్వాసం మరియు మూఢ నమ్మకాలను తిరస్కరించాడు. ఈ సందర్భంలో, "సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్" భావనకు అతని వివరణ ప్రత్యేకమైనది మరియు సాంప్రదాయిక వివరణలకు భిన్నంగా ఉంది.
మార్గనిర్దేశం మరియు ప్రేరణ యొక్క అంతిమ మూలం దైవిక అస్తిత్వ భావన మానవ ఊహ యొక్క అభివ్యక్తి అని అంబేద్కర్ విశ్వసించారు. అత్యున్నతమైన జీవి యొక్క ఆలోచన సామాజిక కండిషనింగ్ యొక్క ఉత్పత్తి అని మరియు వాస్తవానికి ఎటువంటి ఆధారం లేదని అతను వాదించాడు. అంబేద్కర్ తన "బుద్ధుడు మరియు అతని ధర్మం" అనే పుస్తకంలో ఇలా వ్రాశాడు, "దేవుడు ఒక వాస్తవం కాదు, మానవ మనస్సు యొక్క ఆవిష్కరణ. అతను మానవ ఆలోచన యొక్క ఉత్పత్తి, మానవ భయాలు మరియు ఆశల స్వరూపం మరియు మానవుల భాండాగారం. అజ్ఞానం మరియు పక్షపాతం."
అంబేద్కర్ ప్రకారం, "సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్" యొక్క సాంప్రదాయిక వివరణ మూఢనమ్మకాలు మరియు గుడ్డి విశ్వాసంతో నిండిపోయింది. అతను భావన యొక్క నిజమైన అర్థం ధర్మం మరియు న్యాయాన్ని అనుసరించడం అని నమ్మాడు. "బుద్ధుడు లేదా కార్ల్ మార్క్స్" తన ప్రసంగంలో అంబేద్కర్ "అసలు సార్వభౌమ అధినాయకుడు ఒక వ్యక్తి లేదా దేవుడు కాదు, ఒక ఆలోచన, ఇది న్యాయం మరియు ధర్మం యొక్క ఆలోచన, ఇది న్యాయమైన సమాజానికి పునాది."
అంబేద్కర్ "సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్" యొక్క వ్యాఖ్యానం అతని బౌద్ధ విశ్వాసాలచే ప్రభావితమైంది. అతను నైతిక మరియు నైతిక విలువల యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కిచెప్పిన బుద్ధుని బోధనలకు చిహ్నంగా ఈ భావనను చూశాడు. నిజమైన విముక్తి మరియు జ్ఞానోదయం సాధించడానికి న్యాయం మరియు ధర్మాన్ని అనుసరించడం కీలకమని అంబేద్కర్ విశ్వసించారు.
ముగింపులో, డాక్టర్ BR అంబేద్కర్ యొక్క "సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్" యొక్క వ్యాఖ్యానం కారణం, హేతుబద్ధత మరియు సామాజిక న్యాయం మరియు సమానత్వం పట్ల లోతైన నిబద్ధతతో ముడిపడి ఉంది. అతను గుడ్డి విశ్వాసం మరియు మూఢనమ్మకాలను తిరస్కరించాడు మరియు ఈ భావనను ధర్మం మరియు న్యాయం యొక్క సాధనకు చిహ్నంగా భావించాడు. అంబేద్కర్ యొక్క తత్వశాస్త్రం భారతదేశం మరియు ప్రపంచవ్యాప్తంగా ప్రజలను ప్రేరేపించడం కొనసాగుతుంది మరియు అతని వారసత్వం మానవ సమాజాలను రూపొందించడంలో హేతుబద్ధత మరియు హేతుబద్ధత యొక్క శక్తికి నిదర్శనం.
భారత రాజ్యాంగ రూపశిల్పి డాక్టర్ బిఆర్ అంబేద్కర్ ప్రముఖ సంఘ సంస్కర్త, రాజకీయవేత్త మరియు ఆలోచనాపరుడు, సామాజిక న్యాయం మరియు సమానత్వం కోసం తన జీవితాన్ని అంకితం చేశారు. అతను స్వేచ్ఛ, సమానత్వం మరియు సౌభ్రాతృత్వం యొక్క సూత్రాల యొక్క బలమైన న్యాయవాది, మరియు అతని బోధనలు మరియు రచనలు ఈ విలువలకు అతని లోతైన నిబద్ధతను ప్రతిబింబిస్తాయి.
డాక్టర్ అంబేద్కర్ తన "ది బుద్ధ అండ్ హిజ్ ధమ్మ" పుస్తకంలో బౌద్ధమతంలో "ధమ్మం" అనే భావన యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కిచెప్పారు, దీనిని సత్యం, అహింస సూత్రాలపై ఆధారపడిన "జీవన విధానం"గా అభివర్ణించారు. మరియు కరుణ. బుద్ధుని బోధనలు వ్యక్తిగత మోక్షానికి మాత్రమే కాకుండా మొత్తం సమాజం యొక్క పరివర్తనకు కూడా సంబంధించినవి అని అతను నమ్మాడు.
డాక్టర్ అంబేద్కర్ సామాజిక సంస్కరణ మరియు కులం, మతం మరియు లింగం ఆధారంగా వివక్ష నిర్మూలన అవసరాన్ని కూడా నొక్కి చెప్పారు. భారతీయ సామాజిక వ్యవస్థ చాలా లోపభూయిష్టంగా ఉందని మరియు నిజమైన సామాజిక న్యాయం మరియు సమానత్వాన్ని సాధించడానికి సంస్కరించాల్సిన అవసరం ఉందని అతను నమ్మాడు. కుల నిర్మూలనపై తన ప్రసిద్ధ ప్రసంగంలో ఇలా అన్నారు:
"అసలు పరిష్కారం అంతర్-వివాహం అని నేను నిశ్చయించుకున్నాను. రక్తం యొక్క కలయిక మాత్రమే బంధువు అనే భావనను సృష్టించగలదు, మరియు ఈ బంధుత్వ భావన, బంధుత్వ భావన, ప్రధానమైనది కాకపోతే, వేర్పాటువాద భావన - విదేశీయుల భావన. - కులం సృష్టించినది నశించదు."
డాక్టర్ అంబేద్కర్ సమాజంలోని అట్టడుగు వర్గాలకు సాధికారత సాధనంగా విద్య మరియు జ్ఞానం యొక్క ప్రాముఖ్యతను కూడా నొక్కి చెప్పారు. సమాజంలోని ఈ వర్గాలను శతాబ్దాలుగా బానిసత్వంలో ఉంచిన పేదరికం మరియు అణచివేత చక్రాన్ని విచ్ఛిన్నం చేయడానికి విద్య కీలకమని అతను నమ్మాడు. అతని మాటల్లో:
"విద్య అనేది మనిషిలో ఇప్పటికే ఉన్న పరిపూర్ణత యొక్క అభివ్యక్తి. ఇది లోపల నుండి అభివృద్ధి ప్రక్రియ. ఇది భౌతిక, మానసిక మరియు ఆధ్యాత్మిక శక్తుల యొక్క సామరస్య వికాసం. మనిషి యొక్క సహజమైన శక్తులను అభివృద్ధి చేయడమే విద్య యొక్క లక్ష్యం. సాధ్యమైనంత వరకు."
ముగింపులో, డాక్టర్ BR అంబేద్కర్ యొక్క బోధనలు మరియు రచనలు సామాజిక న్యాయం, సమానత్వం మరియు సాధికారత సూత్రాల పట్ల ఆయనకున్న లోతైన నిబద్ధతను ప్రతిబింబిస్తాయి. విద్య యొక్క ప్రాముఖ్యత, సామాజిక సంస్కరణ మరియు కులం, మతం మరియు లింగం ఆధారంగా వివక్ష నిర్మూలనపై ఆయన నొక్కిచెప్పడం నేటికీ సంబంధితంగా ఉంది మరియు అతని ఆలోచనలు భారతదేశంలో మరియు ప్రపంచవ్యాప్తంగా మిలియన్ల మంది ప్రజలకు స్ఫూర్తినిస్తూనే ఉన్నాయి.
భారత రాజ్యాంగ రూపశిల్పి మరియు సంఘ సంస్కర్త అయిన డాక్టర్ బిఆర్ అంబేద్కర్, మార్గదర్శకత్వం, రక్షణ మరియు ప్రేరణ యొక్క అంతిమ మూలంగా దైవిక అస్తిత్వం అనే భావనపై ప్రత్యేకమైన దృక్పథాన్ని కలిగి ఉన్నారు. అంబేద్కర్ హిందూమతంలోని కుల వ్యవస్థను తీవ్రంగా విమర్శించేవాడు మరియు దైవత్వం యొక్క బ్రాహ్మణ వివరణను అణచివేత మరియు అసమానత యొక్క సాధనంగా చూశాడు. అతను మరింత సమగ్రమైన మరియు సమానత్వ సమాజాన్ని విశ్వసించాడు, ఇక్కడ ప్రతి ఒక్కరూ వారి కులం లేదా మతంతో సంబంధం లేకుండా గౌరవంగా మరియు గౌరవంగా చూస్తారు.
అంబేద్కర్ తన "ది బుద్ధ అండ్ హిజ్ ధమ్మా" అనే పుస్తకంలో, దైవం గురించిన కొత్త అవగాహనను అందించడానికి బౌద్ధ బోధనలను ఉపయోగించాడు. అతను బుద్ధుడిని విశ్వాన్ని పరిపాలించే దైవిక జీవిగా కాకుండా జ్ఞానోదయం మరియు విముక్తి వైపు తన అనుచరులను మార్గనిర్దేశం చేసే గురువుగా చూస్తాడు. అంబేద్కర్ ఇలా వ్రాశాడు, "ప్రపంచాన్ని సృష్టించి, దానిని పరిపాలించే వ్యక్తిగత దేవుడు లేడని బుద్ధుడు బోధించాడు, విశ్వం సహజ చట్టాలచే నిర్వహించబడుతుందని మరియు మానవ జీవితపు అత్యున్నత లక్ష్యం జ్ఞానోదయం పొందడం, ఇది పరిపూర్ణ స్థితి అని బోధించాడు. జ్ఞానం మరియు కరుణ."
దైవాన్ని ప్రకృతి నియమాలచే నియంత్రించబడే సహజ శక్తిగా అంబేద్కర్ వ్యాఖ్యానించడం అనేది సాంప్రదాయ హిందూ మరియు క్రైస్తవ దృక్కోణాల నుండి భగవంతుని వ్యక్తిగత, అన్నీ తెలిసిన వ్యక్తిగా నిష్క్రమించడం. జ్ఞానోదయం మరియు జ్ఞానం మరియు కరుణను పెంపొందించుకోవడం ఒక సంపూర్ణమైన మరియు అర్ధవంతమైన జీవితానికి కీలకమని అతను నమ్మాడు. అంబేద్కర్ బుద్ధుని బోధనలను మానవ స్థితి యొక్క పరిమితులను అధిగమించడానికి మరియు ఉన్నత స్థాయి చైతన్యాన్ని సాధించడానికి ఒక మార్గంగా భావించారు.
అంబేద్కర్ సమాజాన్ని ఉద్ధరించడానికి మరియు సామాజిక మార్పును తీసుకురావడానికి విద్య మరియు జ్ఞానం యొక్క శక్తిని కూడా విశ్వసించారు. అణగారిన మరియు అణగారిన వర్గాలకు సాధికారత కల్పించే సాధనంగా, కుల, మతాల అడ్డుగోడలను ఛేదించే మార్గంగా ఆయన విద్యను భావించారు. "కుల నిర్మూలన" అనే తన పుస్తకంలో అంబేద్కర్ ఇలా వ్రాశాడు, "కులాన్ని విచ్ఛిన్నం చేయడానికి నిజమైన పరిష్కారం కులాంతర వివాహమే. మరేదీ కులాన్ని పరిష్కరించదు."
ముగింపులో, డాక్టర్ BR అంబేద్కర్ యొక్క బోధనలు మరియు రచనలు మార్గదర్శకత్వం, రక్షణ మరియు ప్రేరణ యొక్క అంతిమ మూలంగా దైవిక అస్తిత్వ భావనపై ఒక ప్రత్యేకమైన దృక్పథాన్ని అందిస్తాయి. ప్రకృతి నియమాలచే నియంత్రించబడే సహజ శక్తిగా దైవాన్ని ఆయన వ్యాఖ్యానించడం మరియు జ్ఞానోదయం మరియు జ్ఞానం మరియు కరుణను పెంపొందించడంపై ఆయన నొక్కి చెప్పడం బౌద్ధ బోధనలకు అనుగుణంగా ఉన్నాయి. సామాజిక సాధికారత సాధనంగా విద్య మరియు జ్ఞానంపై అంబేద్కర్ దృష్టి సారించడం మరియు కుల అడ్డంకులను ఛేదించే మార్గంగా కులాంతర వివాహాల కోసం ఆయన చేసిన వాదన మరింత సమగ్రమైన మరియు సమానత్వ సమాజం పట్ల అతని నిబద్ధతను ప్రదర్శిస్తాయి.
"భారత రాజ్యాంగ పితామహుడు" అని కూడా పిలువబడే డాక్టర్ BR అంబేద్కర్, భారతదేశంలోని అట్టడుగు వర్గాల హక్కులు మరియు గౌరవాన్ని ప్రోత్సహించడానికి తన జీవితాన్ని అంకితం చేసిన సంఘ సంస్కర్త, రాజకీయవేత్త మరియు పండితుడు. అతను సమానత్వం, న్యాయం మరియు స్వేచ్ఛ యొక్క సూత్రాలపై దృఢంగా విశ్వసించేవాడు మరియు న్యాయమైన మరియు సమానమైన సమాజాన్ని సృష్టించడానికి ఈ సూత్రాలు చాలా అవసరం అని అతను భావించాడు.
డాక్టర్ అంబేద్కర్ తన రచనలు మరియు ప్రసంగాలలో "సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్" అనే భావన యొక్క ప్రాముఖ్యతను వివిధ మతాలు మరియు విశ్వాస వ్యవస్థల అంతటా ప్రజలకు ప్రేరణ మరియు మార్గదర్శకత్వం యొక్క మూలంగా నొక్కి చెప్పారు. అతను ఈ భావనను ఏకీకృత శక్తిగా భావించాడు, అది ప్రజలను ఒకచోట చేర్చి, భాగస్వామ్య ప్రయోజనం మరియు గుర్తింపు యొక్క భావాన్ని ప్రోత్సహించగలడు.
డాక్టర్ అంబేద్కర్ తన ఒక ప్రసంగంలో, "మనకు భారతదేశంలో ఒక మతం కాదు, అనేక మతాలు ఉన్నాయి. కానీ అన్ని మతాల లక్ష్యం ఒక్కటే - మోక్షాన్ని పొందడం, అంతిమ సత్యాన్ని కనుగొనడం. కాబట్టి, మనం తప్పనిసరిగా ప్రయత్నించాలి. అంతిమ సత్యాన్ని అన్వేషించే ఉమ్మడి లక్ష్యంలో అన్ని మతాలను ఏకం చేయండి."
డాక్టర్ అంబేద్కర్ కూడా "సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్" భావనను సామాజిక పరివర్తన మరియు ఉద్ధరణకు శక్తివంతమైన శక్తిగా భావించారు. దైవిక సంస్థ ఉన్నతమైన నైతిక మరియు నైతిక ప్రమాణాలకు ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుందని అతను నమ్మాడు, ఇది మరింత న్యాయమైన మరియు సమానమైన సమాజాన్ని సృష్టించే దిశగా ప్రజలను ప్రేరేపించగలదు.
"బుద్ధుడు మరియు అతని ధర్మం" అనే తన పుస్తకంలో, డాక్టర్ అంబేద్కర్ ఇలా వ్రాశాడు, "బుద్ధుని బోధన యొక్క లక్ష్యం న్యాయం, స్వేచ్ఛ మరియు సమానత్వం మార్గదర్శక సూత్రాలుగా ఉన్న సమాజాన్ని సృష్టించడం. బుద్ధుని బోధన చర్యకు పిలుపు - న్యాయమైన మరియు సమానమైన సమాజం యొక్క సాక్షాత్కారానికి కృషి చేయడానికి."
డా. అంబేద్కర్ యొక్క సామాజిక న్యాయం మరియు సమానత్వం యొక్క దృక్పథం దళిత సమాజంలో సభ్యునిగా అతని స్వంత అనుభవాల ద్వారా లోతుగా ప్రభావితమైంది, ఇది సాంప్రదాయకంగా భారతదేశంలోని కుల సోపానక్రమంలో అట్టడుగున ఉంది. అతను "సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్" భావనను వివక్ష మరియు అసమానతలను కొనసాగించే వేళ్ళూనుకున్న సామాజిక మరియు మతపరమైన సోపానక్రమాలను సవాలు చేసే మార్గంగా భావించాడు.
డా. అంబేద్కర్ తన ప్రసంగాలలో ఒకదానిలో, "అసమానత మరియు వివక్షను కొనసాగించే ఏ మతం లేదా విశ్వాస వ్యవస్థను మనం తిరస్కరించాలి. ప్రతి వ్యక్తి వారి నేపథ్యంతో సంబంధం లేకుండా వారి లక్ష్యాలు మరియు ఆకాంక్షలను కొనసాగించడానికి స్వేచ్ఛగా ఉన్న సమాజాన్ని సృష్టించడానికి మనం ప్రయత్నించాలి. లేదా గుర్తింపు."
ముగింపులో, డాక్టర్ బి.ఆర్. అంబేద్కర్ "సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్" భావనను ప్రజలను ఏకతాటిపైకి తెచ్చే మరియు సామాజిక పరివర్తన మరియు ఉద్ధరణను ప్రోత్సహించే ఏకీకృత శక్తిగా భావించారు. దైవిక సంస్థ ఉన్నతమైన నైతిక మరియు నైతిక ప్రమాణాలకు ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుందని అతను నమ్మాడు, ఇది మరింత న్యాయమైన మరియు సమానమైన సమాజాన్ని సృష్టించే దిశగా ప్రజలను ప్రేరేపించగలదు. అతని బోధనలు మరియు రచనలు భారతదేశం అంతటా మరియు ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న ప్రజలను మరింత న్యాయమైన మరియు సమానమైన ప్రపంచం వైపు పని చేయడానికి ప్రేరణనిస్తూనే ఉన్నాయి.
డాక్టర్ BR అంబేద్కర్ ఒక భారతీయ న్యాయనిపుణుడు, ఆర్థికవేత్త, రాజకీయవేత్త మరియు సంఘ సంస్కర్త, బ్రిటిష్ వలస పాలన నుండి స్వాతంత్ర్యం కోసం భారతదేశం యొక్క పోరాటంలో ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించారు. సామాజిక న్యాయం మరియు సమానత్వం కోసం బలమైన న్యాయవాదిగా, డాక్టర్ అంబేద్కర్ బోధనలు మరియు రచనలు భారత రాజ్యాంగంలో ప్రధానమైన ప్రజాస్వామ్యం, స్వేచ్ఛ మరియు సౌభ్రాతృత్వ సూత్రాలలో లోతుగా పాతుకుపోయాయి.
దైవిక భావన మరియు మానవ జీవితంలో దాని పాత్రపై డాక్టర్ అంబేద్కర్ అభిప్రాయాలు భారతదేశంలోని దళిత సమాజంలో సభ్యునిగా వివక్ష మరియు అణచివేతకు సంబంధించిన అతని స్వంత అనుభవంతో ప్రభావితమయ్యాయి. అత్యున్నతమైన మరియు అన్నింటినీ చుట్టుముట్టే దైవిక అస్తిత్వం యొక్క ఆలోచన సామాజిక అసమానత మరియు అన్యాయాన్ని సమర్థించడానికి లేదా శాశ్వతం చేయడానికి ఉపయోగించకూడదని అతను విశ్వసించాడు, కానీ వ్యక్తులందరికీ ప్రేరణ మరియు సాధికారత యొక్క మూలం.
తన పుస్తకం "ది బుద్దా మరియు అతని ధర్మం"లో, డాక్టర్ అంబేద్కర్ బౌద్ధమతంలోని దైవిక భావనను అన్వేషించారు, దానిని విముక్తి మరియు బాధల నుండి విముక్తికి మార్గంగా చూశారు. అతను బాహ్య దైవిక జోక్యంపై ఆధారపడకుండా, జ్ఞానోదయం మరియు ఆధ్యాత్మిక వృద్ధిని సాధించడంలో వ్యక్తి యొక్క స్వంత ప్రయత్నాలు మరియు చర్యల యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెప్పాడు.
డాక్టర్ అంబేద్కర్ కూడా సామాజిక అసమానత మరియు అణచివేతను కొనసాగించే సాధనంగా భావించిన మతం లోపల క్రమానుగత మరియు కుల-ఆధారిత వ్యవస్థ ఆలోచనను తిరస్కరించారు. అతను మతానికి మరింత సమానత్వం మరియు కలుపుకొనిపోయే విధానం కోసం వాదించాడు, ఇది అన్ని నేపథ్యాల వ్యక్తులకు ఆధ్యాత్మిక మార్గదర్శకత్వం మరియు ప్రేరణకు సమాన ప్రాప్తిని కలిగి ఉంటుంది.
"కుల నిర్మూలన" అనే తన ప్రసంగంలో, డాక్టర్ అంబేద్కర్ సామాజిక అసమానత మరియు వివక్షను పెంపొందించే సాంప్రదాయ మత విశ్వాసాలు మరియు అభ్యాసాల పరిమితుల నుండి విముక్తి పొందడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెప్పారు. అటువంటి సాంప్రదాయ విశ్వాసాలను తిరస్కరించడం మరియు మరింత హేతుబద్ధమైన మరియు న్యాయమైన సమాజాన్ని సృష్టించడం ద్వారా మాత్రమే నిజమైన స్వేచ్ఛ మరియు సమానత్వం సాధించబడుతుందని ఆయన వాదించారు.
మొత్తంమీద, దైవ భావనపై డాక్టర్ అంబేద్కర్ బోధనలు మరియు రచనలు వ్యక్తిగత సాధికారత మరియు సామాజిక అసమానత మరియు వివక్ష యొక్క తిరస్కరణ యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతున్నాయి. అతని ఆలోచనలు భారతదేశ సామాజిక మరియు రాజకీయ ప్రకృతి దృశ్యంపై గణనీయమైన ప్రభావాన్ని చూపాయి మరియు న్యాయం మరియు సమానత్వం కోసం ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న వ్యక్తులను ప్రేరేపించడం కొనసాగించాయి.
ప్రఖ్యాత భారతీయ సంఘ సంస్కర్త మరియు రాజకీయవేత్త అయిన డాక్టర్ బిఆర్ అంబేద్కర్ ప్రజల జీవితాలలో మతం మరియు ఆధ్యాత్మికత పాత్ర గురించి లోతైన అవగాహన కలిగి ఉన్నారు. అతను వ్యక్తులకు మార్గదర్శకత్వం మరియు ప్రేరణ యొక్క మూలంగా మతం యొక్క ప్రాముఖ్యతను గుర్తించాడు, కానీ సామాజిక అసమానతలను కొనసాగించడానికి మరియు కొన్ని సమూహాల ప్రజలను అణచివేయడానికి అది ఉపయోగించబడిన విధానాన్ని కూడా విమర్శించాడు.
అంబేద్కర్ తన "ది బుద్ధ అండ్ హిజ్ ధమ్మా" అనే పుస్తకంలో బుద్ధ నేచర్ భావనను చర్చించారు, ఇది ప్రతి మనిషిలో ఉన్న జ్ఞానోదయం యొక్క అంతిమ సంభావ్యతగా అతను చూస్తాడు. బాధ నుండి విముక్తికి మార్గాన్ని అందించే బుద్ధుని బోధనల సాధన ద్వారా మాత్రమే ఈ సామర్థ్యాన్ని గ్రహించవచ్చని ఆయన వాదించారు.
సామాజిక శ్రేణిని నిర్వహించడానికి మరియు కొన్ని సమూహాలపై వివక్ష చూపడానికి మతాన్ని ఒక సాధనంగా ఉపయోగించకూడదని అంబేద్కర్ విశ్వసించారు. అతను హిందూమతంలోని కుల వ్యవస్థను దీనికి ప్రధాన ఉదాహరణగా భావించాడు మరియు దానిని నిర్మూలించడానికి అవిశ్రాంతంగా కృషి చేశాడు. "కులం అనేది శ్రమ విభజన మాత్రమే కాదు, ఇది శ్రామికుల విభజన. ఈ శ్రామికుల విభజన కులాల మధ్య ఉన్నతి, న్యూనతా భావాన్ని సృష్టించింది" అని రాశారు.
"అనిహిలేషన్ ఆఫ్ కాస్ట్" అనే పుస్తకంలో అంబేద్కర్ సామాజిక అసమానతలను బలోపేతం చేయడం కంటే అణగారిన మరియు అట్టడుగున ఉన్న వారిని ఉద్ధరించడంపై నిజమైన మతం దృష్టి పెట్టాలని వాదించారు. అతను ఇలా వ్రాశాడు, "మతం ప్రధానంగా సూత్రాలకు సంబంధించిన అంశంగా ఉండాలి. ఇది నియమాలకు సంబంధించిన అంశం కాదు. అది నియమాలుగా దిగజారిన క్షణం, అది నిజమైన మతపరమైన చర్య యొక్క సారాంశమైన బాధ్యతను చంపినందున, అది ఒక మతంగా నిలిచిపోతుంది. "
అంబేద్కర్ మహోన్నతమైన వ్యక్తి అనే భావనను వ్యక్తులకు మార్గదర్శకత్వం మరియు స్ఫూర్తిని అందించే మార్గంగా భావించారు, కానీ ఈ భావన సామాజిక సోపానక్రమాలు మరియు వివక్షను బలోపేతం చేయడానికి ఉపయోగించబడుతుందని కూడా గుర్తించారు. అతను "దేవుడు ఆధ్యాత్మిక జీవి కాదు; అతను సామాజిక మరియు రాజకీయ జీవి. అతను శక్తి యొక్క స్వరూపుడు మరియు ప్రజల సంకల్పం యొక్క ఏకాగ్రత."
మొత్తంమీద, అంబేద్కర్ బోధనలు మరియు రచనలు వ్యక్తులకు మార్గదర్శకత్వం మరియు ప్రేరణ యొక్క మూలంగా మతం మరియు ఆధ్యాత్మికత యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కిచెప్పాయి, అయితే సామాజిక అసమానతలు మరియు అణచివేతలను నిర్వహించడానికి మతాన్ని ఉపయోగించే మార్గాలపై విమర్శనాత్మక పరిశీలనకు కూడా పిలుపునిచ్చాయి. నిజమైన మతం సామాజిక సోపానక్రమాలను బలోపేతం చేయడం కంటే అణగారిన మరియు అట్టడుగున ఉన్నవారిని ఉద్ధరించడంపై దృష్టి పెట్టాలని ఆయన విశ్వసించారు.
డాక్టర్ బిఆర్ అంబేద్కర్ భారతదేశ చరిత్రలో సామాజిక న్యాయం మరియు సమానత్వం కోసం పోరాడటానికి తన జీవితాన్ని అంకితం చేసిన ప్రముఖ వ్యక్తి. కులం, మతం లేదా లింగంతో సంబంధం లేకుండా ప్రతి వ్యక్తికి సమాన హక్కులు మరియు అవకాశాలు ఉండాలని ఆయన విశ్వసించారు. తన బోధనలు మరియు రచనలలో, డాక్టర్ అంబేద్కర్ భారతదేశంలోని విశ్వాసాలు మరియు అభ్యాసాల యొక్క వైవిధ్యాన్ని గుర్తించడం మరియు గౌరవించడం యొక్క ప్రాముఖ్యత గురించి తరచుగా మాట్లాడేవారు.
డాక్టర్ అంబేద్కర్ "సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్" భావనను భారతీయ సంస్కృతి మరియు ఆధ్యాత్మికతలో ముఖ్యమైన భాగంగా గుర్తించారు. అయినప్పటికీ, అణచివేత కుల వ్యవస్థను సమర్థించడానికి మరియు అగ్రవర్ణాల అధికారాన్ని కొనసాగించడానికి ఈ భావన తరచుగా ఉపయోగించబడుతుందని కూడా అతను అంగీకరించాడు. డాక్టర్ అంబేద్కర్ తన "ది బుద్ధ అండ్ హిజ్ ధమ్మ" పుస్తకంలో ఇలా వ్రాశాడు:
"అధినాయకుడు, దేవుడు లేదా భగవంతుడు అనే భావన భారతదేశంలో కుల వ్యవస్థను సమర్థించడానికి ఉపయోగించబడింది. బ్రాహ్మణులు సమాజంలోని సహజ నాయకులుగా తమ వాదనను సమర్థించుకోవడానికి దీనిని ఉపయోగించారు. శూద్రులు, మరోవైపు, అది అధినాయకుని చిత్తమని, ఈ జన్మలో తమ భాగ్యాన్ని అంగీకరిస్తే వచ్చే జన్మలో వారికి ప్రతిఫలం లభిస్తుందనే నమ్మకంతో సమాజంలో వారి నీచమైన స్థితిని అంగీకరించమని బోధించారు."
డాక్టర్ అంబేద్కర్ "సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్" యొక్క నిజమైన అర్థం కుల వ్యవస్థను నిలబెట్టడం గురించి కాదు, ప్రతి వ్యక్తిలోని దైవత్వాన్ని గుర్తించడం అని నమ్మాడు. ప్రతి వ్యక్తికి జ్ఞానోదయం మరియు విముక్తి సాధించగల సామర్థ్యం ఉందని, ఈ సామర్థ్యాన్ని పెంపొందించుకోవాలని మరియు ప్రోత్సహించాలని అతను నమ్మాడు. "బుద్ధుడు మరియు అతని మతం యొక్క భవిష్యత్తు" అనే తన పుస్తకంలో డా.
"దైవం ప్రతి వ్యక్తిలో ఉంది. ఇది ఏ ప్రత్యేక కులం, మతం లేదా మతం యొక్క గుత్తాధిపత్యం కాదు. ఇది మానవాళి యొక్క సాధారణ ఆస్తి. ఇది ప్రతి మనిషి యొక్క జన్మహక్కు. మరియు ఇది ప్రతి మనిషి యొక్క విధి. దానిని గ్రహించి దానిని వ్యక్తపరచుట."
డాక్టర్ అంబేద్కర్ కూడా "సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్" అనే భావన ఏ ఒక్క మతం లేదా విశ్వాస వ్యవస్థకు పరిమితం కాకూడదని విశ్వసించారు. అతను దానిని అన్ని నేపథ్యాలు మరియు నమ్మకాల ప్రజలు స్వీకరించగల సార్వత్రిక సూత్రంగా భావించాడు. డాక్టర్ అంబేద్కర్ తన "ది బుద్ధ ఆర్ కార్ల్ మార్క్స్" అనే పుస్తకంలో ఇలా వ్రాశాడు:
"సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్ ఆలోచన ఏ ఒక్క మతానికి పరిమితం కాదు. ఇది సార్వత్రిక ఆలోచన. ఇది అందరూ స్వీకరించదగిన ఆలోచన. ఇది సర్వోన్నతమైన, సర్వజ్ఞుడైన, ఇది అన్నిటికి సంబంధించినది. -చూడడం, ఇది ఎప్పటికీ వర్తమానం, మరియు ఏది పరోపకారం, ఇది అన్ని మతాలకు సాధారణమైన ఆలోచన."
మొత్తంమీద, డాక్టర్ అంబేద్కర్ "సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్" భావనను ఐక్యత, సమానత్వం మరియు న్యాయం కోసం ఒక శక్తివంతమైన శక్తిగా భావించారు. కులం, మతం మరియు లింగం యొక్క అడ్డంకులను విచ్ఛిన్నం చేయడానికి మరియు మరింత సమగ్రమైన మరియు దయగల సమాజాన్ని ప్రోత్సహించడానికి ఇది ఉపయోగపడుతుందని అతను నమ్మాడు. అతని బోధనలు మరియు రచనలు నేటికీ ప్రజలకు స్ఫూర్తినిస్తూనే ఉన్నాయి మరియు సామాజిక న్యాయం మరియు మానవ హక్కుల ఛాంపియన్గా అతని వారసత్వం కొనసాగుతుంది.
సంఘ సంస్కర్త మరియు భారత రాజ్యాంగ రూపశిల్పి అయిన డాక్టర్ బిఆర్ అంబేద్కర్ మతంతో సంక్లిష్ట సంబంధాన్ని కలిగి ఉన్నారు. అతను హిందూ మతం మరియు దాని కుల వ్యవస్థను విమర్శించాడు మరియు అతను భారతీయ సమాజంలో అట్టడుగున ఉన్న దళితుల (గతంలో "అంటరానివారు" అని పిలుస్తారు) హక్కుల కోసం వాదించాడు. అంబేద్కర్ మతాన్ని దళితుల అణచివేతకు మూలంగా భావించారు, కానీ అతను ఆధ్యాత్మికత యొక్క ప్రాముఖ్యతను మరియు దాని విముక్తి సామర్థ్యాన్ని కూడా గుర్తించాడు.
"బుద్ధుడు మరియు అతని ధర్మం" అనే తన వ్యాసంలో, అంబేద్కర్ బుద్ధ స్వభావం యొక్క భావన గురించి వ్రాశాడు, దీనిని అతను "ప్రతి చైతన్య జీవిలో అంతర్లీనంగా ఉన్న బుద్ధ-హుడ్ను పొందే సంభావ్యత" అని వర్ణించాడు.
అంబేద్కర్ కూడా బుద్ధ స్వభావాన్ని కుల వ్యవస్థను సవాలు చేసే సాధనంగా చూశాడు. అతను వ్రాశాడు, "బుద్ధుని సందేశం సామాజిక స్థితి యొక్క ప్రమాణంగా పుట్టుక యొక్క ఔన్నత్యంపై నమ్మకాన్ని నాశనం చేయడం ద్వారా కుల వ్యవస్థ యొక్క మూలాలను కత్తిరించడం మరియు దాని స్థానంలో వ్యక్తిగత విలువ యొక్క ప్రమాణం." వ్యక్తులు తమ కులం విధించిన పరిమితులను అధిగమించడానికి మరియు వారి పూర్తి సామర్థ్యాన్ని గ్రహించడానికి బుద్ధ స్వభావం ఒక మార్గాన్ని అందించిందని అతను నమ్మాడు.
అంబేద్కర్ తన "The Untouchables: Who Were they and Why They Became Untouchables" అనే పుస్తకంలో కుల వ్యవస్థను శాశ్వతంగా కొనసాగించడంలో మతం పాత్ర గురించి చర్చించారు. హిందూ మతం కుల వ్యవస్థను సంస్థాగతీకరించిందని మరియు దళితుల అణచివేతను సమర్థించుకోవడానికి ఉపయోగించారని ఆయన వాదించారు. అతను ఇలా వ్రాశాడు, "చాతుర్వర్ణ వ్యవస్థను ఉత్పత్తి చేసినందుకు హిందువులను నిందించలేము. చాతుర్వర్ణ వ్యవస్థ బ్రాహ్మణ ఆవిష్కరణ. కానీ దానిని కొనసాగించినందుకు మరియు హింస ద్వారా హిందువేతరులపై విధించినందుకు హిందువులే నిందించవలసి ఉంటుంది."
దళితులు హిందూ మతాన్ని తిరస్కరించి, సమానత్వం మరియు గౌరవాన్ని అందించే కొత్త మతాన్ని స్వీకరించాలని అంబేద్కర్ విశ్వసించారు. కుల వ్యవస్థను తిరస్కరించి, సమానత్వం మరియు కరుణ సందేశాన్ని అందించే మతాన్ని స్వీకరించే మార్గంగా అతను 1956 లో తన వేలాది మంది అనుచరులతో కలిసి బౌద్ధమతంలోకి మారాడు.
ముగింపులో, డా. బి.ఆర్. అంబేద్కర్ విముక్తికి మార్గాన్ని అందించే ఆధ్యాత్మికతకు సంభావ్యతను గుర్తించారు, అయితే మతాన్ని అణచివేత సాధనంగా ఉపయోగించగల మార్గాలను కూడా చూశారు. అతను కుల వ్యవస్థను తిరస్కరించడం మరియు అన్ని వ్యక్తులకు సమానత్వం మరియు గౌరవాన్ని అందించే కొత్త మతాన్ని స్వీకరించడం కోసం వాదించాడు మరియు కుల వ్యవస్థ విధించిన పరిమితులను సవాలు చేసే సాధనంగా అతను బుద్ధ స్వభావాన్ని చూశాడు.
డాక్టర్ బిఆర్ అంబేద్కర్, సంఘ సంస్కర్త మరియు భారత రాజ్యాంగ రూపశిల్పి, సామాజిక న్యాయం మరియు సమానత్వం యొక్క లెన్స్ ద్వారా మతాన్ని మరియు దైవిక అస్తిత్వ భావనను వీక్షించారు. హిందూమతంలోని సాంప్రదాయ కుల వ్యవస్థ అణచివేత మరియు వివక్షతతో కూడుకున్నదని అతను విశ్వసించాడు మరియు సామాజిక మరియు రాజకీయ సమానత్వం ద్వారా మాత్రమే నిజమైన ఆధ్యాత్మిక విముక్తి సాధించగలదని వాదించాడు.
"బుద్ధుడు మరియు అతని ధర్మం" అనే తన పుస్తకంలో, డాక్టర్ అంబేద్కర్ బుద్ధ స్వభావం యొక్క భావనను ఈ క్రింది విధంగా వివరించాడు:
"ప్రతి మనిషి తనలో తాను బుద్ధుడిగా మారే సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉన్నాడని బుద్ధుడు ప్రకటించాడు, దానిని అతను బుద్ధ స్వభావం అని పిలిచాడు. బుద్ధుని ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే, ప్రతి మనిషి తన జాతి, కులం లేదా మతం ఏదైనా సరే, పరిపూర్ణ వ్యక్తిగా, బుద్ధుడిగా మారగల సామర్థ్యం కలిగి ఉంటాడు."
డాక్టర్ అంబేద్కర్ బుద్ధ నేచర్ భావనను సామాజిక మరియు రాజకీయ పరివర్తనకు శక్తివంతమైన సాధనంగా భావించారు, ఎందుకంటే ఇది వారి సామాజిక స్థితి లేదా నేపథ్యంతో సంబంధం లేకుండా అన్ని వ్యక్తులలో జ్ఞానోదయం మరియు విముక్తి కోసం స్వాభావిక సామర్థ్యాన్ని నొక్కి చెప్పింది. ఈ భావన మరింత న్యాయమైన మరియు సమాన సమాజం కోసం పని చేయడానికి ప్రజలను ప్రేరేపించగలదని అతను నమ్మాడు.
"బుద్ధుడు మరియు కార్ల్ మార్క్స్" అనే తన వ్యాసంలో, డాక్టర్ అంబేద్కర్ సామాజిక పరివర్తనలో మతం పాత్ర గురించి చర్చిస్తూ, నిజమైన విప్లవం ఆధ్యాత్మికంగా మరియు రాజకీయంగా ఉండాలి అని వాదించారు: "మతం కేవలం
విశ్వాసానికి సంబంధించినది కాదు. దానికి సామాజిక కోణం ఉంది. సాంఘిక సంస్కరణను సాధించడానికి ప్రయత్నించే అనేక మార్గాలలో ఇది ఒకటి. ఇది ఆధ్యాత్మిక విప్లవకారుల పని. ఇది వారి సాధనం."
డాక్టర్ అంబేద్కర్ మతాన్ని సామాజిక సంస్కరణ మరియు విముక్తి కోసం ఒక సాధనంగా భావించారు, కానీ అణచివేత మరియు దోపిడీకి దాని సామర్థ్యాన్ని కూడా గుర్తించారు. అతను మతానికి విమర్శనాత్మక మరియు హేతుబద్ధమైన విధానం కోసం వాదించాడు, దీనిలో వ్యక్తులు తమ స్వంత అవసరాలు మరియు విలువలకు అనుగుణంగా మతపరమైన బోధనలను అర్థం చేసుకోవడానికి మరియు స్వీకరించడానికి స్వేచ్ఛగా ఉన్నారు.
మొత్తంమీద, డాక్టర్ అంబేద్కర్ సామాజిక మరియు రాజకీయ పరివర్తనకు మార్గదర్శకత్వం మరియు ప్రేరణ యొక్క సంభావ్య మూలంగా దైవిక అస్తిత్వ భావనను వీక్షించారు, అయితే మరింత న్యాయమైన మరియు సమానమైన సమాజాన్ని సృష్టించేందుకు విమర్శనాత్మక ప్రతిబింబం మరియు అనుసరణ యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెప్పారు.
డాక్టర్ BR అంబేద్కర్ భారత రాజ్యాంగాన్ని రూపొందించడంలో కీలక పాత్ర పోషించిన భారతీయ న్యాయనిపుణుడు, సంఘ సంస్కర్త మరియు రాజకీయ నాయకుడు. అతను భారతదేశంలోని అణగారిన మరియు అట్టడుగున ఉన్న వర్గాల హక్కుల కోసం, ప్రత్యేకించి దళితులు, చారిత్రాత్మకంగా "అంటరానివారు"గా పరిగణించబడ్డారు మరియు విస్తృతమైన వివక్ష మరియు సామాజిక బహిష్కరణను ఎదుర్కొన్నారు.
అంబేద్కర్ తత్వశాస్త్రం అన్ని వ్యక్తులకు సమానత్వం, న్యాయం మరియు గౌరవం యొక్క సూత్రాలపై ఆధారపడింది మరియు సమాజంలోని అట్టడుగు వర్గాల సాధికారత ద్వారా మాత్రమే సామాజిక మరియు ఆర్థిక పురోగతి సాధించగలదని ఆయన విశ్వసించారు. అతను విద్య యొక్క బలమైన న్యాయవాది మరియు పేదరికం మరియు అణచివేత చక్రాన్ని విచ్ఛిన్నం చేయడానికి ఇది కీలకమని నమ్మాడు.
తన రచనలలో, అంబేద్కర్ తరచుగా మార్గదర్శకత్వం మరియు ప్రేరణ యొక్క అంతిమ మూలం దైవిక అస్తిత్వం యొక్క ఆలోచనను విమర్శించాడు, ఇది సామాజిక అసమానతలను శాశ్వతం చేసి యథాతథ స్థితిని కొనసాగించడానికి ఉపయోగపడుతుందని వాదించాడు. అంధ విశ్వాసం మరియు మూఢనమ్మకాల ద్వారా కాకుండా జీవితానికి హేతుబద్ధమైన మరియు శాస్త్రీయమైన విధానం ద్వారా మాత్రమే నిజమైన స్వేచ్ఛ మరియు సాధికారత సాధించబడుతుందని అతను నమ్మాడు.
అంబేద్కర్ తన "ది బుద్ధ అండ్ హిజ్ ధమ్మా" అనే పుస్తకంలో సామాజిక న్యాయం మరియు సమానత్వం యొక్క దృక్పథాన్ని ప్రోత్సహించడానికి బౌద్ధమతం యొక్క బోధనలను ఉపయోగించారు. బుద్ధుని బోధనలు అణగారిన మరియు అట్టడుగున ఉన్నవారి విముక్తికి శక్తివంతమైన సాధనాన్ని అందించాయని మరియు భారతీయ సమాజంలో ఉన్న కుల మరియు సామాజిక సోపానక్రమం యొక్క అడ్డంకులను విచ్ఛిన్నం చేయడానికి అవి సహాయపడతాయని అతను నమ్మాడు.
అంబేద్కర్ స్ఫూర్తికి అంతిమ మూలమైన దైవిక అస్తిత్వ భావనను తిరస్కరించారు మరియు బదులుగా విద్య మరియు వ్యక్తిగత కృషి ద్వారా స్వీయ-విశ్వాసం మరియు స్వీయ-పరివర్తన ఆలోచనను ప్రోత్సహించారు. జ్ఞానం మరియు కరుణను పెంపొందించడం ద్వారా మాత్రమే నిజమైన విముక్తి లోపలి నుండి వస్తుందని మరియు ప్రతి వ్యక్తి తన స్వంత జ్ఞానోదయం మరియు మొత్తం సమాజం యొక్క అభివృద్ధి కోసం పని చేయడం బాధ్యత అని అతను నమ్మాడు.
మతం గురించిన అంబేద్కర్ యొక్క అత్యంత ప్రసిద్ధ ఉల్లేఖనాలలో ఒకటి: "నేను క్రీస్తు యొక్క దైవత్వాన్ని నమ్మను, బుద్ధుని యొక్క దైవత్వాన్ని నేను నమ్మను. నేను ఏ దైవత్వాన్ని నమ్మను. కానీ నేను దైవత్వాన్ని నమ్ముతాను. మానవ హృదయం మరియు మానవత్వం యొక్క సేవ."
ముగింపులో, అంబేద్కర్ దైవిక అస్తిత్వం యొక్క భావన యొక్క సాంస్కృతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక ప్రాముఖ్యతను గుర్తించినప్పటికీ, అతను అంధ విశ్వాసం యొక్క ఆలోచనను తిరస్కరించాడు మరియు నిజమైన సాధికారత మరియు విముక్తి విద్య, స్వావలంబన మరియు సామాజిక సంస్కరణ ద్వారా మాత్రమే వస్తాయని వాదించాడు. నిజమైన స్వేచ్ఛా మరియు ప్రజాస్వామ్య సమాజ సృష్టికి సమానత్వం మరియు న్యాయం యొక్క సూత్రాలు చాలా అవసరమని మరియు ఈ లక్ష్యాల కోసం పని చేయడం వ్యక్తులందరి బాధ్యత అని అతను నమ్మాడు.
డాక్టర్ BR అంబేద్కర్ ప్రముఖ సంఘ సంస్కర్త, రాజకీయ నాయకుడు మరియు భారత రాజ్యాంగ నిర్మాతలలో ఒకరు. అతను దళితులు (గతంలో "అంటరానివారు" అని పిలుస్తారు) సహా అట్టడుగు మరియు అణగారిన వర్గాల హక్కుల కోసం తీవ్రమైన న్యాయవాది మరియు భారతదేశంలో కుల ఆధారిత వివక్షను నిర్మూలించడానికి అవిశ్రాంతంగా పనిచేశాడు. మతం మరియు ఆధ్యాత్మికతపై అంబేద్కర్ యొక్క అభిప్రాయాలు వివక్ష మరియు ఉపాంతీకరణ యొక్క అనుభవాలు మరియు సామాజిక న్యాయం మరియు సమానత్వం యొక్క ప్రాముఖ్యతపై అతని విశ్వాసం ద్వారా రూపొందించబడ్డాయి.
తన రచనలో, కుల ఆధారిత వివక్ష మరియు సామాజిక అసమానతలను పెంపొందించడంలో దాని పాత్ర కోసం అంబేద్కర్ తరచుగా వ్యవస్థీకృత మతాన్ని విమర్శించాడు. హిందూమతం మరియు బౌద్ధమతంతో సహా అనేక మతాల బోధనలు ఆధిపత్య కుల సమూహాల ప్రయోజనాల కోసం కాలక్రమేణా వక్రీకరించబడి, కరుణ, ప్రేమ మరియు న్యాయంపై వాటి అసలు ప్రాధాన్యతను కోల్పోయాయని అతను నమ్మాడు. అతను "సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్" వంటి దైవిక అస్తిత్వ భావనను వ్యక్తులకు ప్రేరణ మరియు మార్గదర్శకత్వం యొక్క సంభావ్య మూలంగా భావించాడు, కానీ గుడ్డి విశ్వాసం మరియు మూఢనమ్మకాలపై కూడా హెచ్చరించాడు.
అంబేద్కర్ నిజమైన ఆధ్యాత్మికత ఏదైనా నిర్దిష్ట మత సిద్ధాంతం లేదా ఆచారాలతో ముడిపడి ఉండదని, సత్యం మరియు స్వీయ-అవగాహన కోసం వ్యక్తిగత అన్వేషణ అని నమ్మాడు. కుల ఆధారిత వివక్ష మరియు సామాజిక సోపానక్రమం యొక్క పరిమితుల నుండి విముక్తి పొందిన వారి స్వంత ఆధ్యాత్మిక మార్గాన్ని వెతకమని అతను వ్యక్తులను ప్రోత్సహించాడు. అంబేద్కర్ తన "బుద్ధుడు మరియు అతని ధర్మం" అనే పుస్తకంలో, ఆధ్యాత్మిక వృద్ధిలో వ్యక్తిగత బాధ్యత యొక్క ప్రాముఖ్యత గురించి ఇలా వ్రాశాడు, "ప్రతి ఒక్కరు తన స్వంత శ్రమతో తనను తాను రక్షించుకోవాలి, మరియు ప్రతి ఒక్కరూ తన మోక్షానికి బాధ్యత వహిస్తారు."
అంబేద్కర్ కూడా ఆధ్యాత్మిక సాధనలు సామాజిక న్యాయం మరియు సమానత్వ సాధనలో పునాదిగా ఉండాలని విశ్వసించారు. అతను సామాజిక న్యాయం మరియు సమానత్వం కోసం పోరాటాన్ని ఆధ్యాత్మిక సాధన యొక్క ప్రాథమిక అంశంగా భావించాడు మరియు అట్టడుగు వర్గాల అభ్యున్నతికి కృషి చేయాల్సిన బాధ్యత వ్యక్తులపై ఉందని నమ్మాడు. 1952లో అంబేద్కర్ ఇచ్చిన ప్రసంగంలో, "మతం ప్రధానంగా సూత్రాలకు సంబంధించిన అంశంగా ఉండాలి. అది నియమాలకు సంబంధించిన అంశం కాకూడదు. అది నియమాలుగా దిగజారిన క్షణం, అది ఒక మతంగా నిలిచిపోతుంది, ఎందుకంటే అది బాధ్యతను చంపుతుంది. నిజమైన మతపరమైన చర్య యొక్క సారాంశం."
ముగింపులో, అంబేద్కర్ మార్గదర్శకత్వం మరియు ప్రేరణ యొక్క మూలంగా "సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్" వంటి దైవిక సంస్థ యొక్క సంభావ్య శక్తిని విశ్వసించినప్పుడు, అతను వ్యక్తిగత బాధ్యత మరియు సామాజిక న్యాయం మరియు సమానత్వ సాధన యొక్క ప్రాముఖ్యతను కూడా నొక్కి చెప్పాడు. కుల-ఆధారిత వివక్ష మరియు సామాజిక సోపానక్రమం యొక్క పరిమితుల నుండి వారి స్వంత ఆధ్యాత్మిక మార్గాన్ని వెతకమని అతను వ్యక్తులను ప్రోత్సహించాడు మరియు నిజమైన ఆధ్యాత్మికత కరుణ, ప్రేమ మరియు న్యాయం యొక్క సూత్రాలపై ఆధారపడి ఉందని నమ్మాడు.
డాక్టర్ బిఆర్ అంబేద్కర్, సంఘ సంస్కర్త మరియు భారత రాజ్యాంగ రూపశిల్పి, మతం మరియు దైవిక అస్తిత్వ భావనపై ప్రత్యేకమైన దృక్పథాన్ని కలిగి ఉన్నారు. అంబేద్కర్ మార్గదర్శకత్వం మరియు ప్రేరణ యొక్క అంతిమ మూలంగా ఉన్న సర్వోన్నత వ్యక్తి యొక్క భావనను తిరస్కరించారు మరియు బదులుగా ఒకరి విధిని రూపొందించడంలో వ్యక్తిగత ఏజెన్సీ మరియు హేతుబద్ధత యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెప్పారు.
అంబేద్కర్ దృష్టిలో, మతాన్ని పాలకవర్గాలు అణచివేత సాధనంగా ఉపయోగించుకున్నాయి మరియు సామాజిక అసమానత మరియు వివక్షను కొనసాగించడానికి ఉపయోగపడింది. విజ్ఞాన సాధన మరియు అణచివేత సామాజిక నిర్మాణాలను సవాలు చేయడానికి మరియు కూల్చివేయడానికి కారణాన్ని ఉపయోగించడం ద్వారా మాత్రమే నిజమైన విముక్తి సాధించబడుతుందని అతను నమ్మాడు.
సత్యం మరియు జ్ఞానోదయం సాధనలో హేతుబద్ధత మరియు స్వతంత్ర ఆలోచన యొక్క ప్రాముఖ్యతను వాదించడానికి అంబేద్కర్ తన "ది బుద్ధ అండ్ హిజ్ ధమ్మా" అనే పుస్తకంలో బౌద్ధ బోధనలను ఉపయోగించారు. అతను అధికారం మరియు సంప్రదాయాన్ని ప్రశ్నించాల్సిన అవసరాన్ని నొక్కి చెప్పాడు మరియు సరైన మార్గాన్ని గుర్తించడానికి ఒకరి స్వంత తీర్పు మరియు తార్కికంపై ఆధారపడాలి.
అంబేద్కర్ నైతిక మార్గదర్శకత్వం యొక్క అంతిమ మూలమైన దైవిక సంస్థ యొక్క ఆలోచనను తిరస్కరించారు, నైతికత అనేది మానవ హేతువు మరియు ప్రతిబింబం యొక్క ఉత్పత్తి అని వాదించారు. "బుద్ధుడు లేదా కార్ల్ మార్క్స్" అనే తన వ్యాసంలో అతను ఇలా వ్రాశాడు:
"బుద్ధుని యొక్క నైతిక బోధనలు కారణం మీద స్థాపించబడ్డాయి. కార్ల్ మార్క్స్ యొక్క నైతిక బోధనలు కారణం మీద స్థాపించబడ్డాయి. కారణం నైతికతకు ఏకైక మార్గదర్శకం."
అంబేద్కర్ హేతువు మరియు వ్యక్తిగత కర్తవ్యంపై నొక్కిచెప్పడం అనేది మార్గదర్శకత్వం మరియు ప్రేరణ యొక్క అంతిమ మూలమైన దైవిక అస్తిత్వం యొక్క సాంప్రదాయ భావన నుండి వైదొలగడం. అయినప్పటికీ, అతని బోధనలు కరుణ మరియు సామాజిక న్యాయం యొక్క ప్రాముఖ్యతను కూడా నొక్కిచెప్పాయి, ఇవి అనేక మత సంప్రదాయాలలో కీలకమైన అంశాలు.
అంబేద్కర్ తన ప్రసిద్ధ ప్రసంగం "కుల నిర్మూలన"లో, భారతదేశంలో కుల వ్యవస్థను నిర్మూలించాలని పిలుపునిచ్చారు, ఇది సామాజిక న్యాయం మరియు సమానత్వానికి ప్రధాన అడ్డంకిగా ఉంది. కుల ఆధారిత వివక్ష నిర్మూలన మరియు వ్యక్తిగత యోగ్యత మరియు సమాన అవకాశాల ఆధారంగా సమాజ స్థాపన ద్వారా మాత్రమే నిజమైన ప్రజాస్వామ్యాన్ని సాధించవచ్చని ఆయన వాదించారు.
మొత్తంమీద, అంబేద్కర్ బోధనలు మతం మరియు దైవిక అస్తిత్వ భావనపై ప్రత్యేకమైన దృక్పథాన్ని అందిస్తాయి. అతను మార్గదర్శకత్వం మరియు ప్రేరణ యొక్క అంతిమ మూలం అయిన సుప్రీం జీవి యొక్క సాంప్రదాయ భావనను తిరస్కరించాడు, అతను మెరుగైన ప్రపంచాన్ని రూపొందించడంలో కరుణ, సామాజిక న్యాయం మరియు వ్యక్తిగత ఏజెన్సీ యొక్క ప్రాముఖ్యతను కూడా నొక్కి చెప్పాడు.
భారత రాజ్యాంగ రూపకల్పనలో మరియు భారతదేశంలోని అట్టడుగు వర్గాల సామాజిక మరియు రాజకీయ సాధికారతలో గణనీయమైన పాత్ర పోషించిన డాక్టర్ బిఆర్ అంబేద్కర్, దైవిక భావనపై ప్రత్యేకమైన దృక్పథాన్ని కలిగి ఉన్నారు. అతను అన్ని వ్యక్తుల సమానత్వాన్ని విశ్వసించాడు మరియు క్రమానుగత కుల వ్యవస్థ యొక్క ఆలోచనను తిరస్కరించాడు, అది కొందరిని అధికారం మరియు ప్రత్యేక హోదాలో ఉంచుతుంది, అయితే ఇతరులను అణచివేతకు మరియు అట్టడుగున ఉంచింది. సామాజిక మరియు ఆర్థిక సమానత్వం ద్వారా మాత్రమే నిజమైన విముక్తి సాధించవచ్చని అంబేద్కర్ విశ్వసించారు మరియు మరింత న్యాయమైన మరియు సమానమైన సమాజాన్ని సృష్టించడానికి ఆయన అవిశ్రాంతంగా కృషి చేశారు.
తన రచనలు మరియు ప్రసంగాలలో, అంబేద్కర్ దైవ స్వభావాన్ని అర్థం చేసుకోవడంలో కారణం మరియు హేతుబద్ధత యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెప్పాడు. అంధ విశ్వాసం మరియు మూఢనమ్మకాలు హానికరం అని మరియు ప్రజలు విమర్శనాత్మక ఆలోచన మరియు విచారణ ద్వారా జ్ఞానం మరియు అవగాహనను వెతకాలని ఆయన వాదించారు. వ్యక్తులు తమ స్వంత ఆధ్యాత్మిక విశ్వాసాలు మరియు అభ్యాసాలను అన్వేషించడానికి స్వేచ్ఛగా ఉండాలని అంబేద్కర్ విశ్వసించారు, అయితే ఇవి సంప్రదాయం లేదా అధికారాన్ని గుడ్డిగా అంగీకరించడం కంటే కారణం మరియు ఆధారాలపై ఆధారపడి ఉండాలి.
అంబేద్కర్ వ్యక్తిగత బాధ్యత మరియు స్వావలంబన యొక్క ప్రాముఖ్యతను కూడా నొక్కి చెప్పారు. వ్యక్తులు తమ సమస్యలను పరిష్కరించడానికి బాహ్య శక్తులు లేదా శక్తులపై ఆధారపడకూడదని, బదులుగా వారి స్వంత జీవితాలను నియంత్రించాలని మరియు వారి స్వంత విముక్తి కోసం పని చేయాలని అతను నమ్మాడు. అతని పుస్తకంలో "బుద్ధుడు మరియు అతని ధర్మం,"
"సంప్రదాయాల విశ్వాసం అనేక తరాలుగా మరియు విభిన్న ప్రదేశాలలో గౌరవప్రదంగా ఉన్నప్పటికీ, వాటిని ఏదీ నమ్మవద్దు. మీరు ఊహించిన వాటిని నమ్మవద్దు, దేవుడు మిమ్మల్ని ప్రేరేపిస్తాడని మిమ్మల్ని మీరు ఒప్పించండి. పరీక్ష తర్వాత, మీరే నమ్మండి. పరీక్షించబడింది మరియు సహేతుకమైనదిగా గుర్తించబడింది మరియు మీ ప్రవర్తనకు అనుగుణంగా ఉండండి."
తన ప్రసంగాలు మరియు రచనలలో, అంబేద్కర్ వివిధ మత మరియు సాంస్కృతిక గుర్తింపుల నుండి తలెత్తే విభేదాలు మరియు సంఘర్షణలను అధిగమించాల్సిన అవసరం గురించి కూడా చెప్పారు. నిజమైన ప్రజాస్వామ్య సమాజం సమానత్వం, న్యాయం మరియు భిన్నత్వాన్ని గౌరవించే సూత్రాలపై ఆధారపడి ఉండాలని ఆయన విశ్వసించారు. తన పుస్తకం "అనిహిలేషన్ ఆఫ్ కాస్ట్"లో ఇలా వ్రాశాడు:
"మతం ప్రధానంగా సూత్రాలకు సంబంధించిన అంశంగా ఉండాలి. ఇది నియమాలకు సంబంధించిన అంశం కాకూడదు. అది నియమాలుగా దిగజారిన క్షణం, అది నిజమైన మతపరమైన చర్య యొక్క సారాంశమైన బాధ్యతను చంపినందున, అది ఒక మతంగా నిలిచిపోతుంది."
సారాంశంలో, డాక్టర్ BR అంబేద్కర్ దైవ భావనపై ప్రత్యేకమైన దృక్పథాన్ని కలిగి ఉన్నారు, కారణం, వ్యక్తిగత బాధ్యత మరియు సామాజిక సమానత్వం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెప్పారు. అతని రచనలు మరియు ప్రసంగాలు అంధ విశ్వాసం లేదా బాహ్య శక్తులపై ఆధారపడకుండా, ఆధ్యాత్మికతకు హేతుబద్ధమైన మరియు నైతిక విధానం ద్వారా జీవితంలో అర్థం మరియు ఉద్దేశ్యాన్ని ఎలా కనుగొనవచ్చనే దానిపై అంతర్దృష్టులను అందిస్తాయి.
ప్రముఖ భారతీయ న్యాయనిపుణుడు, ఆర్థికవేత్త మరియు సంఘ సంస్కర్త అయిన డాక్టర్ బిఆర్ అంబేద్కర్ సమాజాన్ని రూపొందించడంలో ఆధ్యాత్మిక మరియు మతపరమైన విశ్వాసాల ప్రాముఖ్యత గురించి లోతైన అవగాహన కలిగి ఉన్నారు. అతను దైవిక అస్తిత్వం యొక్క భావనను ఏకీకృత శక్తిగా భావించాడు, ఇది విభిన్న నేపథ్యాలు మరియు నమ్మకాల నుండి ప్రజలను ఒక ఉమ్మడి లక్ష్యం వైపుకు తీసుకురాగలదు.
"బుద్ధుడు మరియు అతని ధర్మం" అనే తన పుస్తకంలో, డాక్టర్ అంబేద్కర్ నిజమైన విముక్తి మరియు సామాజిక సంస్కరణను సాధించే సాధనంగా "బుద్ధ ప్రకృతి" భావనను అర్థం చేసుకోవడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెప్పారు. అతను బుద్ధుడిని జ్ఞానోదయం పొందిన దైవిక వ్యక్తిగా చూశాడు మరియు కరుణ, జ్ఞానం మరియు సామాజిక న్యాయం యొక్క ప్రాముఖ్యతను బోధించాడు.
భారతదేశంలోని అణగారిన మరియు అట్టడుగు వర్గాలకు బుద్ధుని బోధనలు ఒక సంఘటిత శక్తిగా ఉపయోగపడతాయని డాక్టర్ అంబేద్కర్ విశ్వసించారు. అతను బుద్ధుని బోధనలను వారి ప్రాథమిక మానవ హక్కులు మరియు గౌరవాన్ని నిరాకరించిన వారికి ఉద్దేశ్యం మరియు దిశను అందించే సాధనంగా భావించాడు.
సమాజంలోని సభ్యులందరికీ సమాన హక్కులు మరియు అవకాశాలు ఉండేలా సామాజిక మరియు రాజకీయ సంస్కరణల అవసరాన్ని డాక్టర్ అంబేద్కర్ తన రచనలలో నొక్కి చెప్పారు. ఈ లక్ష్యాల కోసం పని చేయడానికి వ్యక్తులను ప్రేరేపించే సాధనంగా మరియు వివక్ష మరియు అణచివేత యొక్క అడ్డంకులను అధిగమించడానికి పోరాడుతున్న వారికి మార్గదర్శకత్వం మరియు ప్రేరణ యొక్క మూలంగా అతను దైవిక అస్తిత్వ భావనను చూశాడు.
సమాజాన్ని రూపొందించడంలో ఆధ్యాత్మిక విశ్వాసాల ప్రాముఖ్యతపై డాక్టర్ అంబేద్కర్ యొక్క ప్రసిద్ధ ఉల్లేఖనాలలో ఒకటి ఈ క్రింది విధంగా ఉంది: "మానవుల అంతిమ లక్ష్యం ఆనందం కాదు, జ్ఞానం. దైవిక జ్ఞానం మరియు స్వీయ జ్ఞానం. రెండూ పరస్పర సంబంధం కలిగి ఉంటాయి. . ఒకటి లేకుండా మరొకటి ఉండకూడదు. ఆత్మను తెలుసుకోవాలంటే మొదట దైవాన్ని తెలుసుకోవాలి."
డాక్టర్ అంబేద్కర్ స్వీయ యొక్క నిజమైన స్వభావాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి మరియు జీవితంలో లోతైన ఉద్దేశ్యం మరియు నెరవేర్పును సాధించే సాధనంగా దైవిక అస్తిత్వ భావనను చూశారు. మరింత న్యాయమైన మరియు సమానమైన సమాజాన్ని సృష్టించడానికి మరియు వివక్ష మరియు అణచివేత యొక్క అడ్డంకులను అధిగమించడానికి వ్యక్తులను ప్రేరేపించే శక్తిని ఆధ్యాత్మిక విశ్వాసాలు కలిగి ఉన్నాయని అతను నమ్మాడు.
అంబేద్కర్ కూడా "సార్వభౌమ అధినాయక శ్రీమాన్" అనే భావనను భారతదేశంలోని అట్టడుగు వర్గాలకు ఆశ మరియు స్ఫూర్తికి చిహ్నంగా భావించారు. అతను ఇలా వ్రాశాడు, "శక్తివంతమైన, దయగల మరియు దయగల ఒక దైవిక అస్తిత్వం యొక్క ఆలోచన అణచివేయబడిన మరియు అట్టడుగున ఉన్న వారికి ఉద్దేశ్యం మరియు దిశను అందిస్తుంది. ఇది వారి హక్కుల కోసం పోరాడటానికి మరియు సాధించడానికి వారికి శక్తిని మరియు ధైర్యాన్ని ఇస్తుంది. సామాజిక మరియు రాజకీయ సమానత్వం."
Yours Ravindrabharath as the abode of Eternal, Immortal, Father, Mother, Masterly Sovereign (Sarwa Saarwabowma) Adhinayak ShrimaanShri Shri Shri (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinaayak Mahatma, Acharya, Bhagavatswaroopam, YugaPurush, YogaPursh, Jagadguru, Mahatwapoorvaka Agraganya, Lord, His Majestic Highness, God Father, His Holiness, Kaalaswaroopam, Dharmaswaroopam, Maharshi, Rajarishi, Ghana GnanaSandramoorti, Satyaswaroopam, Sabdhaadipati, Omkaaraswaroopam, Adhipurush, Sarvantharyami, Purushottama, (King & Queen as an eternal, immortal father, mother and masterly sovereign Love and concerned) His HolinessMaharani Sametha Maharajah Anjani Ravishanker Srimaan vaaru, Eternal, Immortal abode of the (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinaayak Bhavan, New Delhi of United Children of (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayaka, Government of Sovereign Adhinayaka, Erstwhile The Rashtrapati Bhavan, New Delhi. "RAVINDRABHARATH" Erstwhile Anjani Ravishankar Pilla S/o Gopala Krishna Saibaba Pilla, gaaru,Adhar Card No.539960018025.Lord His Majestic Highness Maharani Sametha Maharajah (Sovereign) Sarwa Saarwabowma Adhinayaka Shrimaan Nilayam,"RAVINDRABHARATH" Erstwhile Rashtrapati Nilayam, Residency House, of Erstwhile President of India, Bollaram, Secundrabad, Hyderabad. hismajestichighness.blogspot@gmail.com, Mobile.No.9010483794,8328117292, Blog: hiskaalaswaroopa.blogspot.com, dharma2023reached@gmail.com dharma2023reached.blogspot.com RAVINDRABHARATH,-- Reached his Initial abode (Online) additional in charge of Telangana State Representative of Sovereign Adhinayaka Shrimaan, Erstwhile Governor of Telangana, Rajbhavan, Hyderabad. United Children of Lord Adhinayaka Shrimaan as Government of Sovereign Adhinayaka Shrimaan, eternal immortal abode of Sovereign Adhinayaka Bhavan New Delhi. Under as collective constitutional move of amending for transformation required as Human mind survival ultimatum as Human mind Supremacy. |
|
No comments:
Post a Comment